尊者法救撰
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。唯道是真。
睡眠解寤 宜欢喜思 听我所说
撰记佛言 所行非常 谓兴衰法
夫生辄死 此灭为乐 譬如陶家
埏埴作器 一切要坏 人命亦然
如河驶流 往而不返 人命如是
逝者不还 譬人操杖 行牧食牛
老死犹然 亦养命去 千百非一
族姓男女 贮聚财产 无不衰丧
生者日夜 命自攻削 寿之消尽
如【荣-木+巾】【雨/井】水 常者皆尽 高者亦堕
合会有离 生者有死 众生相克
以丧其命 随行所堕 自受殃福
老见苦痛 死则意去 乐家缚狱
贪世不断 咄嗟老至 色变作耄
少时如意 老见蹈藉 虽寿百岁
亦死过去 为老所厌 病条至际
是日已过 命则随减 如少水鱼
斯有何乐 老则色衰 所病自坏
形败腐朽 命终自然 是身何用
恒漏臭处 为病所困 有老死患
嗜欲自恣 非法是增 不见闻变
寿命无常 非有子恃 亦非父兄
为死所迫 无亲可怙 昼夜慢惰
老不止淫 有财不施 不受佛言
有此四弊 为自侵欺
非空非海中 非入山石间
无有地方所 脱之不受死
是务是吾作 当作令致是
人为此【跳-兆+参】扰 履践老死忧
知此能自净 如是见生尽
教学品者。导以所行。释己愚暗得见道明。
咄哉何为寐 螉螺蚌蠹类
隐弊以不净 迷惑计为身
焉有被斫创 心如婴疾痛
遘于众厄难 而反为用眠
思而不放逸 为仁学仁迹
从是无有忧 常念自灭意
所生福千倍 终不堕恶道
莫学小道 以信邪见 莫习放荡
令增欲意 善修法行 学诵莫犯
行道无忧 世世常安 愍学摄身
常慎思言 是到不死 行灭得安
非务勿学 是务宜行 已知可念
则漏得灭 见法利身 夫到善方
知利健行 是谓贤明 起觉义者
学灭以固 着灭自恣 损而不兴
是向以强 是学得中 从是解义
宜忆念行 学先断母 率君二臣
废诸营从 是上道人 学无朋类
不得善友 宁独守善 不与愚偕
乐戒学行 奚用伴为 独善无忧
如空野象 戒闻俱善 二者孰贤
方戒称闻 宜谛学行 学先护戒
开闭必固 施而无受 仂行勿卧
若人寿百岁 邪学志不善
不如生一日 精进受正法
若人寿百岁 奉火修异术
不如须臾顷 事戒者福称
能行说之可 不能勿空语
虚伪无诚信 智者所屏弃
学当先求解 观察别是非
受谛应诲彼 慧然不复惑
被发学邪道 草衣内贪浊
曚曚不识真 如聋听五音
学能舍三恶 以药消众毒
健夫度生死 如蛇脱故皮
学而多闻 持戒不失 两世见誉
所愿者得 学而寡闻 持戒不完
两世受痛 丧其本愿 夫学有二
常亲多闻 安谛解义 虽困不邪
稊稗害禾 多欲妨学 耘除众恶
成收必多 虑而后言 辞不强梁
法说义说 言而莫违 善学无犯
畏法晓忌 见微知者 诫无后患
远舍罪福 务成梵行 终身自摄
是名善学
多闻品者。亦劝闻学积闻成圣。自致正觉。
多闻能持固 奉法为垣墙
精进难逾毁 从是戒慧成
多闻令志明 已明智能增
智则博解义 见义行法安
多闻能除忧 能以定为欢
善说甘露法 自致得泥洹
闻为知法律 解疑亦见正
从闻舍非法 行到不死处
为能师现道 解疑令学明
亦兴清净本 能奉持法藏
能摄为解义 解则义不穿
受法猗法者 从是疾得安
若多少有闻 自大以憍人
是如盲执烛 照彼不自明
夫求爵位财 尊贵升天福
辩慧世间悍 斯闻为第一
帝王聘礼闻 天上天亦然
闻为第一藏 最富旅力强
智者为闻屈 好道者亦乐
王者尽心事 虽释梵亦然
仙人常敬闻 况贵巨富人
是以慧为贵 可礼无过是
事日为明故 事父为恩故
事君以力故 闻故事道人
人为命事医 欲胜依豪强
法在智能处 福行世世明
察友在为谋 别伴在急时
观妻在房乐 欲知智在说
闻为今世利 妻子昆弟友
亦致后世福 积闻成圣智
是能散忧恚 亦除不祥衰
欲得安隐吉 当事多闻者
斫创无过忧 射箭无过愚
是壮莫能拔 唯从多闻除
盲从是得眼 暗者从得烛
亦导世间人 如目将无目
是故可舍痴 离慢豪富乐
务学事闻者 是名积聚德
笃信品者。立道之根果。于因正见行不回顾。
信惭戒意财 是法雅士誉
斯道明智说 如是升天世
愚不修天行 亦不誉布施
信施助善者 从是到彼安
信者真人长 念法所住安
近者意得上 智寿寿中贤
信能得道 法致灭度 从闻得智
所到有明 信能度渊 摄为船师
精进除苦 慧到彼岸 士有信行
为圣所誉 乐无为者 一切缚解
信之与戒 慧意能行 健夫度恚
从是脱渊 信使戒诚 亦受智能
在在能行 处处见养 比方世利
慧信为明 是财上宝 家产非常
欲见诸真 乐听讲法 能舍悭垢
此之为信 信能度河 其福难夺
能禁止盗 野沙门乐 无信不习
好剥正言 如拙取水 掘泉扬泥
贤夫习智 乐仰清流 如善取水
思令不扰 信不染他 唯贤与人
可好则学 非好则远 信为我舆
莫知斯载 如大象调 自调最胜
信财戒财 惭愧亦财 闻财施财
慧为七财 从信守戒 常净观法
慧而利行 奉敬不忘 生有此财
不问男女 终以不贫 贤者识真
诫慎品者。授与善道禁制邪非。后无所悔也。
人而常清 奉律至终 净修善行
如是戒成 慧人护戒 福致三宝
名闻得利 后上天乐 常见法处
护戒为明 得成真见 辈中吉祥
持戒者安 令身无恼 夜卧恬淡
寤则常欢 修戒布施 作福为福
从是适彼 常到安处 何终为善
何善安止 何为人宝 何盗不取
戒终老安 戒善安止 慧为人宝
福盗不取 比丘立戒 守摄诸根
食知自节 悟意令应 以戒降心
守意正定 内学正观 无忘正智
明哲守戒 内思正智 行道如应
自清除苦 蠲除诸垢 尽慢勿生
终身求法 勿暂离圣 戒定慧解
是当善惟 都已离垢 无祸除有
着解则度 余不复生 越诸魔界
如日清明 狂惑自恣 已常外避
戒定慧行 求满勿离 持戒清净
心不自恣 正智已解 不睹邪部
是往吉处 为无上道 亦舍非道
离诸魔界
惟念品者。守微之始。内思安般必解道纪。
出息入息念 具满谛思惟
从初竟通利 安如佛所说
是则照世间 如云解月现
起止学思惟 坐卧不废忘
比丘立是念 前利后则胜
始得终必胜 逝不睹生死
若见身所住 六更以为最
比丘常一心 便自知泥洹
已有是诸念 自身常建行
若其不如是 终不得意行
是随本行者 如是度爱劳
若能悟意念 知解一心乐
应时等行法 是度老死恼
比丘悟意行 当令应是念
诸念生死弃 为能作苦际
常当听微妙 自觉悟其意
能觉者为贤 终始无所会
以觉意能应 日夜务学行
当解甘露要 令诸漏得尽
夫人得善利 乃来自归佛
是故当昼夜 常念佛法众
常当昼夜念 佛与法及僧
念身念非常 念戒布施德
空不愿无相 昼夜当念是
慈仁品者。是谓大人圣人所履德普无量。
为仁不杀 常能摄身 是处不死
所适无患 不杀为仁 慎言守心
是处不死 所适无患 彼乱已整
守以慈仁 见怒能忍 是为梵行
至诚安徐 口无粗言 不瞋彼所
是谓梵行 垂拱无为 不害众生
无所娆恼 是应梵行 常以慈哀
净如佛教 知足知止 是度生死
少欲好学 不惑于利 仁而不犯
世上所称 仁寿无犯 不兴变快
人为诤扰 慧以嘿安 普忧贤友
哀加众生 常行慈心 所适者安
仁儒不邪 安止无忧 上天卫之
智者乐慈 昼夜念慈 心无克伐
不害众生 是行无仇 不慈则杀
违戒言妄 过不与他 不观众生
酒致失志 为放逸行 后堕恶道
无诚不真 履仁行慈 博爱济众
有十一誉 福常随身 卧安觉安
不见恶梦 天护人爱 不毒不兵
水火不丧 在所得利 死升梵天
是为十一 若念慈心 无量不废
生死渐薄 得利度世 仁无乱志
慈最可行 愍伤众生 此福无量
假令尽寿命 勤事天下人
象马以祠天 不如行一慈
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受.想.行.识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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