我们来讲《地藏经》的第十九讲。十八讲之前全是讲的《地藏经》的上卷部分，接下来我们讲《地藏经》的中卷。中卷第一讲是业海茫茫。承接上一讲的最后讲述因果，经文当中再次地叙述众生所谓的业感、业力。经文当中说：业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。
这里的一个关键词是业力，或者叫业障。业力有两层含义，第一个是过去的行为所致，所留下来的一股潜在的力量。时间上是过去的，形状上面我们不了解，形状上面是潜在的、隐藏的。所以如果照镜子的时候，我脸上有个墨水，洗掉很容易。可是照镜子的时候能不能看到你的心是什么样子啊？对，就是这个问题，你看不见。用我们的眼睛，它是看不见，它是无形的，它只是你的沉浸在其中的某种力量。我们说，这个人性格怎么样？这个人性格还可以。我们说这个人性格虽然不好，但人好的。这个性格就是业，它是无形的，这是第一个。
第二个，它是甚深的，我们认为它是深深地埋藏在我们身体当中的。业它埋藏在哪里？有人说埋藏在心里，这是大部分人的解释。心是什么？这里我给大家界定一下，大部分人说的心，在习惯语境上，心不只是这里，我们在语言习惯当中的心是指你的所有，是你的整个生命都浸泡在其中，它甚至比你的身体还要大。如果你是个在游泳池里面的人的话，它是一个整个游泳池。我们总认为业它是小于我们的躯体的，其实业大于了我们的躯体，我们整个人浸泡在其中。这也是为什么说业海茫茫的一个最大原因。它是大海，它超出了我们形体的大小，在具体的表现上，它是我们的人格。
从时间上来讲，它是过去时，过去所种下来的因所导致的现在的这种力量。从表现的力的角度来说，它是当下的力量，可是从当下力量的源泉的角度来说，它是过去的。从显性和表征来看，它是隐形的，它不是显性的，所以很多人说业不存在，就是因为他看不见，他有侥幸心理，认为它不存在。还有从它的大小，或者说从放置的地方来讲，它是遍一切处，它大于我们的身体，并且以围绕我们身体的运行而运行的。在具体表现的所谓业力的这个力的时候，它的表现是什么？它的表现是我执。这是最困难的一点。大部分时候，我们人格的代码、人格的主要材料、人格的基因是业力。释迦牟尼佛在菩提树下，他觉悟的是什么？他觉悟的是宇宙人生的真相，而不再以业力为自己的人格。
我们上次讲了看见世界、遇见自己，完全就是在表述业力是如何左右我们的，这个我们讲了很多遍。这里讲的是，没有觉悟的凡夫，他们的起心动念是以业力，就是以过去的行为所造成的一股力量来作为自己的行动准则的。而为什么让它成为我们的行动准则？我们认为那种力量就是自己。那股力量是你的时候，你从此失去了认识真实自我的能力。为什么？《法华经》当中不是说了吗，端着金饭碗去讨饭，认贼作父。一旦你自己认为贼是你的父亲的时候，导致两个严重的问题，第一个，你从此没有了你的父亲，你认为贼是你的父亲。还有，即便真的父亲到你面前来，你也老死不相往来，你甚至会打他骂他，把他踢出你的家门去，为什么？因为在你的视野当中，他决然不是你的父亲。
所以，业是这样的可怕，而我们又是这样的不自知。所以经文当中，说业力甚大，从形状上来讲，比须弥山还大。从包围我们的身心来讲，如同一个人在大海当中，我们是这么小，大海是那么大，业力是这么大，你很难出得去。所以回头是岸，我们总觉得解脱在前方，于是游啊游啊游，游得很累的时候，你怎么看不到边际？祖师们告诉我，有时候你往前游，岸在前面，但是，往后游，起步的那个地方也是岸呀。这个我们今天不说它。
我们说，它跟我们身体的比例是这样子大，最重要的是能障圣道，它障碍了我们了解、彻证宇宙人生的真相。众生是可怜之可怜，是因为我们以为自己活着有自尊，我们以为自己真的活着，其实我们活着没有自尊，我们认贼作父，其实我们活着从来没有遇见过自己，我们只是遇见了业力，遇见了烦恼，我们把烦恼当成自己。
上次我们讲焦虑的时候，焦虑的人，他不焦虑他会很痛苦，他不能放下焦虑。受虐狂，被别人打的人，他总觉得被别人打才是人生的第一件重要的事情，那为什么没有人来打我呢？希望有人来打他。他除此之外，他没有别的对人生的认识，这才是最可怕的。
我们的人生到底是什么？我们的人生就是这样吗？还是除此之外，我还能有一个叫解脱的东西？还有我们是不是要像佛陀那样，真的得解脱大道？这是一个人生的大问题。如果你不能去想，不能去思考，不能去行动，这一生只能在业海茫茫当中度过。
面对人生这么大的一个困难，我们应该怎么办呢？当然应该修行了。但问题是，在寺院当中很想修行，回家了就不想了，对吧？发心的时候很想修行，过两天，要不玩会吧？要么今天休息吧，你看今天下雨，不适合拜佛。就跟我们跑步，你看今天下雨，不适合出去跑步一样，今天朋友来了也不适合跑步……所以我们就是这样懈怠了。
我们会为什么会慢慢懈怠呢？就是经文下面所说的：是故众生莫轻小恶，以为无罪。到了要死的时候，你才知道真有报应。人的决策是怎么发生的？人的决策是起心动念当中抉择出来，起心动念当中有两股力量牵引你，一股是业力，一股是修行。对大部分人来讲没有修行。
还有一股，除了所谓的轮回和解脱之外，我要问大家，你们要轮回还是要解脱的话，大部分人都讲，我们要解脱。有一个奇怪的逻辑，每个人都要解脱，可是在生活当中，要解脱的人常常都是走在轮回的路上，是什么原因？是侥幸。就是每个人都想要最好的，但是我们又想少付出一点，我们不要付出那么多，少付出一点，甚至我们是不是可以休息一下，干了这么多好事，总要干点坏事吧，来奖励一下自己嘛。对吧？为什么你想干坏事？没事，我干了已经干了那么多好事，我要干点别的。这个是侥幸。侥幸是什么？侥幸才是巨大的愚痴，这个我们以前也讲过。所以是故众生，莫轻小恶，以为无罪。你的起心动念的那个贪心，对修行人来讲，没有戒律当中所谓的杀盗淫妄酒，但对我们来讲起心动念当中那个贪心、侥幸、那个不像正道的愚痴之心是最可怕的，因为那是有漏法。
我们要真的知道，因果是自作自受的。尽管你与你的家人同处在屋檐之下，看上去是一个小的命运共同体，但我们《地藏经》后面会讲到，轮回路上，即便父子相逢，无肯代受。这是这一段经文主要跟大家讲的。
这段经文主要跟大家讲两个，第一个是业力的定义。从时态上来讲，它是过去的，从表现上来讲，它是一股力量。这股力量当它发生的时候，你才要知道过去做了什么。当你想吃肉，你应该做什么？常人来讲，当你想吃肉的时候就去吃，因为你想人生总要该开心就开心啊。当你有这个念头的时候，你要知道这个念头的来源，因为你有贪心了，而且你不顾众生的生死。所以，当这股力量没有表现的时候，你不知道在哪里，表现出来的时候，你要警觉它，这是股力量，你不要把它当成你自己，这是过去的习气与业力使然。
它的表现是这样，它的形状呢？形状总的来讲，它是大于你的身体，而不是小于你的身体的某一部分。我们总认为业力是我们的一个缺点，不知道你其实坏透了，全是坏的。我们是被泡在福尔马林里面那个尸体，这个福尔马林就是业力，你很难改变，除非你穿透它，从浸泡福尔马林的那个水池当中离开，脱离苦海，你能爬上来。它比我们的身体要大，包裹着我们的身体，使得我们认贼做父，使得我们认为这就是自己的真相，认为自己的需要就是真相，活着就是为了满足自己的需要。而往往我们需要的不是真相，我们需要的只是业力，我们需要的不是我们的人格，我们需要的只是过去留藏在自己身体里的业力。你需要吃肉的时候只是你饿了，但是你可以吃什么？可以吃素，不要对众生造成伤害，这就是觉者。
当你有需要的时候，你要想，如何表达我的这种需求，并且这种需求又能够去帮助到众生，不损坏自己的福报，不损害众生，这是最主要的一个东西。不是你要你就可以满足自己一切需要，这个切记是最要紧的地方。当然，我们在讲这个业力，你有很多种需要表达出来的时候，为什么在最终选择了贪心？为什么你的价值观是正道，而你选择了走邪道，因为侥幸心理。侥幸心理一定要在修行禅定过程当中仔细去观察它，否则你的修行是很难有进步的。好，这一讲就讲到这里。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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