《地藏经》的功德，经文是这样的：
复次虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：
一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。
这个是七个大的功德。第一个是速超圣地，为什么在五浊恶世的人修了地藏法门，能速超圣地？因为愿力不可思议。一念贪心，是饿鬼，一念愿心，是菩萨，速超圣地。
二者、恶业消灭。念了《地藏经》恶业就能消灭了？不是，是发地藏菩萨大愿的时候，一个人不再为自己的时候，所有的业障都能够转化成能量，所有以前吃的苦，甚至成为你自己在弘法当中的经验与资粮。
人其实是个一念之差的动物，一念为自己，处处是魔障，举心动念，连你自己都觉得不是个人。可是如果你能转念，你能发现原来不需要为自己，原来身边的人比我还要苦，我要为大家，我要为众生的时候，这个时候你原来所有的苦、所有的业障都会消失。
我们多次分享过一个得了重度忧郁症的人，在他学佛之后，他觉得他要去利益众生，他这点苦不算什么，世间的苦比他还要苦得多。从此他不吃药了，现在他成天忙着助念。他在助念过程当中，还帮着要走的人换衣服、洗身子。在弘法过程当中，最苦最累最脏的活他抢着做，他没病了。
为什么？就是这一念的转变。原来为什么抑郁？觉得自己期待当中的人生的惊喜没有。原来为什么苦恼？觉得自己为什么这么苦？自己埋怨自己，自己不甘心，而又没办法让自己得到满足。而所有的这个苦纠结点是要自己满足，要自我的惊喜，他的人生建立在我要快乐基础之上。
可是当他学佛之后，他发现原来我要去帮助众生，众生太苦了。一旦他这样日思夜想的时候，自己的事反而不是事了，他把所有的注意力关注在不是我要快乐上，而是众生太苦了，于是自己的抑郁症没有了，原来那么严重的病症没有了。自己一念众生苦的时候，罪业全消，这不是假的。
经文这里说的七种利益，就类似于药品说明书上标出来的地藏法门的疗效应该是什么。反过来说，如果说你没有得到这七种疗效，那说明你服药不当，或者服药不对，或者没有遵医嘱。
当我们了解到，我们是佛陀不在的时候替佛宣扬的、承担弘扬佛法使命的、荷担如来家业的真佛子的时候，你念了地藏菩萨法门的第三种利益的时候，你就欣然会意一笑。是什么？诸佛护临。诸佛护临是佛在外面加持你。如果你真正懂得地藏法门之后，何止是诸佛护临，由外在的加持你内在的。
不客气地来讲，修地藏法门的人是直下承当，你就是佛呀！为什么？佛陀不在了，末法年代的弘法的使命担当者是谁？是你，是我，是我们这样的人。所以诸佛护临是个事嘛？不是个事儿。发菩提心的人、有大愿要弘法的人、能看到众生疾苦的人，当然是菩提不退的，所以四者、菩提不退。增长本力，本力是什么？这里的本力，本力是发大愿，要弘法的愿力。
当然，如果你学佛学得好的话，经常有人问我：“师父啊，你能不能知道我前世是什么？师父啊，你能不能知道将来是什么？”学佛的人，不要说修地藏法门，能懂得三世因果的人，宿命皆通啊！第六，宿命皆通。
第七，毕竟成佛。毕竟成佛什么意思？是我们的修行要奔着成佛而去啊！现实佛教当中最大的两个问题，第一，我们是头痛治头，脚痛治脚，无事不登三宝殿。我们不是医自己的生死大患，我们是什么？我们是治疗自己的头疼脑热啊。我们的格局、视野、时空观太小，我们只看到今天、明天这点情绪，我们不知道今生来世。我们一开始也讲过，佛法给中国人带来的是宏大的人生视角，一个人的视角不够宏大，他人生问题必定看不清楚呀。
很多人学佛只是解决眼前的问题，解决眼前的问题是解决苦，还有一部分人是为了自己活得更快活。为什么不说快乐呢？快活更世俗。是的，很多人在学佛过程当中，太不用心了，完全曲解了佛教佛陀的本怀。为什么？他的学佛只是让自己更开心，生活过得更小资，生活过得更美滋滋。这不是佛陀的本意，也不是佛教的本意。佛教的本意是直面生死之大患，永脱轮回，直至成佛。很多人学佛不想成佛，这是现实佛教当中我们在弘法过程中遇到的最大问题。上面是地藏法门的七种功德。
最后把《地藏经》总结一下。《地藏经》小结我们分两大问题四个方面，第一个是对于初学者来讲，关注什么问题？关注第一个，学佛人你有没有愿心？第二个，我们很多问题，人生的很多不顺，是因为家庭不顺。当然《地藏经》中的家庭不顺，家庭问题没有解决，是关注的所谓的终极问题。
所谓妈妈走了以后，因为没有尽孝道，或者妈妈在轮回当中导致自己的生活的困境。我们这里要多提一句的是，除了所谓终极的死了之后的问题，活着的人是不是更要关怀啊？我们现在很多学佛的人，宁可关怀死了的人，不愿意关怀活着的人，这是颠倒的。
《地藏经》中提出一个问题就是，我们在学法过程当中，不能以自我为中心，至少作为中国人，要以家庭为中心，要以自己的六亲眷属为中心。当然这里的六亲眷属很多都是叫冤亲债主。关注我们的心的同时，要关注我们的生活生态，生活生态就是家庭，这是第二。
第三，尽孝道到极致的时候能成佛。因为你想帮助你的父母，他们在轮回当中你想超拔他们，你想超拔他们的时候，你自己就得了菩提心，自然能成佛。这个是我们需要仔细去关注的。然而只是关注亲情的时候，你是不能够成佛的。婆罗门女是发现她妈妈在地狱当中受苦，还有很多个众生的妈妈在地狱当中受苦，要突破血缘关系的依恋，最终到所有一切众生的时候，你才能成佛。只是尽孝道，不能完全成佛，这是第三个。
第四，碰到如梦魇、噩梦、人生诸多不顺的时候，这样的问题要解决，应该先静下来，这种不顺是不是你内心当中的心结没有解开？是不是你把过去的人放在心里？是不是因为你家里面有些人没有得到超度，而你的内心当中心结没有打开？如果没有打开的话，应该用佛法的法门去让自己敞开心扉，做真实的忏悔。
有个现实的例子，我们这里有一个居士，他觉得自己很能干，就住在庙里，不需要家里管。这几年老了以后，问题爆发出来，问题不由自己来解决，子女不肯他住到寺院，把他接回家。把他接回家以后，他在家里日思夜想想住到寺庙来。我们也没办法。为什么？因为出家人是想帮助他，但他的监护人是他的子女。这样的修行就是鸵鸟似的头埋在沙子里的修行，认为自己能解决，一切处于掌控当中，只要有佛法就会没问题。实际上，自己的心结跟子女的沟通不通畅的时候，老了只能一声叹息，我们和尚也望洋兴叹。
我这里说的是，修行人不能是逃避问题，要直面直击我们的内心问题，包括梦魇，包括六亲眷属没有超度这种隐形的问题都要去解决，何况我们跟活着的人还有种种冤结没有打开。这个是不能忘的。
还有，作为我们自己的修行，学佛要毕竟成佛，不能够只为自己的快乐一点，也不能够只为自己少生点病、少遭受点苦。为自己死路一条，不是佛法，为众生海阔天空，毕竟成佛。这是初学者修了地藏法门以后，应该去仔细思考、仔细观察自己生活修行过程当中的几大问题。
对于弘法者，地藏菩萨不是个和尚吗？对于弘法者，诵读《地藏经》，有几个问题。第一个问题就是，面对现实佛教，民间信仰大于了佛教的正知正见的时候，我们应该怎么办？我们要种种善巧方便，以民间信仰为起点，权巧方便灌输教化众生正知正见。《地藏经》当中从婆罗门女，尤其从光目女，想要知道她妈妈去哪里了，这个意境、这个起点，直到使得她们能成佛，就是表达了这个路径。这是第一个。
第二，面对民间信仰，出家人或者弘法者的弘法的方式，是应该让众生直下承担，还是种种方便？这要看具体的情形。老实说，现实佛教当中要弘扬纯正的、真正的佛法，是极其之难的。反而你跟人家讲一些感应，大家都很欢喜很愿意听。你要想讲八正道、分享如何才能放下，大家很有礼貌地坐在那里保持微笑听你讲就不错了。因为没有人要放下。
众生的根性如此，这给我们弘法的年轻的出家人们放在面前的是一道大的难题。面对不想成佛的、想快乐一点，面对只想解决自己的人生眼前问题的人，我们如何能够从无事不登三宝殿的契机，使得他们最终走向皆共成佛道，这是个极其重要的问题。
光目女、婆罗门女，她们都是从民间信仰而进入佛门。但她们最终走上成佛的道路是怎么样的？没有表述。经文当中只说，只说要我们发大愿，度尽天下苦难众生才能最终成佛。是地藏菩萨让婆罗门女、光目女，或者说修地藏法门的人自己去体悟到，我要为一切众生去修行，，由自向他打开这个心结，才最终走向成佛的，这是一个核心。
《地藏经》当中展示的起点在哪里？尊重客观事实，起点很重要。而终点成佛，起点跟终点之间应该如何去转化？《地藏经》当中没有明说，这需要我们仔细去思量、仔细去思考。但是它说了，起点到终点的动力系统是什么。虽然它没有说交通规则，但是它表述了动力系统，发大愿就是动力系统，这是第二点。
第三点，作为弘法的人，每个弘法的人，居士也好，出家人也好，无论作为居士还是出家人，弘法的最大的对佛教最有贡献的方式，是组织成和谐的修行团体。寺院当中以寺院为代表的弘法机构要有清净的参团，僧人要团结，居士们如果没有依仗僧团的因缘，社区当中要去组织志同道合的人一起共念共行。我念地藏菩萨念到后来给自己最大的震撼，就是地藏菩萨是一个人在战斗，他是一个人的佛教，他不是团体弘扬的佛教。
当我发现这一点的时候，浑身直冒冷汗，悲哀呀！这不正是当前佛教那些自己在修行的人所处于的这种困境吗？虽然《地藏经》当中没有明说，它当中没有表述出《盂兰盆经》当中的那段经文，我给大家念一下：
当此之日，一切圣众，或在山间禅定、或得四道果、或在树下经行、或六通自在教化声闻缘觉、或十地菩萨大人，权现比丘，在大众中，皆同一心，受钵和罗饭，具清净戒，圣众之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世父母、六亲眷属，得出三涂之苦应时解脱，衣食自然。
这里关键的词就是圣众之道，其德汪洋。很多人在一起修行，他的转化力，他的弘法的力量不是一个单打独斗的人能够去理解的。释迦牟尼佛最早的时候说：如果这个世间有五个人仍然在一起修行，佛法就不灭。五个和合的僧，五个人团结的修行很重要啊，现实佛教没有如法修行的团体是很难复兴的。这是留给我们的题目，留给我们要一生去研究的课题。如何组织成和合的修行团体，让我们大家结伴而行，而不是单打独斗，不是了却个人心愿，而是继承佛陀、继承如来家业，荷担如来家业，没有僧团，这个佛陀的遗愿是完成不了的。希望每个想弘法的人都要对这个问题给予极大的关注。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
