如是我闻。一时,婆伽婆住舍卫国只陀树林给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊告诸比丘言:「诸比丘,若有众生,能知布施所有功德及施果报,如我所知,于食食时,若初食搏,若后食搏,若不舍施,不应自食。」
尔时世尊而说偈言:
「若有诸众生如佛之所说减食分而施成就大果报或以初食搏或以后食搏若不用布施则不应自食」
尔时世尊说是偈已,告诸比丘言:「诸比丘,乃往过去过无量劫时,有王都,王号莲华,彼城有女名曰银色,端正殊妙,容相具足,成就最上胜妙色身。彼银色女有所须故,从自家出,往至他舍,入他舍已,见彼家内新产妇女,生一童子,端正殊妙,身色成就。时产妇女,以手擎子,而欲食之,时银色女即问之曰:『妹何所作?』彼即答言:『我今甚饥,无有气力,不知何食,故欲子。』时银色女即语之言:『妹今且止,此事不可,妹此舍中,岂更无食人所食者?』即答言:『姊!我久积集悭贪妒吝①,是故于今无物可食。』银色女言:『妹今且止,待我向家与妹取食。』彼复言:『姊!我今二腋②皆欲破坏,背复欲裂,心战不安,诸方皆,姊适出舍,我命即断。』
时银色女作如是念:『若将子去彼妇命终,若不将去,必食此子,以何方便,救此二命。』即语之言:『妹此室中,有利刀不?我今须之。』彼答言:『有』即便取刀,授与银色,银色取刀,自割二乳,与彼令食,而语之言:『食我此乳,即令妹身,离饥渴苦。』彼取食已,复问之言:『妹为饱不?』彼答言:『饱』银色女言:『妹今当知,此子乃是我自身肉之所赎得,今且寄妹,我须向家,取诸饮食。』作是语已,血流遍身,曳地而去。
往至家中,银色眷属诸亲见已,皆共问言:『是谁所作?』银色答言:『是我自作。』彼复问言:『何以故尔?』银色答言:『我已起心,不舍大悲,为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。』诸亲皆言:『虽行布施,而心悔者,乃可是檀,非波罗蜜。』作是语已,复问之言:『当割舍时,为欢喜不,勿以苦痛,至生悔恼。』时银色女即发誓言:『我割二乳,不生悔心,心无异想,以是誓愿,令我二乳,还复如本。』作是誓已,即时二乳,还复如本。」
尔时,莲华城中诸夜叉等,发大声言:『银色女今自舍二乳。』尔时地天闻已复唱,虚空中天闻已传唱,如是传声乃至梵天,帝释王作如是念:『是事希有,此银色女愍众生故,自舍二乳,我今当往,至彼试之。』作是念已,即自变身作婆罗门,于左手中执金澡罐,及捉金钵,于右手中,捉一金杖,而便往诣莲华王都,到已渐渐至银色女所居舍宅,在门外立,唱言乞食,时银色女既闻门外乞食声已,即便随时以器盛食,出在门外,时婆罗门而语之言:『妹今且停,我不须食。』
女言:『何故?』婆罗门言:『我是帝释,我于汝所甚生疑心,故来到此,如我所问,必当答我。』女语之言:『大婆罗门,今者但问,随意所问,我当答之,必令称汝婆罗门心。』时婆罗门即问言:『妹实割二乳,施他以不?』答言:『实尔。大婆罗门。』婆罗门言:『何以故尔?』银色女言:『大悲之心,为取阿耨多罗三藐三菩提故。』婆罗门言:『此事甚难,甚难事者,所谓阿耨多罗三藐三菩提,若布施已,而生悔心,彼乃是檀,非波罗蜜,汝当施时,欢喜以不,当割时苦,生异念不?』
银色即答言:『尸迦,我今立誓,我以求于一切智心,为求一切世间胜心,求救一切众生之心,割此二乳,实不生悔,若不悔者,令我女身变成男子。』时银色女作是誓已,即成男子,彼见女身成男子已,心生欢喜,踊跃无量,至于余处树下睡眠。时莲华王忽然崩亡,其王无子,时甚大热,当于是时,诸大臣等,从树至树,从村至村,从城至城,从都至都,处处永觅有相之人,应为王者,诸臣皆言:『我等今者,云何而得如法治王?』
当尔之时,有一大臣,以热困故,入华池中,时彼大臣,见树下人,色貌殊胜,具足众相,睡卧不觉,日虽移去,然其树影,不舍彼人。时彼大臣,弹指令觉,彼既觉已,将至王舍,即与剃发,令被王服,首著宝冠,而语之言:『当治王事。』彼即答言:『我实不能治于王事。』复语之言:『今者必须治于王事。』彼复答言:『我若为王,如法治国,汝等诸人,若当悉受十善业道,我则为王。』彼皆答言:『臣等顺行。』即时皆受十善业道,彼人如是十善业道,劝众生已,即治王事,名银色王。尔时国内诸人民等,寿命七万那由他岁,彼王于是无量百岁,无量千岁,治王事已,尔乃命终,临命终时,作如是言:『一切皆无常,必有败坏事;合会必有离,有命皆必死;随所作事业,若善若不善;一切有生者,命皆不久住。』
彼王命终,还生彼处莲华王都,于长者妻而便托生,可八九月,便生童子,端正殊妙,具足众色,然彼童子过八岁后,五百童子而围绕之,将诣学堂,彼学堂处,先有五百童子学书,时彼童子问旧者言:『汝等于此为何所作?』旧者答言:『我等学书。』又言:『学书得何义利?汝等何须学此书为,汝等但应发阿耨多罗三藐三菩提心。』旧童子言:『发阿耨多罗三藐三菩提心,为何所作?』
童子答言:『必须修行六波罗蜜:何等为六?所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。』彼即闻已,即言:『我发阿耨多罗三藐三菩提心。』时彼童子既令诸人发阿耨多罗三藐三菩提心已,作如是念:『我今欲以微少物施,我今当为二足四足禽兽鹿等而行布施。』作是念已,而便往至尸陀林中,即以利刀刺身出血,涂身令遍,复以油涂,卧彼林中,而自唱言:『诸有近远二足四足鹿等禽兽,须食之者,愿来至此,食我身肉。』
于时彼处飞鸟众中,有一鸟来,名曰有手,坐其额上,挽其右眼,挽已还放,彼问鸟言:『汝今何故,挽我右眼而复放耶?』彼鸟答言:『我于人身余分肉中,一切无有美于眼者。』彼语鸟言:『假使千遍挽我右眼,而复放之,而我不生嫌恨之心。』彼鸟于是其二眼,无量鸟众集彼林中,彼鸟悉共食其肉尽,唯白骨在。
彼舍身已,即复还生莲华王都,托生彼处婆罗门妇,足满十月,生一童子,端正殊妙,最上无比,身色具足,年二十后,于时父母而语之言:『摩那婆当须造舍。』时彼童子报父母言:『为我造舍,为有何义?我心今者不在于舍,惟愿放我入于深山。』父母即听,彼出自舍,往诣山林,既往到已,见山林中,于前先有二婆罗门,旧住仙人,在彼林中,时摩那婆至婆罗门二仙人所,问婆罗门二仙人言:『梵仙在此山林之中,为何所作?』二仙报言:『摩那婆!我等皆为利益众生,故在此林,行于苦行,作种种事。』彼复语言:『我于今者,亦为利益一切众生,故来至此,欲作苦行。』彼摩那婆,即至余处树林之中,量地作屋。
彼摩那婆以修善业福德力故,忽得天眼,即时遥见于其住处,相去不远,有一母虎,住在彼处,而彼母虎,怀妊将产,时摩那婆见已念言:『而此母虎,将产不久,此虎产已,或容饿死,或时饥饿,极受困苦,或食自子,念己即问彼婆罗门二仙人言:『谁能割身,与此虎者?』彼即答言:『我等不能自割身施。』作是语已,复过七日,母虎便产,虎既产已,口衔诸子,复置于地,而复还取。时摩那婆见是事已,即便往到二仙人所语言:『大仙!母虎已产,若为利益诸众生故,行苦行者,今正是时,可割肉与此母虎?』时彼仙人二婆罗门,即便往至母虎左已,作是思维:『谁能忍受如是苦事,而行大施,谁能自割所爱身肉,与此饿虎。』作是念已,彼产母虎即远逐之,彼二仙人,惜身命故,飞空而去。时摩那婆,即便遥语彼婆罗门二仙人言:『此是汝等誓愿事耶?』作是语已,即发誓言:『我今舍身以济饿虎,愿令我身以此因缘,必得阿耨多罗三藐三菩提。』作事愿已,于彼地处,得一利刀,自坏其身,以施饿虎。」
诸比丘!我愍汝等,生于疑心,诸比丘!勿生异疑,莫作余观。何以故?汝等当知:「尔时于彼莲华王都,银色女人,割二乳者,岂异人乎?今我身是。诸比丘!勿生异疑,莫作余观,何以故?汝等当知,我是尔时莲华王都,银色女也。诸比丘!勿生异疑,莫作余观,何以故?汝等当知,我是尔时,名银色女,舍于二乳,济彼子者。诸比丘!勿生异疑,莫作余观,何以故?汝等当知,罗候罗③者,岂异人乎?即是尔时彼童子也。
诸比丘!勿生异疑,莫作异观,何以故?汝等当知,尔时于彼莲华王都,尸陀林中,为诸鸟割舍身者,岂异人乎?我身是也。诸比丘!勿生异疑,莫作余观,何以故?汝等当知,尔时二仙婆罗门者,岂异人乎?即是汝等诸比丘也。诸比丘!勿生异疑,莫作余观,何以故?汝等当知,我是尔时婆罗门子摩那婆也。诸比丘!是故我今为比丘说,若诸比丘,知施功德,及施果报,应施初搏,若施后搏,如是而食。
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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