惟卫佛世尊 盘头摩国城
时有富长者 名阿能干那
时佛之眷属 六十二百千
请惟卫佛尊 及众供三月
我主盘头摩 我供人中尊
饭食日珍异 供养佛弟子
饭食佛如是 在盘头摩国
彼时最后施 盘头王欲兴
供养好饭食 衣被及床卧
作微妙祠坛 是王之所起
奉上诸所安 床座众百千
于一一比丘 惠施令可意
彼国王最后 所供养如是
奉事无极雄 神通尊导师
我时见彼供 床卧诸所安
衣被饮食施 床座悉具足
时诸天中尊 帝释来诣我
彼天帝谓我 我当为汝伴
实时化祠坛 可意严如天
施设天上座 供以天饮食
彼时佛世尊 惟卫无等人
请供满一月 尊人及弟子
我以天饮食 供养于导师
奉以天衣被 大人并弟子
用是功德故 受恩不可量
从九十一劫 未曾归恶道
所作福照见 天上及世间
我奉侍大圣 惟卫无极尊
于今最后世 生罗阅祇城
蓱沙王之宫 富家无量宝
为蓱沙国王 一切所爱敬
众人见供奉 诸臣及人民
我在天伎乐 于是世自恣
生世得人身 天伎乐自娱
于是佛大智 导师无有上
来诣罗阅祇 导师加愍伤
我闻大智能 佛诣王舍城
心欢喜踊跃 往诣仁世尊
遥见世光【火*佥】 光明出普照
即从车乘下 步行往诣佛
欣然我前行 稽首最胜足
礼如来毕竟 却在一面坐
我久思正雄 今乃见大人
导师人中明 降伏魔罗网
世尊无有上 应时愍伤我
解说四谛事 如应为讲本
彼曰无极哀 世尊说如是
大通欲出家 愿得受大戒
实时大智能 佛者无等伦
说言比丘来 具足成沙门
以是无放逸 坚精进定意
遭遇甘露处 无为兴无动
逮见等正觉 导师无有上
以成阿罗汉 清凉而灭度
唯仁我追念 身本所作恶
悉受是果实 可意乐安隐
广行有周旋 离生老病死
脱于一切恼 愁忧及啼哭
如是树提尊 在比丘僧中
于阿耨达池 自说本所作
有王修惟尼 其王有一子
名赖吒拔檀 是王最小子
迦叶佛吉祥 兴起大塔寺
欲护父王意 为作刹柱头
心欢喜踊跃 建立承露盘
愿我作沙门 等正觉共会
用是功德故 世世所生处
于天上人间 其德自然见
是为最后生 在投楼吒国
生于尊者家 独有一女耳
一切所爱敬 如是狗猎王
是我亲里家 国土亦如是
端正甚姝好 颜貌如敷逾
在人中娱乐 一切欲自恣
可意敬世尊 来诣投楼吒
我见心欢喜 便求作沙门
本功德所致 化变难比伦
慈哀愍伤我 口便发是言
诸佛之正教 父母不乐者
不得为沙门 族姓子自报
实时还归家 前白父母言
父母愿听我 出家为沙门
父母闻我言 愁忧不可胜
子虽命时终 不欲相远离
我时不饮食 一心无所乐
志于清白法 欲求为沙门
我时不饮食 萎卧于空地
假令不听我 便当死于是
六日不饮食 一心无所乐
志于清白法 欲求为沙门
时亲厚知识 往谓父母言
善哉听之去 用死人身为
假令能乐者 为沙门续在
命存可数见 死者当奈何
时父母知识 共出悲好音
设使作沙门 来见我当听
时亲厚知识 便往谓之言
父母已听汝 明者为沙门
父母共结约 假使为沙门
数来相见者 子听汝出家
彼闻善哉言 自养有势力
往诣世尊所 便前白佛言
唯然已听我 便受佛尊教
世尊下我发 令我作沙门
施承露盘故 受安甚众多
于天上世间 功德自然见
佛普见说我 乐闲居第一
已得阿罗汉 清凉而灭度
是故当欢喜 悦心向大哀
当供养塔寺 得脱大恐惧
赖吒和大尊 闲居五纳衣
于阿耨达池 自说本所作
曾在王舍城 为富大尊者
有五百道士 住我家一年
五百诸长者 一切皆往诣
彼时诸道人 各就一家食
譬如我等故 家中所炊食
一一诸比丘 供养亦如是
听年长道士 彼分与长者
无上尊道人 其心念如是
饭食五百人 豆羹以灌上
我所作供具 饲比丘如是
如是连二日 布施彼比丘
我时辄兴意 贪嫉恶心意
尚难饲我子 妇女及姊妹
兄弟诸亲属 是饭食供养
何况此比丘 当供养三月
供养五百人 大减损我家
我欲令比丘 作方便令死
假使命过者 不损用我物
心自念恶已 马通糅饭中
持用饭食之 谓杀无所苦
啖此饭食已 得病甚困厄
结刮其肠胃 伤绝于五脏
乐法得道人 则为已命过
诸天及鬼神 俱共发声言
是长者大恶 伤害杀道人
缘一觉之尊 清凉无所漏
我闻知所语 思念苦恼愁
我等罪无量 坐害善道人
亲属闻是言 悉共愁忧念
皆会诸道人 对悔过自首
归命诸道人 悔过自首已
请五百道人 供养以饭食
重悔过自首 归命众道人
供养饭食已 心自发愿言
令我与是等 诸尊者合会
如是等得度 我心脱如是
世世所生处 勿令在贫穷
莫令我兴起 贪嫉恶心意
害辟支佛已 犯是恶罪殃
于彼寿终已 堕太山地狱
苦痛无数千 懊恼不可言
来还得人身 短命速疾过
所在得势富 众人所供养
肠胃每燋烂 然后乃命过
弃捐家居去 沙门无所慕
精进修佛教 断除一切欲
假令我舍身 向般泥洹时
诸肠胃五脏 各各崩坏烂
我所作过恶 恶意害比丘
所作余罪殃 最后当毕了
我身所起恶 及所行善行
悉还受果实 善恶俱前获
舍卫城里生 茶提大神足
于阿耨达池 自说本所作
有诸比丘僧 终竟于七岁
时国谷米贵 饥饿大恐惧
我分得一人 摩竭妙道人
缘一觉之尊 清凉无有漏
彼时我兴发 起意之为恶
我当持何用 施饲是比丘
时停置饭食 令生虫臭恶
往观诸作使 然后供养之
以是所作罪 寿终堕地狱
合会烧炙之 苦痛不可言
从地狱得出 世世所生处
作若干方便 求饭食难得
是为最后世 来还生人间
逮见等正觉 无上之导师
以信故出家 除害诸漏尽
已得无所着 清凉而灭度
仁者吾于是 神足常自在
求食设方便 若干不能得
远行避道路 疲劳不可言
既乃得所侥 饭食诸供具
承伽迦叶尊 大通名所作
于阿耨达池 自说本所作
昔我先世时 曾为养猪者
在于江水傍 系【打-丁+絜】众猪口
欲济至江半 身独由得渡
猪不得喘息 中流皆溺死
尔时我治生 亡遗无所依
仙人来至彼 从顶有慈哀
便劝教化我 剃除吾须发
解喻诲善律 行无相三昧
于彼寿终后 便得生天上
天寿复竟尽 即还为道人
逮见等正觉 舍家为寂志
所在意曚暝 受经寻辄忘
我讽学一偈 三月乃谙知
习读诵四句 断绝诸爱欲
世尊时问之 朱利般特说
从来善恶事 于阿耨达池
迦叶佛灭度 我为后弟子
博闻知三世 常秘惜经法
不为比丘说 不肯示与人
傥余乞本知 便当与我等
设有比丘来 至我所问事
吾则欺诈之 不解意结恨
众道人恚还 忧恚骂詈言
何嫉不说法 仁者岂为往
临欲寿终时 心即自悔责
未曾讲论法 是为大不善
自知寿向尽 余过有七日
聚会众僧类 应时为说法
昼夜讲诸要 蠲除贪嫉妒
说法未竟毕 于彼便命过
如我所分别 闻者极妙快
受教思惟义 展转相劝化
所说法鲜少 聚会人七日
用是得生天 天伎以自娱
天上寿终下 来还受人身
在迦惟罗卫 生释国王家
端正见者敬 为众所爱乐
大财无极宝 普以度无极
见诸族姓子 来者皆弃家
我羡为寂志 捐家爱欲财
世尊无等人 慈念愍哀我
屡数率励我 劝导令出家
吾便敬遵佛 无上之喜教
唯仁者我身 七年行布施
于是惠与已 终竟于七岁
然后作寂志 受胜智能诲
七年为长久 人命为甚短
今日便布施 谁能保身命
用尊是往故 实时作寂志
唯仁我七日 出家除须发
信故为沙门 修行佛法身
二十五岁中 寂定心如水
于是弊恶道 起念着家事
奉行捐损业 亦不用甘露
于彼甚惭愧 发求无极利
毁辱于亲属 悉当见仇憎
作是为不可 亦不所侥恨
已出志守寂 岂复返怀居
兴家种姓意 财利之所欲
当能断斯着 终不舍离戒
宁令我身没 其寿所憎恶
我当捉大刀 安用此命为
便执利刀剑 除割所因缘
刈截垢浊已 然后心解脱
一心便解度 稍数令人寂
我于慈果实 速值法光明
我寿向终时 讲说尊妙法
缘是所可行 定意度无极
释子大神足 弱根萨波达
于阿耨达池 自说本所作
昔我曾不食 彼世时施与
遭遇见沙门 大通和莅吒
以故生释种 号曰阿那律
功德自娱乐 俳伎之所娱
时见等正觉 即喜慕世尊
睹之心踊跃 舍家为寂志
宿世行精进 方便常坚强
已脱三达智 具足如佛教
自识本宿命 造行所更历
于忉利天上 积七世在彼
七返还人间 人间转势尊
富贵君子家 金珠宝自然
于是七彼七 生死凡十四
本悉识知之 前世之所行
如是所与果 曾无悭嫉意
世世所生处 常求不生死
时尊阿那律 处于众僧中
于阿耨达池 自说本所作
昔我逐勇狗 往诣药肆上
缘一觉之尊 身体得不豫
给之以医药 瞻养至七日
尊人过七日 便飞升虚空
我时见告语 家之仆童客
众佑已来臻 如是出家学
我闻仆所说 辟支佛飞行
其志踊跃喜 一意叉手向
缘是喜悦意 布施医药故
在天上人间 功德自然见
于今最后世 复还得人身
值见等正觉 导师无有上
于释师子所 出家为寂志
已得无所着 清凉而灭度
于昔吾于是 得供甚众多
衣被及饮食 床卧所安具
为其缝衣服 从施医药故
四方给诸药 所安无所乏
天人往告语 蓱沙之国王
卿当以医药 施与弥迦弗
仁国当兴利 众药大炽盛
遣耆域医王 擎药与鹿子
四面医药来 皆悉归趣我
彼时王蓱沙 施遣大神通
于是来授我 具足柔软堂
悉遍比丘僧 千二百五十
其鹿子比丘 六通大神足
于阿耨达池 自说本所作
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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