我昔曾为王 典主摩竭国
人民甚众多 决事以义理
尔时有仙人 饮他沟中水
即来诣我所 前语我如是
大王我为贼 乏饮不与水
便当谪罚我 如拷盗窃者
我时即报言 仙人持法药
我恣听仁者 便去随其欲
大王我狐疑 咎结不得除
便当谪罚我 今乃消殃罪
即敕着后园 忘之至六日
过六日已后 亦不得饮食
坐是因缘故 未曾有恶意
堕烧炙黑绳 更历六万岁
毕是有余殃 于今最后生
处在母腹中 六年乃得生
未曾起乱意 身口不犯罪
乃值得果实 罪福不可离
如是罗云尊 在于比丘僧
于阿耨达池 自说本所作
昔惟卫佛世 我施暖浴室
一洗比丘僧 便自发愿言
令我与是等 尊众共集会
世世得清凉 离欲无垢尘
端正常徐好 清净若妙花
于彼寿终后 便得生天上
在天上人间 颜色好端正
世世所生处 所住大势尊
于彼寿终后 来还生人间
诸天及人民 见我无厌足
见辟支佛塔 缮治泥整顿
圣饰令鲜白 于上悬幡盖
我时自发愿 欲求得相好
金体紫磨色 端严无有比
因是所作福 生波罗奈国
于脂惟尼生 作子无恚害
见迦叶佛塔 其心为欢喜
辄诣其寺中 竖立承露盘
用是施塔故 及治圣饰塔
兴建刹柱盘 受福不可量
从彼有余福 于是最后世
生释氏王家 便为佛之弟
我身自然有 大人之相好
庄严成罗羼 平等布三十
佛普见说我 端正最第一
已除尽诸漏 逮得甘露句
难提父母子 于比丘僧中
于阿耨达池 自说本所作
昔世谷米贵 饥饿大恐惧
比丘有五百 求食则施与
一切诸长者 惠施众道术
分卫得饭食 便持来授我
虽得粗细食 常分以与身
亦不能知我 每随用我语
诸人民来趣 行求饭餐具
我尔时自力 从彼便出去
是时各驰走 孚远相求索
尽力从后追 不能及逮我
即渡于流河 便却坐一面
周匝四向视 得静无来人
我今日独食 柔软美且香
饱满意盈足 终慕获安隐
于是有比丘 则缘觉世尊
威神大巍巍 生死除无余
意虑常念言 穷贱甚苦剧
本不修功德 是故令我贫
即兴清净心 欢踊意念言
当施与比丘 是本众佑者
时世尊便受 则于彼饭食
用怜愍伤我 便飞在虚空
我时即发愿 莫复令我贫
后生势富家 端正如妙华
与如是等尊 世世共会遇
使我承此法 如仁者所得
缘是所作德 受安长且久
于天上人间 所作德自见
亦得为国王 天人无数反
未曾堕恶道 亦无有罪殃
从彼有余福 于是最后世
来生势富家 释种大姓生
尔时佛世尊 来诣所生地
我即为寂志 并与亲属俱
我本所立愿 辄如意具足
已得无所着 清凉且灭度
舍势为沙门 颰提受佛教
于阿耨达池 自说本所作
拘楼秦佛时 昔有起塔者
我时在彼住 其寺甚高大
兴造此塔寺 我口呵谴之
是塔甚太大 何日当成就
可稍作功德 如是自立办
既不多劳烦 塔寺亦速讫
用口说窭言 坐犯语罪报
命尽寿终后 便堕地狱中
从地狱得出 短小身玄丑
世世所生处 为众所轻邈
迦叶佛世时 为乌鸟赤嘴
波罗奈中道 翱翔丛树间
瞻见世光曜 比丘所围绕
即顺佛为礼 口出悲音声
佛世尊所游 波罗奈国时
每随行出入 常绕向悲鸣
缘是所作德 来还得人身
逮见等正觉 无上之导师
得出为寂志 于释师子所
已为无所着 清凉而灭度
罗汉得自在 六通大神足
名曰为持法 正真有辩才
一切众聚会 听闻我音声
诸天及人民 一切皆欢喜
我作罪少耳 作福亦不多
皆获其果实 所为二罪福
罗盘颰提尊 在于比丘僧
于阿耨达池 自说本所作
昔于惟耶离 身为大猕猴
趣往取佛钵 比丘见被呵
得无坏佛钵 世尊告比丘
比丘勿得呵 是终不坏钵
我时取佛钵 徐徐持上树
盛以满钵蜜 便则从树下
手擎满钵蜜 以奉上世尊
蜜中有虫秽 正觉不肯受
佛见其钵中 死蜂与蜜杂
寻好择出之 复擎重上佛
时佛世光【火*佥】 复更不听受
我以水净洗 仍前稽首上
以水洒其上 更盛异钵中
供养佛尊已 心踊跃欢喜
世尊无等人 彼时度死蜂
受此一钵蜜 服食及弟子
我时甚踊悦 叉手而向佛
专住法王前 其心常精进
在彼发愿言 令我得人身
来值世尊世 使得最上义
缘是所作德 因用得人身
逮得等正觉 无上之导师
得出为沙门 给侍释师子
已为无所着 清凉而灭度
得自在罗汉 六通大神足
名曰为出蜜 诸比丘亦知
知前所作福 于今得恭敬
与数百比丘 共游行周旋
设在穷乏路 比丘僧饥渴
心适自发愿 我欲得蜜浆
知我心所念 众人即远来
赍持蜜美食 以用奉上我
我寻便受之 自然极美多
以施比丘僧 可意甚饱满
我应时生已 猕猴所作行
度脱无径路 便得甘露句
如我本所愿 辄得如其意
供养佛世尊 所求则具足
唯仁每悉念 我所作功德
悉获其果实 可意安隐吉
如是出蜜尊 在比丘僧中
于阿耨达池 自说本所作
一切胜普明 一切世间最
得除尽诸垢 降一切众会
诸通慧普见 大人一切畅
度诸怨恐惧 法船济彼岸
晓了众所化 欣然愍世间
矜伤脱众生 以义一切救
除去一切人 悉解诸系缚
一切人中最 说法为众眼
大人无极慧 大雄极名闻
大光无极法 以度于最法
大力化无黠 开化大明慧
欢劝大众人 大医多所兼
世尊坏众恐 无上除诸忧
佛仁为度脱 大牢狱闭系
大龙大师子 无着大比丘
大智能世尊 救济众尘劳
精进有大力 方便大坚强
降伏众天民 大道寂静安
佛大天中天 一切诸鬼神
悉礼智能足 佛出哀世间
恒在大生死 坏决罥罗网
神通无极哀 度脱大牢狱
大龙大天人 于众会最先
广施无极施 已逮弘寂迹
尊长士仙人 已度诸尊法
成就大弟子 导师德极尊
众佑中最上 无上除愁忧
诸所度脱胜 一切相好尊
断绝诸色欲 拔济诸恩爱
时游在龙王 阿耨达大池
一切所作办 踊在虚空中
弟子众围绕 寂然有五百
愍伤有极哀 慈护一切人
观察比丘众 便自说是言
明听我所语 前世之所造
身始有所作 今所获余殃
吾昔宿命时 作人名文罗
诽谤无瑕秽 善妙辟支佛
众人大来会 缚束善妙士
着杻械闭系 须出如死囚
吾时见沙门 得缚束苦恼
其心发慈哀 身则为救解
用是罪殃故 堕地狱甚久
后来生人间 常为人所谤
用是有余殃 于此最后世
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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