《地藏经》校量布施功德品中分析了一个常人无法理解的事情：有的人一辈子做好人，钱也没有，人也长得不好，家庭平淡无奇；有的人一辈子做了不少好事，也得了不少福报；有的人一辈子做了几件好事，可是福报无量无边；有的人做了一件好事，生生世世享福。对我这种懒惰的人来讲，我得想办法干一件这个事。为什么？干一件这个事，我就生生世世享福了呀！是吧？你们想不想这样？这是你有病我有药了，对吧？是确定你有病吗？这是个很重要的修行理念问题。
读经的方法论很重要，很多人读经读过去，就跟读一到一万是一样的。他天天读一到一万，一到一万，没有思考。读经跟读咒的区别是，咒语是不用大脑的。现在很多都市人群很喜欢读咒，你知道为什么吗？他一天到晚在的办公室，一天到晚用机心，跟一幕一幕的《甄嬛传》一样，宫心计。所以对他来说他需要休息，休息最好的方式是什么？干一件不靠谱，连自己也不了解的事情，大脑不用去想，因为你想不出来，就不想了。所以很多人休息的方式就是读咒。读咒应该是安慰或者说是停歇，是驻足停留，这个是可以的。但是真正解决问题，所谓的要获得佛陀的智慧，那一定要读经。
读经跟诵经不一样，诵是背诵。读经是要去理解，把佛法的智慧寻求到。人有病的话得找药，找药有两个，第一个，不能吃错药，药吃错了，本来感冒，你吃吗丁啉，那不对了。本来头疼的，你吃发烧药，那肯定也不对，要对症。还要按时服药，药不能停。就是在读经过程当中，我们所谓的修行的修要不断练习佛陀的教导。
练习有两个原则，第一个，我们生活当中有的问题，你得找方法。比如说，你跟他人有隔阂，比如说你家庭当中有矛盾冲突，你事业好像遇到了瓶颈，不得进步，不得进展，那你要想怎么样才能够拓展它？还有一点就是，我们不知道的问题，佛陀在经典当中其实已经提出来告诉我们，我们要去面临这些问题。比如说，我们不知道自己其实是一个有很深贪嗔痴的人，那我们要改变自己怎么办呢？按照经典当中说的话去做，这是基本上读经的一个需要用脑子的地方。大家很累的时候可以不用脑子，喇嘛读经，有时候为了有一点点醉醺醺的感觉，头摇摇，有一种比较好的感觉。但是修行就不能摇头，修行是要解决问题。
我们今天的主题叫舍一得万报，这个题目很诱人，这是个标题党。你们想不想舍一得万报？（众答）想！看，比问那个有病没病，反应就不一样。很多人都认为自己可能没病。心理学上有个谬论，跟喝酒一样，认为喝醉的人其实没醉。认为没醉的人，醉了。认为没病的人，有病。认为自己有病的人，病快好了。
那这里的舍一得万报，其实是我们学佛人在修行过程当中对因果的一个考量，对因果的一个思考。因为我要付出，我们都知道自己要付出，但在《甲方乙方》里面，葛优跟徐帆讲，你老让我经历风雨，不让我见彩虹，老让我付出，不让我得到，我付出也没劲道，对吧？那最大的福报是什么呢？就是我刚才说，我一直想苦苦追寻，像我这种懒惰成性的人，最好弄一个舍一得万报，一了百了的事情，不要一天到晚磨叽磨叽，老是看不到结果，就琢磨这个舍一得万报的法门。
那琢磨来琢磨去，它的一个结果，或者说它的一个内在机理，其实就是从放下的视角来诠释得到的过程。上面是个标题党，下面是我们要叙述的主线。就是在修行过程当中，我们怎么样真正地实践所谓的舍一得万报，而不是一个口号。我要去西方，没有几个人不想去的，对吧？这是在庙里。回到家里，在打麻将还是做功课这件事情上，可能很多人选择打麻将，那你就不是要学西方嘛，你要做功课才能去西方。对吧？或者说在玩游戏和做功课这件事情上，可能你选择玩游戏，对吧？在憎恨心骂人还是慈悲心忍辱这个问题上，你可能选择了憎恨心，选择了斗争，对吧？你是斗战胜佛。你就没有选择慈悲心。所以，我们想做的跟我们在做的事情是不一样的。
中国的文化核心是合一文化，身心合一、你我合一、天人合一，所有的分裂都是痛苦的根源。如果你跟他人相处还有个你，那你很苦。如果你跟他人相处，你觉得这个人还有个他，还有个自我，那你也很痛苦。但今天在佛堂里面大家都很自在，为什么？你看不见他，他看不见你，你中有我，我中有你，我们此时此刻是合一的状态。可是，离开了佛堂，离开了道场的加持力，我们能不能合一？就是个问题。
所以这是一个什么问题呢？我们的主题就是从放下来诠释得到的过程，其实就是舍一得万报，是一个从初发心一直到成佛的这样一个路径。在这个路径当中，我归结出来两句话，第一个是满意度决定你的行为是否有正当结果。也就是说，你要做的事是一件有用功，对吧？《法华经》里面有一个比喻叫焦芽败种，焦芽败种是什么意思？就是要种的稻子在种之前，你说以后收起来，我们还要给它煮熟，太麻烦。怎么办？我们先把炒熟的稻子给它种进去，收起来就能吃，多好，对吧？于是这个人就把稻子炒熟了种进去，能不能有收成？不能。方法错误，即便有种子，好种子也被你给祸害了。
所以，当我们在付出的时候，你是想付出，你是有菩提心，这个天地可鉴，你的心是如此纯净，这是没问题的。有问题的是什么？有问题的是你没有考虑到付出对象的存在。没考虑到付出对象的存在，那你的付出可能对别人是不需要的，甚至是还有伤害的。有一个人病得快临死了一个热心的人，自认为很愿意帮助别人的人去看他，买了水果，买了牛奶去看他，他其实已经不能吃饭了。然后到了他这边，他首先摇一摇“认不认识我呀？”人家都已经快死了，还认识你干嘛，对吧？我们经常看到病危的人，被摇一摇“你认不认识我呀？”他要认识你干嘛？他要减轻痛苦，他不要认识你。然后他说：“你要走了，还有什么话要说？”哪壶不开提哪壶，对吧？然后他说：“你还有什么话，你就跟我说，我会帮你去做，完成你的心愿。”那个人就哼哼说不出来。“好，说不出来，你就写嘛。”这个病人颤颤抖抖地在这个纸上写下几个字，“你踩到我的氧气管了。”他是去帮助他的，天地良心，这个人肯定是个好人。可是他帮助的方式，他没有考虑到对方的存在，只是一味地自己要表达自己的善意，这种善意，因为过于武断，对别人造成了伤害。
我们常常自我臆想自己充满着爱意，我们是爱的天使，结果在别人眼里是个狗屎。因为你不是天使，你在别人眼里只是个魔鬼。为什么？因为他不需要，你给了别人不需要的，给了别人憎恨的东西，这是很大的麻烦。这也是为什么很多修行人在修行过程当中，他们是天使，他们认为自己是菩萨，确实从他们的心境来讲，天地良心，确实是菩萨，可是他的表达方式是别人不需要的，你给我不需要的，我还能给你需要的吗？那不可能。所以他付出了很多，没有回报。
怎么样才能有好的回报？满意度决定好结果有没有。所以你的付出，你付出的时候，尽管能动性在我们自己，但是付出的人是被动性的，付出的对象要考虑他们的主动性，也就是调动你与你相处人的主动性，你才能够真正与他们形成互动。
这句话在《普门品》当中是这样说的，应以何身得度者，即现何身而为说法。就是说法的人是说法主体，但是他在说法过程当中，他其实是个被动角色，是一个客体。主体是谁？主体是说法的对象。也就是说，听法的人，你要充分尊重他们的意愿，用他们能理解的方式来表达，你才能得到满意度。在满意度基础之上，先不要想什么法不法，先把别人哄开心了，你说的不是法也是法，草木皆兵。别人不开心，你说的法再好，天花乱坠，狗屁。这是他面容告诉你的，你没在意，这是他心里想的，你没观察到，这事不需要耳朵。
特别是初学的人，常常很愿意分享，你的分享一定要打动人，不要天花乱坠——佛啊、因果啊。你要不信佛，你要下地狱。地狱跟他没关系，他要的是更好的生活，他要的是不计结果的更好的生活。所以你要告诉他，可能这种生活方式不符合规律，不一定要用佛教的词汇，变换一下，用他们能理解的方式。所以满意度是你与他人交流过程当中能不能打动人，能不能使对方的心扉敞开，是能不能得到好结果的最重要的指标。这是一个，满意度要考虑对方。
还有一个叫放下度，决定结果的性质，决定结果的大小。就是你的行为到底能不能打动人？别人不知道所谓你是修行，你要去极乐世界，还是你要成佛，他这个概念是没有的，对吧？他判断你到底适不适合他，愿不愿意跟你长期相处的一个最重要的一个指标是什么？你是把自己放在心里，还是把别人放心里？这个放下是放下我执，自我放下的程度，是决定你将来获得果报大小的重要指标。
刚才满意度是从对方角度，两个人互动对方的反应来判断结果。而这里的放下是从我，你到底为多少人去着想，你的结果就有多大。你为更少人去想，你的结果更小，你不为别人去想，你的结果更小。你为全天下人去想，你不属于你，你属于世界，你的格局很大。你只为你想，你只属于你，你跟世界有一层隔阂。为什么要发大菩提心？度尽天下众生？你知道这个机理在哪里吗？发大菩提心，度尽天下所有众生，一切众生，圆成佛道，这个时候把你奉献给了众生，你的格局是整个众生，是全世界，懂吗？
世界是你的生活场景，如果你只为自己，或者为家庭，那你势必在一个封闭狭窄的空间当中生活，你的世界很小。即便你是一个舞者，没有人来观看，即便你有很好的技艺，没有人来欣赏，这是很大的问题。就是你到底把多少人放在心里，多少人放在心里的另外一个指标，就是你到底能把自己放下多少，放下的多少，决定你将来得到结果的大小。这是这两个标准。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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