《地藏经》的第十五讲，十五讲是第四品当中的内容。第四品当中有一段文字，跟这段经文其实不是特别的吻合，似乎是突然提出来的一个问题。经文是这样的，说有两个国王一起修行，他们对佛法的理解不一样。我把经文给大家念一下，二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。
如果仔细体会的话，这段经文很有意思。两种不同风格的人一起修行，一个人说，我要先成佛，成了佛以后我再度众生。还有一种呢是说，我现在不成佛，我现在要度一下天下所有的众生，等大家都成佛以后，我最后一个成佛。这在我们生活当中，应该用什么样的生活场景去理解这个事呢？在我们现实生活当中，先简单地来讲就是，有的人说，净土法门就有这样一个理解，说我们现在先念佛，念佛到往生西方极乐世界之后证三不退，证了三不退以后，乘愿再来度众生，那我们不被众生所转，这要先成佛的一类。还有一类说，如果不度众生，不能像佛一样去度众生，是成不了佛的，肯定要度尽天下的众生，这就是行菩萨道的那一类众生。
所以从次第上来讲，前一类是要让自己先转烦恼，一定要有能证菩提的能力。而后一类说，烦恼这个事情，又不是一下子断就能断的，慢慢断嘛。但断烦恼的过程当中，我们是不是也可以帮助众生？或者说，我们用帮助众生、度众生的方式，来修行嘛？所谓的火焰化红莲，在红尘当中去历练自己，然后再成佛，断烦恼更快一些。这是一种。后来的初学者他说，一个人掉进河里，你想去救他，于是你跳下去了。对吧？可跳下去以后，你发现自己不会游泳啊，本来淹死一个，现在好了，淹死两个。所以你不会游泳，你不要想着去救人。后面那个人说，不会游泳，我要先学会游泳，我再去救人。关键你要有救人这个心啊，你要有这个大悲心啊。
所以从初学者来说，是有这样的讨论，到底应该先成佛，还是先度众生？对于一切智成就如来和地藏王菩萨，对他们来讲，是修行次第的不一样而已。而对初学者常常把修行的次第认为是两种不一样的对立面。我们首先解决一个问题就是，这两者是不是对立的？显然不是对立的嘛。对吧？殊途同归的嘛。你不管是先成佛再度众生，还是先度众生再成佛，这是个朝三暮四的问题。一个猴子他给它早晨吃三个，晚上吃四个，噢，后来人家改了，早晨吃四个，晚上吃三个。猴子显然不高兴，为什么？因为晚上吃的少嘛，晚上要睡之前最好饱饱的，这才有幸福感嘛。其实三个和四个，总共七个，没有多出来，没有少掉。
所以初学者对这个问题有争执，而对于真正的修行解脱者，这两者是没有区别的。初学者的争执是来源于他们对法门的不自信，是来源于自己的心不平等，我们首先要解决这个问题。所以历来在佛教史上有所谓大乘跟小乘的争论。小乘说，我们要先得解脱，然后度众生，这是早期的教义，因为你自己要有把握。大乘说，我们也要度众生，度众生的过程，就是去向解脱的过程，这两者不一不异，或者说我们边度众生边解脱，边修行边随缘度众生，这是大小乘的风格表现在这部经当中。但实际上，对初学者我们要强调的，初学者的分别和我们在生活当中，我们自己的法门与其他法门的对立，这不是法门的对立，这是我执习气的对立。这个应该不难理解。
那我们这里，把这个问题分析到这里，这段经文常理当中应该给大家解释完了。那我们还要从另外一个角度，这是我五年前在读《地藏经》当中猛然的一个收获。这个收获是有一天，那天刚好是金鸡奖还是金鹰奖的颁奖典礼。颁奖典礼当中最后一个节目是，他要给一个导演颁一个终身成就奖。那个导演拿到这个奖以后，大家都觉得他很牛，导演也觉得能拿这个奖自己也感觉很荣耀。
我看了这个电视以后我就想，刚好第二天念《地藏经》，我就想，我们在佛教当中认为的证果，认为的解脱，甚至认为的成佛，这个境界是自己认为的，还是别人核定的？大家有没有想到这个问题？我的意思是，我们那么愿意跟着释迦牟尼佛学习，我们那么愿意仰慕佛陀的智慧，佛之所以称为佛，被世人、一切人所恭敬供养，他是因为他的大境界，而得到了人们的供养，还是他在孜孜不倦地度众生，人们才恭敬供养他？
他的大智慧，使得人们得解脱。如果是恭敬他的大境界的话，他只要安住境界不动，什么也不说，那就自然地跟我们现在看到的佛像一样，他就坐那里，等着人烧香，等着人供苹果。如果说，他不只是坐在那里，而是尽其一生在度众生，把自己所有的青春都奉献给了众生，众生因为获得了他的帮助，获得了慈悲，获得了他的大智慧，自己也同样得到了解脱而供养他。这两者看上去没什么区别，实际上区别很大。如果它是一种境界，是自我的；如果它是一种能力，能力一定是在互动当中体现出来的。我们念《楞严咒》的时候会念到，《楞严咒》的祈愿文里面说“大雄大力大慈悲”，《普贤行愿品》当中“大慈大悲，大喜大舍”，这个大字什么意思？大是不为自己，为众生，不是一时为众生，是一辈子，生生世世为众生，才所谓大，否则是小嘛。我们也有慈悲嘛，对吧？我们为什么不是大慈，为什么不是大悲呢？我们也有一些智慧，但为什么不是大雄大力呢？我们有时候为自己，我们有正念，有时候会退失。
所以对我们来讲，我们在这里理解经文，这里的大它是体现在度众生的能力上的吗？所以众生或者佛弟子供养、恭敬、礼拜佛陀，虽然是因为佛陀背后内心的大境界，但真正的与众生互动的是他的能力。也就是说你心里想什么我们不知道的，对吧？你解脱了，对，我只看到你这样自在的样子，但我怎么样才能解脱，你得告诉我们。所以有佛，我们皈依佛，向佛学习，学习佛的大境界吗？境界好学吗？庙里师父很自在，因为他一天到晚坐在佛堂里念佛，于是你也回去学庙里的师父很自在，一天到晚坐在你家书房、念佛堂念佛。你家里能和谐吗？不能。对啊，你要担当家庭责任啊，你只有空闲时间念佛，你不能像和尚一样念佛，所以很多居士为什么修行不得法，他过的是和尚的生活。一个家里莫名其妙多出一个和尚，你家人会舒服吗？所以你不能学他的境界，你不能学他的样式，你要学习他的能力。所以般若它不是某一种方法，它是化解烦恼的能力。具体烦恼是什么？你用什么能力去化解？所以这里我们皈依佛，向佛学习，皈依佛向佛学习，你学什么？学习佛所说的法。
佛说的法，法有两种，一种是说的法，一种是行的法，更多的是佛陀在世的时候，我们现在更多学的是经典，是说的法，要理解。佛有两大法，一个是说法，一个是行法，因为他的身体力行啊。释迦牟尼佛光着脚丫行走在恒河两岸度众生，没有一天停息过，这是我们所要去学的，这也是为我们所感动的。
我这里不是偷换概念，就是我们皈依佛，向佛学习，学习佛陀所说的法，不但所说的法，还有它的行法，他的身体力行，七七四十九年的说法，身体力行在弘扬佛法，度众生。这个事情这样我们再搁一下，我们再讲另外一个片段。
《故道白云》当中，释迦牟尼佛刚刚开悟，从菩提树上姗姗下来以后，遇到一群小朋友，小朋友问他：“你这个人看上去很庄严，这么和蔼可亲，你是什么人啊？”佛陀说：“我是醒来的人，而很多世人他们处在无明和烦恼生死当中，他们处在睡梦当中，醉生梦死，所以我是醒来的人。”所以佛陀的梵语是buddha，它的词根，在印度语当中就是醒来的人。是很普通的嘛，是不是我们内心当中追寻的那个人？醒来是佛陀把自己自诩为醒来的人，这个语境，是针对于婆罗门教的神教，是为人所尊敬、所恭敬，是有威慑力那个神，而给自己的谦称或者说立名，他是人间的佛陀，他是醒来的人，而不是一个需要别人恭敬的人，也不是对众生有威慑力的人。他不是以境界来教化人，而是用行动来感化人。为什么一开始是说是醒来的人，到了后来佛陀灭度之后，我们现在这一群人一想到佛，内心当中肃然起敬，是佛陀的境界吗？是大雄大力，是佛陀的慈悲智慧。
好，这样我们来看，一王发愿早成佛道后度众生，一王发愿度尽众生再成佛道。第一个佛，一王发愿早成佛道再度众生，这个佛道是什么？像佛陀那样自在解脱有智慧。是不是像佛陀那样为人恭敬受人供养？他是不是这样想的？不是为人恭敬受人供养，而是像佛陀那样于生死自在，能度众生，有度众生的能力。而一王发愿度尽众生方证菩提，后者地藏王菩萨语境当中的佛，他要成的佛是圆满，该做的所有的事情都能做到。而在这个过程当中，度尽众生，他在学佛的过程当中，已经具备了佛陀的能力。从能力上看，无论是先度众生后成佛，还是先成佛后度众生，能力上是无差的，没有差别。但如果从境界圆满上看，一王发愿早成佛道，他这个佛道不是圆满的意思。一王发愿先度众生，后成佛道，这个佛道是像释迦牟尼佛一样圆满。像释迦牟尼佛一样圆满，它是境界，还是荣誉？各位，我们可不可能说，我要追求人生的圆满，有没有人敢说，我的人生是圆满的？各位，我们的价值体系当中，特别人他是一个社会性的动物，我们的价值体系当中有很多是要别人认为的。比如说很简单，我们常常说好人有好报，对吧？请问你是好人吗？因为你能说自己是好人吗？因为好人这个标准，我们没有自己的评价权。我是不是个好人，并不是我说好人是好人，不是自我标签的，而是各位，你们说我是好人，我就是好人。如果你们说我不是好人，你们有一半人说我是好人，有一半人说我是坏人，那我是一半的一半。大家都说我好，我才是好；大家都说我不好，我是好，我也要通过假以时日证明给大家看我是个好人。这很重要。
还有，我们不说这个好人，再提高一点，佛法里面的祖师是个很奇怪的逻辑，祖是先祖，祖一般是指死了的人，对吧？如果一个人活着，说自己是祖师，第一个，逻辑上不对。第二个，还有一个问题，祖师不是自己封的，是别人封的，圆满也是这样。成佛被我们现在的语境认为是人生的大圆满、最圆满的境界，所谓觉行圆满，那这个圆满，我这里提出来的跟我们课件上面写的，各位，是境界还是荣誉？如果是境界，是能力的话，他在度众生的时候就已经具备了。地藏菩萨他在久远劫来，度脱无尽的苦难众生，他已经有了佛陀的智慧与能力，否则的话，他无法度众生。那如果是荣誉的话，荣誉是不是我们应该追求的？荣誉是别人给的，不是我们要追求的。
就如同我们刚才所说的，那个导演获得了终身成就奖，他有没有说，我要得一个终身成就奖？而是他有那么多的作品，别人难以企及的作品、经典作品奉献给大家的时候，大家说，这个人一辈子为了导演事业奉献了自己所有的青春，我们应该给他一个导演终身成就奖，这才是我们在学佛的过程当中对境界一词的理解。
果位是指不同阶段所具有的能力，而佛从某种程度上来说，它不是境界，在佛教里面是荣誉。所以我一开始学佛的时候，我就很纳闷，都说一切众生都可以成佛，对吧？那为什么我们看到佛这么少呢？你会觉得我们看到的佛这么少吗？菩萨倒比较多。我们为什么看到佛那么少？难道从释迦牟尼佛以来，就释迦牟尼佛一个人成佛？别的都没有佛了吗？因为释迦牟尼是这个世界上第一个觉悟的人，我们所有的人都是听闻他的教法而得解脱的，虽然我们这个世界现在就释迦牟尼佛一个佛，但是解脱的人有很多，所谓到罗汉境界的人有很多，但是佛为什么就有一个呢？因为他有他的特殊性，他更多的是荣誉，不是境界。这是我们对佛陀无尽的感恩，我们这个世间的光明、智慧都是他带来的。所以这是我们对他的另外一种尊敬，或者说对他来说是一种荣誉。如果一个修行人去追求荣誉而修行，他能不能得解脱？所以空性空的是什么？空性空的是修行，硕果累累之后，还能做一个平实、朴实的人，要分清别人对我们的夸奖和我们自身所需要去做的事情之间的区别。
所以，一王发愿，早成佛道，当度是辈的佛，这里是能力，这里像佛一样有能力去度众生；一王发愿，先度尽众生，再成佛道，这个佛道是圆满，是像佛陀那样的荣誉。而二者没有区别。如果你认为二者有区别的话，你就产生了对立。同样的佛的观念在一部短短的经文当中表现出不同的内涵，这就是我们在读经过程当中要仔细去思考、仔细去体会的。那我们对佛法的认知，我们对佛陀的认知，我们对自我要解脱要成佛的认知到底是怎么样的？各人仔细去观察自己。好，我们今天上午就讲到这里，谢谢大家。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
