居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
故而我学佛二十年来只要有机会，有场合，我均向有缘人推荐：依《金刚经》修菩萨行。依者，必须要通经的理义；修者，必须要知菩萨修持所走的路。这是两大要旨。
那么这部经的理义核心在哪里呢？我以为就是两个字：无相。我对此经的这份见地，引经中两段经文作证：
第一， “凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
第二， “离一切诸相，即名诸佛。”
如何具体操行依《金刚经》修菩萨行呢？我以为有两大问题是必须解决的。
首要是发愿。发愿是学佛修持人的一个基础性问题，无愿无力，无愿无信。而依《金刚经》修菩萨行必须发大愿，什么是大愿？菩萨愿。如何是菩萨愿？
此经中说得十分明白： “诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若五色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”
这就是菩萨愿。为什么呢？因为之所以名为菩萨，就是以自度与他度为要旨，以自度与他度同时完成。以不离世救度众生为己任，以智慧与悲愿俱足，而以悲愿为主，施救世间众生。
因此，修持菩萨行，必须要发如此菩萨愿。发愿会产生一种愿力，这是支持一个学佛修持者，在学佛征途不断前进的动力，也是一个学佛修持者，在学佛征途中克服种种困苦的毅力。
有多大的愿就有多大的力，只有发此菩萨愿，才有菩萨的愿力。发愿看似极为简单的一件事，然而并非如此。一个学佛人发愿程度如何，既骗不了别人，也哄不了自己。发愿不是嘴上说一说，或者心中念一念，或者举办一个什么形式，就可以达到目的。
发愿必须是内心的，是发自于自己心底的，是生命一生必求的，是任何力量也不可左右的、不可动摇的。
发愿本身可以说是一种觉悟，是一种因缘，没有这样一种觉悟，没有这样一种因缘，想真正发菩萨愿也是不可能的，即使是形式上发了愿，但实质上并未有愿力同时产生。我如此说发愿，并非是将发愿一事搞得神秘，只是实话实说，不敢打妄语。
再者，走一条无相之路。修菩萨行为什么一定要走一条无相之路呢？对此，经中教诲得十分明白，若住相，必是要以色见如来，以音声求如宋，那即“是人行邪道。”若取于相，必贪求有为法，而“一切有为法，如梦幻泡影。”
若住相，便不可能无相布施，不可能生清净心，就不可能不受福德，也就不可能发阿耨多罗三藐三菩提心。若住相，就可能说我当庄严佛土，就可能说我当灭度无量众生，就可能住色生心，就可能住声香味触法生心，就可能生嗔恨。如此等等，便不是菩萨。
也正是因为如此，佛在指示如何降伏其心之后，紧接着告诫： “如是灭度无量无数众生，实无众生得灭度者。何以故？若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”要去相，要离相，必须找到诸相之根。
多读《金刚经》不难使我们明白，诸相之首是我相，我相一生，人相，众生相，寿者相随之即有。我相一灭，诸相皆无。故而佛在经中说： “若菩萨通达无我法者，如来说名是真菩萨。”
又说： “若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”因此，走一条无相之路，最为当紧的是去除我相。如何去相呢？我以为最为关键的是要透彻无相之理义。
要坚信佛所说，一切相皆是虚妄，是因缘和合而成，是无常之物，正如经中所言： “若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”若是真正通达这一理义，无时无刻都用此理义去认识世界，认识生命，认识一切现象。如此坚持，长久不懈，一旦机缘成熟，于相离相之境地自然现前。
要修持菩萨行，还有一个十分关键的问题是：要坚信自心是菩萨。但在实际的学佛人队伍中，许多学佛人并没有很好地解决这个问题，总是将菩萨放在自身之外，学是向外学，信是向外信，这是一种分别所致，是自己将佛与我们隔离开来，将佛与我们分为二。
佛法是不二法，什么是不二？“一即一切，一切即一” （《六祖坛经》）。六祖惠能曾说这部《金刚经》是为上根人说，小根小智之人，心生不信。何为上根和小根之人？
六祖说： “迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。” （《六祖坛经》）。
学佛修持之人，若是将佛、菩萨都看成是一个固定的人，看成是一个固定的相，那是一种障碍。其实，菩萨与佛都是一种境地，这正如六祖惠能所说： “自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍即为势至。能净即释迦。平直即弥陀。” （《六祖坛经》）。
对于这一点，一个真正学佛修持人必须深深思虑，不要轻意放过。若是佛、菩萨在哪里尚不明白，若是不能坚信自心是佛， 自心是菩萨，那么学一辈子佛也是枉然。
居家学佛人在实践修持中，选择一种适当的具体方式也是十分必要的，这可以加速自己对佛法真相的体证。选择什么样的方式进行修持呢？ 《楞严经》中有二十五位圣人向如来阐述了自己是如何修持而获佛法的。这些方法无疑都是十分有效的好方法，无有优劣可比。
我在这里推荐观世音菩萨的耳根圆通法门以作方便。观世音菩萨是从闻、思、修而悟法的，为了方便读者了解观世音的修持方法，我在此将观世音是如何向如来佛，讲述自己修持的话抄录出来：
“初入闻中，入流忘所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。十方圆明，获二殊胜。一者上和诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力：二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
观世音就是依此修得圆通法门的。观世音这个修持方法，虽然文字不长，百来个字，但已表述得十分透彻。观世音在这里不仅将其修持的方法一一作了介绍，而且在文中将每个修持阶段的境地都作了十分详尽的表述。这不仅为我们修持这个方法的人，指出了一条路，而且使我们在实践修持中，能更好地把握进程，验证自己修持所得。
故而，如来十分赞叹观世音的圆通法门，据《楞严经》记载，文殊师利法王子奉佛慈旨，赞叹观世音此圆通法门： “此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。”，而且他还说： “未来学佛人，当依如是法，我亦从中证。”他还赞叹： “观世音为最”。
我个人二十年的学佛体验所告诉，若与出家人相比，居家学佛的确是一件极难之事，特别是对于一个有心求法的人来说，他需要极强的愿力，需要极深的信力。没有这一点基础，没有这种佛根，或者说是根器，的确难以成就。但我又以为，优势与劣势是一个不定数。
居家学佛人付出得多，收获也便多，这正是种瓜得瓜，种豆得豆的道理。我以为，无论是居家还是出家，只要有大愿，只要有信力，深信佛法之真实不虚，精进不息，必定能通达佛法实相。更何况有若干菩萨为我们作出示范，有观世音菩萨为我们作出榜样，为我们指出一条光明的修持之路。
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
金刚经原文
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。禅宗自六祖大师以后，分为「南顿北渐」，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开
这是《金刚经》当中，很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间，是一个有为、有漏的世间，佛教对这个世间，有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻，主要都是说明人生如梦，幻化无常，如水泡须臾不停，似影像依託不定；又如朝露、电光石火般刹那即逝。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
《金刚经》告诉我们的核心思想，其实就是什么？离相修行。前提是什么？你的知见不要搞成，《金刚经》讲一切都是梦幻泡影，是不是让我不修行？这是错误的。我们所有的修行都应该建立在离相的状态，而不是让你不修行。因为很多人就觉得，“师父，一切法都是梦幻泡影”，
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
莲偈，指《妙法莲华经》中的偈颂，又称“莲华偈”。所谓“莲华”，《法华玄义》解释道：“今莲华之称，非是假喻，乃是法华法门。法华法门清净因果微妙，名此法门为莲华。”
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法，不是佛法？”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性，悟到自性具足万德，已经达到佛境，所以再有修习，也于体上不能增加一分，只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门，以无念为宗、无相为体、无
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛教经论中文字最为简练，而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照，证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载：阎浮树在一年中会发生3次变化，有的时候会长出花，色泽光亮鲜艳；有的时候会长出叶，郁郁葱葱，很繁茂；有的时候则会凋零，看上去仿佛枯死一样。阎浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师，是元代中峰国师的法嗣，在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风，受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书，收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华，
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是佛经中字数最少的一部经典著作，但是其含义最深，传奇最多，影响最大。《心经》一共有7种译本，现今通行的是玄奘的译本。（1）后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。（2）唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。吾若去后，无人教汝。法海等闻，悉皆涕泣。惟有神会，神情不动，亦无涕泣。法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，
《法华经》警世形象，非常富有哲理性与文学性，对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华，并对之进行创造性的转换，产生了各种机锋公案、吟咏，使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
