《地藏经》的第二十一讲，地藏法门的功德。地藏法门的功德有四个方面，第一个是塑像功德。如果造像流通地藏法门的话，会有很大的功德。另外一个就是厌女人身，做女人太苦了，然后就说修地藏法门的话能够女转男身。第三个是说，做女人挺好，我还想做女人，只不过是我想做那个高贵华丽的女人。然后呢，修地藏法门以后会生尊贵家，得相好，更重要的是能够成王妃，能嫁入豪门，要修个好的白马王子。那个也可以修这个地藏法门。第四个是，凡是修行人，他都有护法神跟着，有鬼神护卫。
第一个讲塑像功德：普广，若有善男子、善女人，或彩画行像，或土石胶漆，金银铜铁、作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。
这个是在修行过程当中，如果去流通佛法，弘扬佛法，特别是塑佛像的功德会特别的大，塑佛像有什么功德呢？第一个是把我们自己内心当中对佛法的一片崇敬的心供养出来，而这片供养，又能够使得他人在学佛的过程当中有更多的因缘。你想，如果他们拜的是你塑的菩萨，这份功德肯定要分一份给你，他放下了烦恼成的这个菩提，肯定有你的一份功德。所以成就道场、塑造佛像、流通经典这个功德，它主要是在于传播弘扬佛法上出一份力。自利上来讲，我们对自己信仰的实践需要有一份供养的心，要有一份恭敬的心。于他利上来讲，就是当我们供养三宝的时候，三宝又处于弘法当中，你能与很多人结缘。经文下面也会讲到较量布施功德品，说有人做了一件好事，得一个福报；有人做了很多好事，一个福报没得；有人做了一件好事，一生受福；有人做了一件好事，生生世世受福。为什么一件事情会有这么大的不同的结果呢？与更多的人做一件好事，这是世间法；与更多的人去弘扬佛法，去住持一个道场，那当然生生世世有福，为什么？因为大家修行的功德要做回向的时候，你也有一份，你要想，你钱存到银行里面，就拿利息也够了，这基本上是这个道理。这是塑像功德。
第二个是，厌女人身。如果有女的她不想做女人了，说做女人太苦了，想女转男身。在过去早先的时候也说，要成佛，需要女转男身才能成佛。因为女人有诸漏之法，所以不能够有佛法的担当，乃至释迦牟尼佛时期早期的时候，很多女众菩萨想出家，释迦牟尼佛说，女众你们护法就好了，不要出家。后来在再三地恳求和阿难的帮助之下，劝导佛陀说，从一切众生平等的角度也应该让女众出家，后来女众才出了家。
这里面有一个问题，就是佛法里面不是说一切众生平等吗，一切众生皆可以成佛吗，为什么在佛教当中也会基于一切众生平等之下，另外有一个反向的逻辑，为什么表现出不平等？为什么在佛教当中也有男尊女卑的这个观念？这是什么原因？应该来讲，不是觉悟的人有差别，而是佛教、佛陀的教育作为觉悟宇宙人生的方法，放置在社会情形当中的时候，被社会的习俗、被人们的观念所改变，这个是要仔细去理解的。
除了从根性上来讲，烧饭的女众特别多，但是厨师是男的比较多，对吧？还有设计师，女人爱穿漂亮衣服，但是服装设计师大部分都是男的，所以男的在决断力方面是会好一点。除了决断力和担当方面，就是女众学佛时间长，但不见得比男众时间短来得更好，因为男的决断力更好，他更容易放下，女众情感性动物容易拖泥带水。
除了心性不同之外，其他的主要是因为文化的原因、历史的原因。中国的男尊女卑的思想，在我们文化根基当中的是一个特殊的观念。这样的观念也导致了女人，特别是潮汕这一带的女人，为什么潮汕这一带的女强人特别多？因为家里生的男孩子特别喜欢，女孩子都不喜欢，女孩子都弄出去干活。那女孩子一要强，就变成男孩子的个性，其实也是对自己女身的一种厌倦。
那为什么会这样？这是社会习俗。我们在学佛过程当中有很大一部分精力要去区分佛陀的教育，所谓的佛法的部分是什么？而所谓佛法在流传过程当中被社会习气所改变，或者说顺应社会习气在流传过程当中表现出来的与佛法的基本观念不同，甚至有冲突的地方到底是什么？这是佛陀的教义的问题，还是在流传过程当中的社会习俗问题？大家把这个问题弄清楚的话，那我们就很容易弄明白什么才是佛陀的教导，什么才是我们在弘法过程当中应该去照顾到的、顺应的、做种种方便的社会习俗。
所以经典当中对厌倦女人身、想得男身，或者说想尽快出轮回的这些人说，如果有人尽心供养地藏菩萨形象或者塑像，或者供养香花、衣服等等，尽心供养的时候，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。这里面还神补刀补了一句话，除非慈愿力故，要受女身，度脱众生，承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。什么叫除非慈愿力故，要受女身？观世音菩萨就现的女相对吧？就是这样一个情形。
那还有一个，如果有人觉得做女人挺好，那我们这个经文当中是怎么说的呢？你做女人好，很努力，不如嫁得好，你要怎么样才能嫁得好呢？就是多念地藏王菩萨。地藏王菩萨会派白马驮王子来。为什么呢？因为人以类聚，物以群分，你有这样的性情，你有这样的性格，你有这样的信仰，必然能感受到、能感召到这样的一些因缘，所以这个是很重要的一点。这里的王女、王妃、宰辅大姓、大长者女，它是讲的是上流社会的人。上流社会对于下流社会的人，不一样的地方大概是，下流社会的人比较物质，上流社会的人注重精神，而大部分精神的内容是关涉于信仰的，要区别这个。这里我们区别的不是物质，而是人们把生活的重心放在信仰上，还是放在物质上？我想要从这个角度去理解这段经文，我们才能够在现实生活当中有一个比较好的落地的地方。
最后呢，我们要知道，每个人修行就跟黄健翔解说世界杯一样，你不是一个人在战斗，是很多人。很多人，除了你能看到的师兄弟们，还有谁呢？还有护法神。所以供养佛菩萨的时候，你就能得到护法神的日夜维护。经典当中说，如果护法神护持你的话，不会有恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。根本不可能有飞来横祸，连坏事都不会听得到。我记得我刚出家的时候，我印象特别深。我的师兄，我有两个师兄，在我们师父收的徒弟当中，我不是二师兄，是三师兄。我那大师兄那时候就跟我讲，因为我刚出家，懂的不东西不多，他说你到时出门，还有回来，出门的时候，你要跟佛菩萨礼拜一下，回来的时候你要跟佛菩萨消个假。这样呢，你整个人出门在外就会一切很顺利，果然就非常顺利。
每个修行人他都有护法神，这个护法神，他是怎么体现出来的呢？如果仅仅是觉得有人跟着你，从这个角度去理解，你的学佛就很难入门，因为你关注在外在的力量。你要关注内在的力量，这个鬼神，它是你信仰力量的表现。
今天上午有一个人在上面喝茶，他说：师父啊，我经常心里不平衡，我就想到那些生病的人，那些没有手没有脚的人，我总比他们过得好吧？他问我这样行不行，因为他找到了一个心理平衡的点，当他过得不好的时候，他想想比他过得还不好的人，他心里就舒服了。我想，这会不会有点阴暗，对吧？很简单，你很努力买了个车，结果面包车开在街上，你才知道原来你真的是个刚起步的，你比他们开玛莎拉蒂的人，如果你要比的话，你不是糟糕了嘛？
所以人往外在去找到一个比较的对象，虽然可以作为自己心里的支撑，但是外在对象一旦开始变化的时候，或者说你对外在对象没有把握的时候，你的心就乱套了。我跟他讲，你应该跟昨天的你比，跟前天的你比，跟一年前的你比，这样你就知道你的行动在你的人生当中占有的核心位置是什么，也就是剩下来的答案是你努力地去做就好。今天比昨天好，明天比今天好，因为什么？这个核心力量是什么？核心力量不是你跟别人比较，而是你跟自己的昨天比较，你的行动的力量就彰显出来了。
这里的鬼神的力量也是这样，大家在理解鬼神的观念的时候，特别是刚刚信教的人，刚刚有信仰的人，千万不要把它当成一种外在的力量，要当成身边的人对你的护法。比如你走到寺院当中，厨房里面有护法菩萨给我们烧饭，殿堂里面有义工菩萨们把卫生做得很好，到讲堂里面，座椅板凳都有人供养，你要理解这个。先与人发生关系，再于鬼神去做很好的认识和认知。鬼神在这里是符号，不是形象，至少我是这样去理解的。因为你如果把鬼神理解为外在的力量，那你可能就被某种外在的力量给束缚住了，你把整个的学佛所有的精力放置在外在力量的琢磨上，结果你就变成疑心出暗鬼这样的人。当你心情好的时候，你觉得有护法神加持你，当你心情不好的时候，你觉得心里有很多的冤亲债主的鬼，我们后面会讲到。鬼是有福报的神，神是没福报的鬼，这个有福报跟没福报的衡量是你对自己的评价，所以这个事情很难有出路。
所以鬼神卫护在我们修行当中，特别是持戒的人，每一条戒有十四个护法神护持你，这是你集聚的能量，这并不是一定有外在的人看着你。如果你从这个角度去理解，你的修行没办法具有可操作性，如果你从自我的努力的角度去理解的话，你又能集聚十四个正能量在你的身上，那你就可以用得上功。从我们自己能做到的角度去理解经典，应该是我学佛以来理解佛法最大的一个进步，这样我才不至于让自己堕入到一种自己也不知道以什么标准为标准的一个混沌的不知所措的世界当中。你要把经典当中所有的经文想办法理解成生活当中可以改变自己的方法，这是地藏法门的四种功德。第一个是塑像功德，第二个是不受女身，第三个是希求相好，第四个是鬼神护卫。好，这一讲就讲到这里，谢谢各位。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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