言语品者。所以戒口发说谈论当用道理。
恶言骂詈 憍陵蔑人 兴起是行
疾怨滋生 逊言顺辞 尊敬于人
弃结忍恶 疾怨自灭 夫士之生
斧在口中 所以斩身 由其恶言
诤为少利 如掩失财 从彼致诤
令意向恶
誉恶恶所誉 是二俱为恶
好以口侩斗 是后皆无安
无道堕恶道 自增地狱苦
远愚修忍意 念谛则无犯
从善得解脱 为恶不得解
善解者为贤 是为脱恶恼
解自抱损意 不躁言得中
义说如法说 是言柔软甘
是以言语者 必使己无患
亦不克众人 是为能善言
言使投意可 亦令得欢喜
不使至恶意 出言众悉可
至诚甘露说 如法而无过
谛如义如法 是为近道立
说如佛言者 是吉得灭度
为能作浩际 是谓言中上
双要品者。两两相明善恶有对。举义不单。
心为法本 心尊心使 中心念恶
即言即行 罪苦自追 车轹于辙
心为法本 心尊心使 中心念善
即言即行 福乐自追 如影随形
随乱意行 拘愚入冥 自大无法
何解善言 随正意行 开解清明
不为妒嫉 敏达善言 愠于怨者
未尝无怨 不愠自除 是道可宗
不好责彼 务自省身 如有知此
永灭无患 行见身净 不摄诸根
饮食不节 慢堕怯弱 为邪所制
如风靡草 观身不净 能摄诸根
食知节度 常乐精进 不为邪动
如风大山 不吐毒态 欲心驰骋
未能自调 不应法衣 能吐毒态
戒意安静 降心已调 此应法衣
以真为伪 以伪为真 是为邪计
不得真利 知真为真 见伪知伪
是为正计 必得真利 盖屋不密
天雨则漏 意不惟行 淫泆为穿
盖屋善密 雨则不漏 摄意惟行
淫泆不生 鄙夫染人 如近臭物
渐迷习非 不觉成恶 贤夫染人
如近香熏 进智习善 行成洁芳
造忧后忧 行恶两忧 彼忧惟惧
见罪心懅 造喜后喜 行善两喜
彼喜惟欢 见福心安 今悔后悔
为恶两悔 厥为自殃 受罪热恼
今欢后欢 为善两欢 厥为自佑
受福悦豫 巧言多求 放荡无戒
怀淫怒痴 不惟止观 聚如群牛
非佛弟子 时言少求 行道如法
除淫怒痴 觉正意解 见对不起
是佛弟子
放逸品者。引律戒情。防邪捡失以道劝贤。
戒为甘露道 放逸为死径
不贪则不死 失道为自丧
慧智守道胜 终不为放逸
不贪致欢喜 从是得道乐
常当惟念道 自强守正行
健者得度世 吉祥无有上
正念常兴起 行净恶易灭
自制以法寿 不犯善名增
发行不放逸 约以自调心
慧能作定明 不返冥渊中
愚人意难解 贪乱好诤讼
上智常重慎 护斯为宝尊
莫贪莫好诤 亦莫嗜欲乐
思心不放逸 可以获大安
放逸如自禁 能却之为贤
已升智能阁 去危为即安
明智观于愚 譬如山与地
居乱而身正 彼为独觉悟
是力过师子 弃恶为大智
睡眠重若山 痴冥为所弊
安卧不计苦 是以常受胎
不为时自恣 能制漏得尽
自恣魔得便 如师子搏鹿
能不自恣者 是为戒比丘
彼思正净者 常当自护心
比丘谨慎乐 放逸多忧【亿-音+（夫*夫）】
变诤小致大 积恶入火焰
守戒福致善 犯戒有惧心
能断三界漏 此乃近泥洹
若前放逸 后能自禁 是照世间
念定其宜 过失为恶 追覆以善
是照世间 念善其宜 少庄舍家
盛修佛教 是照世间 如月云消
人前为恶 后止不犯 是照世间
如月云消 生不施恼 死而不戚
是见道悍 应中勿忧 断浊黑法
学惟清白 度渊不反 弃猗行止
不复染乐 欲断无忧
心意品者。说意精神虽空无形造作无竭。
意使作狗 难护难禁 慧正其本
其明乃大 轻躁难持 唯欲是从
制意为善 自调则宁 意微难见
随欲而行 慧常自护 能守即安
独行远逝 覆藏无形 损意近道
魔系乃解 心无住息 亦不知法
迷于世事 无有正智 念无适止
不绝无边 福能遏恶 觉者为贤
佛说心法 虽微非真 当觉逸意
莫随放心 见法最安 所愿得成
慧护微意 断苦因缘 有身不久
皆当归土 形坏神去 寄住何贪
心豫造处 往来无端 念多邪僻
自为招恶 是意自造 非父母为
可勉向正 为福勿回 藏六如龟
防意如城 慧与魔战 胜则无患
华香品者。明学当行因华见实使伪反真。
孰能择地 舍鉴取天 谁说法句
如择善华 学者择地 舍鉴取天
善说法句 能采德华 知世坏喻
幻法忽有 断魔华敷 不睹生死
见身如沫 幻法自然 断魔华敷
不睹生死 身病则萎 若华零落
死命来至 如水湍骤 贪欲无厌
消散人念 邪致之财 为自侵欺
如蜂集华 不娆色香 但取昧去
仁入聚然 不务观彼 作与不作
常自省身 知正不正 如可意华
色好无香 工语如是 不行无得
如可意华 色美且香 工语有行
必得其福 多作宝花 结步摇绮
广积德者 所生转好 奇草芳花
不逆风熏 近道敷开 德人逼香
旃檀多香 青莲芳花 虽曰是真
不如戒香 华香气微 不可谓真
持戒之香 到天殊胜 戒具成就
行无放逸 定意度脱 长离魔道
如作田沟 近于大道 中生莲华
香洁可意 有生死然 凡夫处边
慧者乐出 为佛弟子
愚闇品者。将以开曚故陈其态欲使窥明。
不寐夜长 疲惓道长 愚生死长
莫知正法 痴意常冥 逝如流川
在一行强 独而无偶 愚人着数
忧戚久长 与愚居苦 于我犹怨
有子有财 愚惟汲汲 我且非我
何忧子财 暑当止此 寒当止此
愚多务虑 莫知来变 愚曚愚极
自谓我智 愚而胜智 是谓极愚
顽暗近智 如瓢斟味 虽久狎习
犹不知法 开达近智 如舌尝味
虽须臾习 即解道要 愚人施行
为身招患 快心作恶 自致重殃
行为不善 退见悔吝 致涕流面
报由宿习 行为德善 进睹欢喜
应来受福 喜笑悦习 过罪未熟
愚以恬惔 至其熟处 自受大罪
愚所望处 不谓适苦 临堕厄地
乃知不善 愚惷作恶 不能自解
殃追自焚 罪成炽燃 愚好美食
月月滋甚 于十六分 未一思法
愚生念虑 至终无利 自招刀杖
报有印章
观处知其愚 不施而广求
所堕无道智 往往有恶行
远道近欲者 为食在学名
贪猗家居故 多取供异姓
学莫堕二望 莫作家沙门
贪家违圣教 为后自匮乏
此行与愚同 但令欲慢增
利求之愿异 求道意亦异
是以有识者 出为佛弟子
弃爱舍世习 终不堕生死
明哲品者。举智行者。修福进道法为明镜。
深观善恶 心知畏忌 畏而不犯
终吉无忧 故世有福 念思绍行
善致其愿 福禄转胜 信善作福
积行不厌 信知阴德 久而必彰
常避无义 不亲愚人 思从贤友
押附上士 喜法卧安 心悦意清
圣人演法 慧常乐行 仁人智者
斋戒奉道 如星中月 照明世间
弓工调角 水人调船 材匠调木
智者调身 譬如厚石 风不能移
智者意重 毁誉不倾 譬如深渊
澄静清明 慧人闻道 心净欢然
大人体无欲 在所照然明
虽或遭苦乐 不高现其智
大贤无世事 不愿子财国
常守戒慧道 不贪邪富贵
智人知动摇 譬如沙中树
朋友志未强 随色染其素
世皆没渊 鲜克度岸 如或有人
欲度必奔 诚贪道者 览受正教
此近彼岸 脱死为上 断五阴法
静思智能 不反入渊 弃猗其明
抑制情欲 绝乐无为 能自拯济
使意为慧 学取正智 意惟正道
一心受谛 不起为乐 漏尽习除
是得度世
罗汉品者。言真人性脱欲无着心不渝变。
去离忧患 脱于一切 缚结已解
冷而无暖 心净得念 无所贪乐
已度痴渊 如雁弃池 量腹而食
无所藏积 心空无想 度众行地
如空中鸟 远逝无碍 世间习尽
不复仰食 虚心无患 已到脱处
譬如飞鸟 暂下辄逝 制根从止
如马调御 舍憍慢习 为天所敬
不怒如地 不动如山 真人无垢
生死世绝 心已休息 言行亦正
从正解脱 寂然归灭 弃欲无着
缺三界障 望意已绝 是谓上人
在聚若野 平地高岸 应真所过
莫不蒙佑 彼乐空闲 众人不能
快哉无望 无所欲求
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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