曾为尊者子 在般头摩国
族姓多财宝 眷属所围绕
周匝在王边 快乐无有极
端正见者喜 颜色难为比
时我严驾出 诸众导前后
欲行遍游观 并从众婇女
于彼游观时 见相寂沙门
奉行安定仪 身服赤绛衣
时我见沙门 兴发起恶意
憎恶其形像 瞋恚不欢喜
为何下须发 颜姿黑丑陋
痈疽疥身体 羸疲身意俱
用是所造罪 口说恶语故
于彼寿终后 便堕地狱中
从狱得脱出 容色黑丑恶
痈疽疥身体 羸疲身意俱
捉瓦器乞丐 着弃死人衣
衣弊服粗秽 所住无安处
所欲往至诣 乞欲系糊口
执杖见驱叱 为人所嫉辱
如是五百世 在在所生处
穷困常饥馁 勤苦而饿死
时见等正觉 比丘僧围绕
与大众会俱 讲说甘露句
适见大众会 即疾奔走趣
意欲于彼中 希望饮食具
到见大众会 皆坐欲听法
不获副本愿 未有饩施者
时彼大慈哀 如来告之言
仁者善来此 便来坐此座
我应时喜踊 则一心叉手
稽首世尊足 却在一面坐
于是尊大哀 瞿昙极慈悲
次第分别说 为我讲四谛
能仁除须发 因是见道迹
佛令作寂志 于彼得神通
用是故号字 名曰为茶竭
缘此佛说我 正受为第一
佛勇猛大尊 世雄为最胜
神通无极哀 度脱我众苦
善来尊如是 在于众僧中
于阿耨达池 自说本所作
王舍国城东 曾为富尊者
时世谷饥贵 有道士游彼
时我坐独食 有好道士来
坏破缘一觉 自在得无漏
兴起贪嫉意 其心志于恶
今此比丘来 焉得同太岁
于是念饮食 杂糅以马通
道人食之已 应时即命过
我身寿终已 堕地狱甚久
合会及叫唤 世世见脯煮
从地狱得出 便还得人身
身常多疾病 懊恼而命尽
如是五百世 在在所生处
抱病常穷厄 懊恼乃命过
于是最后世 已得生人中
还见等正觉 导师无有上
出家为沙门 受释师子法
已得罗汉道 清凉取灭度
吾于是仁者 神足无有漏
身体多疾病 所在不安隐
于是悉识念 我本所作行
皆获其果实 罪福不可离
如是难陀尊 在比丘众中
于阿耨达池 自说本所作
昔有一道人 入聚落乞丐
见死亡女人 青膖甚臭恶
结跏趺而坐 观视无常变
省察败不净 一志学定心
便于彼坐上 有微细音响
闻声用恐怖 则从一心起
见死腹溃坏 恶露而不净
众孔自流出 臭处难可当
肠胃五脏见 心肝皆散绝
若干无数虫 观已还静心
察于外死身 内省自己躯
彼尔我如是 计本皆虚无
亦不出分卫 亦不思饮食
设我入聚落 而行求饮食
虽见端正色 当作恶露观
瞻彼诸形色 如死人无异
察众坏败本 一切无所乐
我思行如是 而得离爱欲
奉遵四梵行 深惟不轻戏
于彼寿终后 便得升梵天
于梵寿命尽 下生波罗奈
为势贵长者 生其家作子
为众所见敬 正受度无极
昼日常修行 于夜不睡眠
见女人众多 等观如腐积
枕鼓卧眠者 执箜篌伎人
伎乐器散地 梦想为【穴/（丬*臬）】语
于彼退思念 宿本功德行
想识不净处 前世所更历
适观睹此已 志求无欲意
我时逼迫是 仁者我舍去
即从床上起 下殿避之逝
诸天愍念我 其门自然开
时出于国城 往诣流水侧
遥视见彼岸 见沙门寂根
又见大寂志 举声而大叫
告之我穷厄 神通我舍欲
世尊深软音 用我辛苦言
童子来莫惧 于此无穷厄
心舍众苦恼 转度于彼岸
往诣大哀所 世尊无比人
绝妙无等伦 譬如饥渴者
倒解识其义 即解识其义
于彼见道谛 从佛求舍家
瞿昙大慈哀 听我作沙门
应时一夜中 天时将向晓
一切诸漏尽 清凉得灭度
是我前世时 所更作善行
是我最后世 逮得甘露迹
如是贤夜邪 尊者子神通
于阿耨达池 自说本所作
昔波罗奈城 迦叶佛泥洹
机惟王起塔 七宝造甚大
尔时王所作 有最大太子
我时为佛尊 第一建刹柱
以是功德故 世世所生处
在天上人间 其福自然见
在在所生处 于国甚殷富
财数不可计 常喜大布施
我于五百世 惠施无所惜
给赡众庶人 寂志及梵志
缘一觉之行 离爱欲无漏
清净欢喜心 供养五百众
由是功德故 在此最后世
生势贵释种 应时口说言
家中宁有宝 钱财及于物
我当以施与 救足诸贫穷
我与无厌惫 救济众下劣
孚善见答报 岂能有所惠
家中闻吾言 愁忧用惶懅
驰散赴八方 乳母悉避去
母以恩爱故 便即告我言
为天人鬼神 何以言大疾
我时即启曰 我是人非鬼
追识宿命施 好欲见惠人
时母闻其言 踊跃无所畏
然许劝助之 恣意所布施
家中眷属多 母敕供养我
为众所敬爱 见者莫不喜
我尔时适生 其家即兴炽
缘是诸寂志 名我尸利罗
于彼便布施 给足诸贫陋
得值等正觉 便舍家为道
初生家兴炽 堕地能语言
是故号尸利 其名自然流
生家无所贪 亦不用恐惧
缘信出家学 神通一切具
为国主所钦 大臣众人民
多获衣食供 床卧诸所安
如是尸利罗 在比丘僧中
于阿耨达池 自说本所作
我昔曾卖药 于盘昙摩国
在惟卫佛世 敬诸比丘僧
时有病瘦者 行药疗其疾
供给诸根药 以惠诸比丘
一岁诸众僧 令无所乏少
时施诸沙门 与一呵梨勒
于九十一劫 未曾归恶道
在天上人间 其福自然见
所作德少耳 受福不可量
施一呵梨勒 长久生善处
其余所有福 今还得人身
值见平等觉 导师无有一
未曾自识念 郡县受施处
唯仁我二夜 证通三达智
常衣粗恶服 五纳之震越
弃家行学道 愿乐在闲居
其年百六十 于此无垢浊
未曾有疾病 所生处常安
佛普见说法 少欲无睡眠
观布施药者 其福广如是
今我悉识念 本殖少功德
悉获其果实 可意而安隐
时贤薄拘卢 在众比丘僧
于阿耨达池 自说本所作
昔作韦皮师 本生亦安隐
时国大谷贵 柔皮以为韦
时得好殷皮 煮熟令大美
时有沙门来 乞丐欲求食
见之即欢喜 则分用布施
其寂志食已 寻飞在虚空
见道人踊跃 应时叉手向
恭敬普所在 所游辄追随
欣喜广大心 便自发愿言
令我逮如是 常与尊者俱
如此道人法 所逮得法身
令我身如是 疾成正愿义
所施无形色 其气亦秽恶
无香亦无味 我所施如是
所作德少耳 获福安无极
在天上人间 其福自然见
于是最后世 还得于人身
值见等正觉 道师无有上
我本所求愿 见世尊上人
于是悉如意 清凉得灭度
于是悉识知 本所作功德
悉获其果实 可意欢喜受
如是彼大尊 名【酉*且】罗大通
于阿耨达池 自说本所作
导师有二人 同类悉兄弟
见迦叶佛塔 唐突崩坏落
合集众贾人 更补治起塔
时兄弟二人 俱扶竖刹柱
缘是功德本 生天上甚久
来还生人间 在于势族种
未见等正觉 舍家学异道
在泥莲水边 久习编发志
世尊无等伦 愍念哀我等
在于恒水侧 感动见变化
我等见变化 从佛求下发
大尊念愍伤 听我等出家
供养佛塔寺 前稽首作礼
用是众庶等 清凉而灭度
优为迦叶尊 及江河迦叶
于阿耨达池 自说本所作
昔为卖香者 既获香卖之
有一童女人 来到香肆上
容貌端正好 见彼趣我所
适捉与调戏 欲意察着之
身亦不犯触 亦不与合会
唯但执其臂 为娆他女人
用是过恶故 寿终堕地狱
来还得人身 右臂自然枯
如是五百世 所生处皆然
右臂常枯藁 苦痛甚不便
仁者识念是 作罪薄少耳
获殃甚众多 善恶不可离
值见等正觉 舍家为沙门
已得阿罗汉 清凉入灭度
仁者吾于是 有神足自在
于今一右臂 不如左臂便
假使有男子 喜犯他人者
寿终堕地狱 苦痛甚酷毒
不当外犯色 如捐弃盛火
智者觉了人 已每知止足
设见他妇女 当作不净观
我更泥犁中 受苦不可计
我犯是罪时 自谓不足言
悉获是果实 罪福不可离
值见等正觉 导师无有上
已得无所着 清凉得灭度
是为最后生 逮得甘露句
已解一切苦 清凉得灭度
迦耶尊如是 在比丘僧中
于阿耨达池 自说本所作
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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