经文是这样的：
地藏地藏，记吾今日在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨，天龙八部，大会之中，再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。
无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。
这段经文佛陀再次地跟地藏菩萨讲，当佛陀灭度之后，谁来度尽这苦难的众生？谁来让众生脱离苦海？佛陀在世的时候，弟子们以佛陀为依止。虽然佛陀说，他灭度之后，弟子们以法为依止，以僧团为依止。但是随着佛陀灭度后越来越遥远，大家对佛陀的思念是越来越恳切，都希望自己能够去见佛陀一面。
这是印顺导师在《大乘佛教起源与发展》中说大乘佛教的兴起，佛教后来发展的推动力，都是为了建立在思念佛陀、怀念佛陀的基础之上。每个人心中都有一种失落，就是佛陀不在了，导师不在了，每个人心中都有一个愿望，如果能见佛陀一面就好了。
但想起那个最早的故事，佛陀去忉利天宫为母说法，好长时间没有回来，大家都对佛陀非常思念。突然有人说佛陀回来了，然后很多人就抢着赶着去见佛陀。莲花色比丘尼说：“我是第一个见到佛陀的。”佛陀说：“不是你第一个见的，你没有第一个见到我，舍利弗第一个见到我。”“哪里啊，哪里啊？我不是站在你面前吗？舍利弗不是没来吗？”佛陀说：“舍利弗是在家里修行，见法则见佛。”这个公案故事是对于我们自我修行阶段来讲的。
然而对于真正的弘扬佛法者来说，佛陀不在了，我们每个佛弟子都要担当起弘扬佛法的责任和使命，像佛陀那样尽其一生努力不懈，为这苦难的众生。
所以经文中把这个意境充分地表达了出来，说每一个佛弟子都要去发大菩提之愿，像地藏菩萨一样，救众生于水火，救众生于苦难之中。为什么？两个原因，一是众生苦啊，你有这样的大悲心，就如同母亲看到自己的小孩子生病，于急难之中，哪怕自己受苦受难，也要去帮助他这种大悲心。
还有于法的心，佛法在末法的年代，菩萨是写在书本上的，弘扬是需要每个人拿出一片善心，公德心，用出一份努力，才能得以弘扬的。为什么着重说菩萨是写在书本上的？因为如果不是每个人努力行动起来，那试想到底谁在弘扬佛法？如果都指望他人与我们来弘法，来教授佛法给我们，每个人都等待的话，佛法如何得以兴盛？众生如何才能听闻到佛法？
慧律法师说，有佛法就有办法。是的，尽管人生没有几个人不苦的，但是毕竟有佛法了。很多苦难的众生加上了苦难，如果没有佛法、就没有办法。所以佛法是人们在苦难世间当中的希望，是般若之舟，我们每个人要努力弘扬起来，每个人要继承佛陀的遗愿，努力地来弘扬佛法。这个继承佛陀的宏愿，在经文的意境上来讲，就是佛陀付嘱于地藏菩萨。咐嘱就是什么？说我要走了，这件事情拜托了，以后全靠你了。佛陀是长者，是长辈，是父母，是要离开这个世间的人，把剩下来的遗愿嘱托给地藏菩萨。
在讲《普门品》的时候，我们也做了同样的提问，我们问什么？我们问“谁是观音？”拜的观音菩萨是观音，还是修观音法门的人是观音？《地藏经》到这里，我们仍然作如是问，谁是地藏？是那些在佛陀座下领到了遗嘱、领到了嘱托、领到了咐嘱的人是地藏，还是读《地藏经》、修地藏法门的人是地藏？就如同修净土法门，净土法门的密码，与阿弥陀佛能同频共振的密码是四十八愿。那修地藏法门的密码，能与地藏菩萨同频共振的代码是什么？是地狱不空，誓不成佛。是“无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。”是修地藏法门的人，发大愿去救度身边每一个众生，使得他们不要在地狱、饿鬼当中，不要在苦难当中受苦，而要走向学佛，走向解脱之道。
读经的时候，初学者看来，这段经文是佛陀说给地藏菩萨听的，而真正修地藏法门的人，更高一步。我们是修地藏法门的人，修地藏法门的人就是见不得众生苦，众生苦，无论如何要去帮一把，要生极大的慈悲心，要发大愿。
为什么要发大愿？有慈悲心的人，做事情是很容易做的，为什么？因为他看到众生的苦，想去拉一把。而愿心跟慈悲心是什么区别？慈悲心是可为而为之，愿心比慈悲心更要难。愿心是明知不可为仍要为之，是你希望得到改变，可现实是如此之艰难。经文当中把地藏菩萨弘法的环境称之为地狱，是一个难以改变的，众生起心动念无不是罪无不是业的现实世界。地狱我没有去过，修地藏法门的人，或多或少隐隐然也会感觉到现实世界难以改变之事实，众生在五浊恶世当中受大苦恼。就苦字来讲，现实不就是地狱吗？就我们发心者的愿望来讲，明知不可为而为之的弘法，发大菩提之愿的那股力量、那种勇猛心不就是地藏之愿吗？
可以说《地藏经》当中，地狱不空，誓不成佛。所谓地藏菩萨的这个座右铭，它完全表示出现实跟理想、现实跟愿望之间的强烈的冲突感。而这个愿心是多么之可贵，是一灯能破千年暗室。关键我们有没有这样的愿？
那说到愿力，那愿力的属性，刚才我们说了，是明知不可为而为之的这股力量、这股大愿，那它应该如何才能做到呢？我们再看下面这段经文：
地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性，而度脱之。
若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。
这段经文又描述了众生的习性，纵发善心，须臾即退，这都是描写的我们这些修行人。一曝十寒的修行，心是能发的，但就是不长远。我们总是盼念着恶缘，跟着习气念念增长。这里也就是说，经文当中分析出，所谓其性刚强，无不是罪，无不是业的众生，他们也有生起善心的时候，只是纵发善心，须臾即退。我们弘法就是要抓住他们纵发善心的那个契机，这需要敏锐的观察力。也就是说，你要度脱一个人，你要帮助一个人，要使他的善心激发起来，在善心的基础之上，才能够修行。
人其实没有好坏，只有念头。有好念头的时候他是善人，有恶念头的时候他是凡夫。我们就是要抓住他的好念头生起来的时候，让他发大慈悲心。我们就是要激发他的善心，不要去浇灌他的恶习。这是修行弘法当中一个很重要的观察点。你不能在人生起大烦恼的时候想度脱他，他这个时候沉迷贪婪于其中，几乎是不听劝的。这个时候你所要做的，就是努力地修行，成为他的榜样，陪伴他，不离不弃。而等他有须臾善心显发的时候，要去努力地教化他。也就是说，当人们不能修行的时候，修行人要陪伴他们作为修行的榜样，当他们能修行的时候、发起善心的时候，我们要去告诉他们般若的智慧、佛法的智慧。前者是耐心，后者是智慧。
还有，自己要保持着无限的希望，这是信心。耐心、智慧、信心是愿力的主要的元素。愿力不只是你要想怎么样，愿力是愿行合一，还有你能怎么样。愿心还是你将来会怎么样。经文当中描述了说，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈，他这个时候善心生起来的时候，就能够接下来发大菩提心。为什么能发大菩提心？因为你有种种权巧方便能令他们走出苦难的人生，因为修行可以指向解脱。
在我自己的修行看来，因为我是个急性子、心性非常浮躁的人，我从佛法当中获得很大的进步，自从自己有了信仰之后，最大的一个改变，就是一个有信仰的人，他是对生活当中难事琐事很有耐心，是不急不躁的人。一个想弘法的人，他总能找到一些契机，适时方便地、善巧方便地去弘扬佛法。一个想弘法的人，看到众生在苦难之中看到佛教不得以兴旺，他会有无限大悲情怀，这种大悲情怀流淌在生命当中，使他时时刻刻起心动念，无时无刻不想如何才能很好地、更好地弘扬佛法。
所以地藏法门，整个这段经文的意境，是表述了每一个修地藏法门的人，甚至每一个修行人对这个时代的佛教，每个时代的佛教当中的佛弟子都有责任去弘扬佛法，担当起佛陀不在的时候的弘扬佛法的重任。所以每个学佛人都应该是地藏。尽管地藏菩萨从四大菩萨来看，他示现了出家相，每个人都要有这样的出离心，发大菩提心。如果没有这个心，没有这个弘法之行，没有修法，当不得解脱今生必得解脱之志愿，没有弘法，地狱不空，誓不成佛之信心、愿心，实际上不是真正的佛弟子。
学佛老实来讲，不应该是我们的副业，而应该是我们人生的主业。副业就是很多人学佛只是当成人生的一个佐料，想学的时候学，不想学的时候不学。其实人生的必需品是佛法，切记切记。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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