好喜品者。禁人多喜能不贪欲则无忧患。
违道则自顺 顺道则自违
舍义取所好 是为顺爱欲
不当趣所爱 亦莫有不爱
爱之不见忧 不爱见亦忧
是以莫造爱 爱憎恶所由
已除缚结者 无爱无所憎
爱喜生忧 爱喜生畏 无所爱喜
何忧何畏 好乐生忧 好乐生畏
无所好乐 何忧何畏 贪欲生忧
贪欲生畏 解无贪欲 何忧何畏
贪法戒成 至诚知惭 行身近道
为众所爱 欲态不出 思正乃语
心无贪爱 必截流渡 譬人久行
从远吉还 亲厚普安 归来欢喜
好行福者 从此到彼 自受福祚
如亲来喜 起从圣教 禁制不善
近道见爱 离道莫亲 近与不近
所住者异 近道升天 不近堕狱
忿怒品者。见瞋恚害宽弘慈柔天佑人爱。
忿怒不见法 忿怒不知道
能除忿怒者 福喜常随身
贪淫不见法 愚痴意亦然
除淫去痴者 其福第一尊
恚能自制 如止奔车 是为善御
弃冥入明 忍辱胜恚 善胜不善
胜者能施 至诚胜欺 不欺不怒
意不多求 如是三事 死则上天
常自摄身 慈心不杀 是生天上
到彼无忧 意常觉寤 明慕勤学
漏尽意解 可致泥洹 人相谤毁
自古至今 既毁多言 又毁讷忍
亦毁中和 世无不毁 欲意非圣
不能制中 一毁一誉 但为利名
明智所誉 唯称是贤 慧人守戒
无所讥谤 如罗汉净 莫而诬谤
诸人咨嗟 梵释所称 常守慎身
以护瞋恚 除身恶行 进修德行
常守慎言 以护瞋恚 除口恶言
诵习法言 常守慎心 以护瞋恚
除心恶念 思惟念道 节身慎言
守摄其心 舍恚行道 忍辱最强
舍恚离慢 避诸爱会 不著名色
无为灭苦 起而解怒 淫生自禁
舍不明健 斯皆得安 瞋断卧安
恚灭淫忧 怒为毒本 软意梵志
言善得誉 断为无患 同志相近
详为作恶 后别余恚 火自烧恼
不知惭愧 无戒有怒 为怒所牵
不厌有务 有力近兵 无力近软
夫忍为上 宜常忍羸 举众轻之
有力者忍 夫忍为上 宜常忍羸
自我与彼 大畏有三 如知彼作
宜灭己中 俱两行义 我为彼教
如知彼作 宜灭己中 苦智胜愚
粗言恶说 欲常胜者 于言宜默
夫为恶者 怒有怒报 怒不报怒
胜彼斗负
尘垢品者。分别清浊学当洁白无行污辱。
生无善行 死堕恶道 住疾无间
到无资用 当求智能 以然意定
去垢勿污 可离苦形 慧人以渐
安徐稍进 洗除心垢 如工炼金
恶生于心 还自坏形 如铁生垢
反食其身
不诵为言垢 不勤为家垢
不严为色垢 放逸为事垢
悭为惠施垢 不善为行垢
今世亦后世 恶法为常垢
垢中之垢 莫甚于痴 学当舍恶
比丘无垢 苟生无耻 如鸟长喙
强颜耐辱 名曰秽生 廉耻虽苦
义取清白 避辱不妄 名曰洁生
愚人好杀 言无诚实 不与而取
好犯人妇 逞心犯戒 迷惑于酒
斯人世世 自掘身本 人如觉是
不当念恶 愚近非法 久自烧没
若信布施 欲扬名誉 会人虚饰
非入净定 一切断欲 截意根原
昼夜守一 必入定意 着垢为尘
从染尘漏 不染不行 净而离愚
见彼自侵 常内自省 行漏自欺
漏尽无垢
火莫热于淫 捷莫疾于怒
网莫密于痴 爱流驶乎河
虚空无辙迹 沙门无外意
众人尽乐恶 唯佛净无秽
虚空无辙迹 沙门无外意
世间皆无常 佛无我所有
奉持品者。解说道义法贵德行不用贪侈。
好经道者 不竞于利 有利无利
无欲不惑 常愍好学 正心以行
拥怀宝慧 是谓为道 所谓智者
不必辩言 无恐无惧 守善为智
奉持法者 不以多言 虽素少闻
身依法行 守道不忌 可谓奉法
所谓老者 不必年耆 形熟发白
惷愚而已 谓怀谛法 顺调慈仁
明远清洁 是为长老 所谓端政
非色如花 悭嫉虚饰 言行有违
谓能舍恶 根原已断 慧而无恚
是谓端政 所谓沙门 非必除发
妄语贪取 有欲如凡 谓能止恶
恢廓弘道 息心灭意 是为沙门
所谓比丘 非时乞食 邪行淫彼
称名而已 谓舍罪福 净修梵行
慧能破恶 是为比丘 所谓仁明
非口不言 用心不净 外顺而已
谓心无为 内行清虚 此彼寂灭
是为仁明 所谓有道 非救一物
普济天下 无害为道 戒众不言
我行多诚 得定意者 要由闭损
意解求安 莫习凡人 使结未尽
莫能得脱
道行品者。旨说大要度脱之道此为极妙。
八直最上道 四谛为法迹
不淫行之尊 施灯必得眼
是道无复畏 见净乃度世
此能坏魔兵 力行灭邪苦
我已开正道 为大现异明
已闻当自行 行乃解邪缚
生死非常苦 能观见为慧
欲离一切苦 行道一切除
生死非常空 能观见为慧
欲离一切苦 但当勤行道
起时当即起 莫如愚覆渊
与堕与瞻聚 计罢不进道
念应念则正 念不应则邪
慧而不起邪 思正道乃成
慎言守意念 身不善不行
如是三行除 佛说是得道
断树无伐本 根在犹复生
除根乃无树 比丘得泥洹
不能断树 亲戚相恋 贪意自缚
如犊慕乳 能断意本 生死无强
是为近道 疾得泥洹 贪淫致老
瞋恚致病 愚痴致死 除三得道
释前解后 脱中度彼 一切念灭
无复老死 人营妻子 不观病法
死命卒至 如水湍骤 父子不救
余亲何望 命尽怙亲 如盲守灯
慧解是意 可修经戒 勤行度世
一切除苦 远离诸渊 如风却云
已灭思想 是为知见 智为世长
惔乐无为 知受正教 生死得尽
知众行空 是为慧见 罢厌世苦
从是道除 知众行苦 是为慧见
罢厌世苦 从是道除 众行非身
是为慧见 罢厌世苦 从是道除
吾语汝法 爱箭为射 宜以自勖
受如来言
吾为都以灭 往来生死尽
非一情以解 所演为道眼
驶流澍于海 潘水漾疾满
故为智者说 可趣服甘露
前未闻法轮 转为哀众生
于是奉事者 礼之度三有
三念可念善 三亦难不善
从念而有行 灭之为正断
三定为转念 弃猗行无量
得三三窟除 解结可应念
知以戒禁恶 思惟慧乐念
已知世成败 息意一切解
广衍品者。言凡善恶积小致大证应章句。
施安虽小 其报弥大 慧从小施
受见景福 施劳于人 而欲望佑
殃咎归身 自遘广怨 已为多事
非事亦造 伎乐放逸 恶习日增
精进惟行 习是舍非 修身自觉
是为正习 既自解慧 又多学问
渐进普广 油酥投水 自无慧意
不好学问 凝缩狭小 酪酥投水
近道名显 如高山雪 远道暗昧
如夜发箭 为佛弟子 常寤自觉
昼夜念佛 惟法思众 为佛弟子
当寤自觉 日暮思禅 乐观一心
人当有念意 每食知自少
则是痛欲薄 节消而保寿
学难舍罪难 居在家亦难
会止同利难 难难无过有
比丘乞求难 何可不自勉
精进得自然 后无欲于人
有信则戒成 从戒多致宝
亦从得谐偶 在所见供养
一坐一处卧 一行无放恣
守一以正身 心乐居树间
地狱品者。道泥梨事作恶受恶罪牵不置。
妄语地狱近 作之言不作
二罪后俱受 是行自牵往
法衣在其身 为恶不自禁
苟没恶行者 终则堕地狱
无戒受供养 理岂不自损
死啖烧铁丸 然热剧火炭
放逸有四事 好犯他人妇
卧险非福利 毁三淫泆四
不福利堕恶 畏恶畏乐寡
王法重罚加 身死入地狱
譬如拔菅草 执缓则伤手
学戒不禁制 狱录乃自贼
人行为慢惰 不能除众劳
梵行有玷缺 终不受大福
常行所当行 自持必令强
远离诸外道 莫习为尘垢
为所不当为 然后致郁毒
行善常吉顺 所适无悔吝
其于众恶行 欲作若已作
是苦不可解 罪近难得避
妄证求败 行已不正 怨谮良人
以抂治士 罪缚斯人 自投于坑
如备边城 中外牢固 自守其心
非法不生 行缺致忧 令堕地狱
可羞不羞 非羞反羞 生为邪见
死堕地狱 可畏不畏 非畏反畏
信向邪见 死堕地狱 可避不避
可就不就 玩习邪见 死堕地狱
可近则近 可远则远 恒守正见
死堕善道
象喻品者。教人正身为善得善福报快焉。
我如象斗 不恐中箭 常以诚信
度无戒人 譬象调正 可中王乘
调为尊人 乃受诚信 虽为常调
如彼新驰 亦最善象 不如自调
彼不能适 人所不至 唯自调者
能到调方
如象名财守 猛害难禁制
系绊不与食 而犹暴逸象
没在恶行者 恒以贪自系
其象不知厌 故数入胞胎
本意为纯行 及常行所安
悉舍降伏结 如钩制象调
乐道不放逸 能常自护心
是为拔身苦 如象出于塪
若得贤能伴 俱行行善悍
能伏诸所闻 至到不失意
不得贤能伴 俱行行恶悍
广断王邑里 宁独不为恶
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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