《地藏经》第十七讲，我们来讨论一下光目女救母的这个故事在《地藏经》当中展示出来的意义。故事很简单，就是光目女妈妈走了，然后不知道她妈妈去哪里了，她也没有像婆罗门女一样去庙里面念上几天几夜。她只是心中有这样的困惑，然后有一天碰到一个和尚，这个和尚叫福度罗汉，入定给她观察她妈妈去哪里，然后告诉她，应该怎么样。说供养三宝以后，妈妈的罪业减轻了，然后又投胎投胎投了几次胎，然后最后苦报受尽，终生极乐，大概是这个意思。
讨论几个问题，第一个，这个罗汉的名字。这个罗汉叫福度罗汉，福度跟智度是有区别的。有一部论叫《大智度论》，福度罗汉跟智度罗汉其实是弘扬佛法的两大法，正法以智度为准。智度是什么？想方设法让人在法上觉悟，这是智度。福度呢？想方设法让人觉得佛菩萨对他们有利。这个利的标准是什么？利益的标准是听法者自己的标准。我们上一讲所讲，智度是以僧团的正法力量为主，让大家有能力走上离苦得乐的大究竟大解脱，所谓悟入空性。这个标准是以佛陀的法义为标准，是个人情感之外、个人生活标准之外的另外一种原则。而福度呢，应该就是《法华经》里面叫先以欲勾牵，然后做佛事。这是种种的循循善诱。我们常常说，拜佛对你身体好，对你家庭好，对你事业好，对吧？三好，让你变成三好生，这个三好的所有的标准都不是佛陀的标准，都不是法的标准，这三好的标准是你的标准。对你好，这个标准使得佛教在传播当中，特别在居士当中传播，失去了应该有生命力。也许它有影响力，它能让更多的人倾向佛法。你看正月里面，大年三十烧头香，乌泱乌泱的人，那就是影响力。但是影响力是有的，生命力不一定旺盛，就是法脉不一定盛。所以大家以自己的标准在关注佛教的时候，他关注的是灵不灵。
婆罗门女她看到无毒鬼王的时候，她第一件事情问一句什么话？“我听说有地狱，地狱在何处？有地狱吗？”你看，她在庙里面念清净莲花目如来，念了几天几夜，拜佛拜得腿都残了，膀子都断了，肢节皆损，拜佛磕头磕得这个样子，脑子都磕破了，她最终有感应的时候她问：“地狱真的有吗？”你看，这是什么？她的内心是建立在信仰上，不是建立在知见上。
所以，我们在理解佛教的时候，要考察自己对佛教的信仰是建立在什么上面。是建立在法上，还是建立在自我感觉上？学佛，唉呀真好，学佛真开心啊。也许你是有信仰的人，但是你学佛的标准是以你的喜好为标准，不是以法为标准的修行，它体现的状态叫次第。次第，你们家有十层楼，你现在爬了几层楼，一目了然。还有几层楼要爬，你去爬，很明确。法的次第是，不在自己的感受之内，在自己的感受之外。也就是，一个学法的人是不会被自己的情绪所左右的。一个学法的人，一个心中有法的人，是不会被自己的喜好所左右。你看，从这一点上来讲，智度跟福度是佛教当中度众生的两大法门，但是，因为我们改变众生太难，只能以方便，只能福度众生，但是智度才是佛教的根本。学法之人一定要懂得智度。
另外一个，光目女找到这个罗汉的时候，她告诉他，她妈妈走了之后，她做了一件事情，还有一个疑惑。就是妈妈走了之后，她在寺院里做功德，资福救拔，但是，尽管做了功德，她还不知道她妈妈去哪里了。她不知道妈妈去哪里了，浅表层理解，她实际上对六道轮回不相信，对因果不相信。往深层次理解就是，作为一个学佛的人，她有三世因果的观念，但是没有因果的见地。她不知道如何去判断自己的行为到底有没有结果。那这个罗汉应该告诉她什么？说法的人应该告诉她，一，你妈妈去哪里了，《三世因果经》大家都念过吧，欲知后世因，今生做者是。欲知前世因，今生受者是。如果你问，我妈走了以后，你告诉我，我妈去哪里了？福度罗汉就问：“你做了哪些事情呢？”婆罗门女说：“我为妈妈做了一二三四五，五种功德。”他就很自信地告诉她，你妈妈可以超度了。对吧？你有福报。可这个罗汉不是这样说的，不是把《三世因果经》念给婆罗门女听的，他怎么样？愍之，为入定观说。一开始妈妈受苦，后来有佛力超拔，佛力超拔以后，会投胎，投两个不好的胎，最终去往极乐。
这个过程向我们展示出来，第一个，因果真实不虚。第二个，苦尽甘来。人所造的业，这个果报是一定要受的。这两点是经文当中所展示出来的。这个过程当中，福度罗汉，也就是《地藏经》当中一直是在说什么？一直是在说，包括后来的光目女发大愿，想要度尽一切的众生。这个当中是说，一个人因为自己的母亲走了，然后要超拔自己的母亲，一不小心走上修菩萨道的道路，最终她成了菩萨，她妈妈也成了菩萨。有一段时间我就在想，家里不死人是不是还成不了菩萨？这真是中国人所说的否极泰来。再坏的因缘，只要努力发心，它都会变成好因缘，只是要看我们有没有信仰的力量。我想这是《地藏经》当中，光目女问罗汉，问好了以后这段过程的一个最重要的法义上的内容。
但是我在念这段经文的时候，我怎么念怎么觉得有点像在生活当中的一种场景。生活当中的什么场景呢？大家有没有人去看过巫婆的经历？你看巫婆，你要到他们家去烧香，首先问，我有这个事，我将来怎么办？我这个病将来能不能好？我妈妈走了以后去哪里了？在我们老家也有师父会，很少人会，但也有巫婆她们会这个，就是有人走了之后，会帮你，她会念一种经，然后把你带到亡者跟前去跟他对话。我们把这个俗称叫鬼上身嘛，是吧？她会对话。
虽然经文当中，这个和尚身上没有体现出光目女妈妈来对话，但我们老家巫婆在对话中经常说：唉呀，天冷啊，没衣服穿啊，没钱用啊，什么你都不给我供饭啊……基本上是这个。我这里是说的是，中国佛教最终走入衰落。中国佛教走入兴盛的机缘是士大夫阶层，具有文化属性的信仰往普通民众倾斜的时候，使得普通民众也有了佛教信仰。而在这个过程当中，理论渐渐失去了，所谓智度众生这部分东西已经失去了，变成福度众生。在这个过程当中，又渐渐地融合了民间信仰于佛教当中。
融合民间信仰于佛教当中，有两大潮流，第一个是，把所谓的民间的巫婆、神汉都认为是菩萨，容纳到佛教的体系当中。第二个，巫婆、神汉他们干脆就出家了，专门帮人家看因缘。后来倒逼到在基层佛教当中，出家人担当起了帮别人看父母去了哪里这件事。这个福度罗汉就是做的这件事情。
也就是说，在基层佛教当中，没有了法，只不过是穿着佛教外衣的民间信仰。这就导致了一个很严重的问题就是，看上去是佛教，是佛法，实际上它不是佛教，是民间信仰融入到佛教当中来。看看我们的体量很壮大，信众有很多，实际上他们信的不是佛，信佛、学佛应该成佛，他们不关注成佛，他们只关注妈妈去哪里，爸爸去哪里，发不发财，身体好不好，他们是这个。也就是说，在《地藏经》当中，光目女问福度罗汉的这个因缘当中，经文当中展示出现实佛教当中最没有法的一面，这是我们在学法，特别是弘法的时候，尤其是年轻的学佛人在学佛过程当中，要极力用心去努力复兴佛教最重要的一个着眼点。
着眼点有两个，第一个，当有人问和尚，他妈妈去哪儿了，爸爸去哪儿的时候，首先给他讲法，不要给他观因缘，要让他自己知因缘，知因果。因为现世的人知道有过去世，知道有未来世，他知三世当中有因果，那我们要他知三世，懂因果。然后，他们虽然对佛教有向往，相信佛菩萨，但有信心没有力量，我们要让他们有信心且有力量，要有担当。这是我们年轻的一代去弘法的时候要去努力的。
《地藏经》当中给我们展示出现实佛教是如此尴尬、没有法的存在，依然这样存在，但我们不能使这样的情况蔓延下去。我们要做出一些努力，要把福度罗汉改成智度罗汉，至少要让人家知道法是什么。学佛一场，不要只是为了感应，不要只是为了问妈妈去哪儿了，还要真的像光目女跟婆罗门女一样，心同此心，人同此理，要发愿度一切众生成佛。而实际上，真正从妈妈走了以后，要信佛的人很多，但是信佛的人真的变为菩萨的人太少，因为他这个信仰基于自私的、个人的，他不是基于大众的，基于大众的，应该突破个人情感，这个是很重要的环节。
当然我们在这里再提一句，在现实佛教当中很多居士出家，出家以后修行信众很多，但是他们的法常常表现得不正。其中最大的原因就是，他们局限于个人的信仰，没有佛教正法的格局和视野，更没有法的系统的学习与训练，所以他们弘扬的常常是别人喜欢的佛教，但不是真正的佛教。这个我们不做过多的讨论，但这是佛教当中现在出现的奇形怪状的一个东西，大家在理解的过程当中，应该有很好的观察才能理解到这个问题。好，这一讲就讲到这里，谢谢大家。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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