我们在这里跟大家解析一下无间地狱。无间地狱当中的因就是五逆十恶之因，五逆之罪。这是经文的第三品。经文的第三品提到五逆十恶，因为这看上去是重罪，看上去是堕地狱的因，对于我们学佛的人来讲，对大部分人来讲可能做不到，但是有些我们无意识地都会做到。所以很多人常常会讲，为什么我这么努力地修行，可是烦恼还这么重？不是有这样的一个冷笑话吗？一个法师讲的。就是说，有个人自认为修行很好，到了阎王爷那里去报到，他说：“阎王爷，像我这种人应该去最好的地方吧？”阎王爷说：“虽然你到不了18层，16层你还是能去的。”“为什么？”“你看你五逆十恶的罪没几样没做？你只是在行善事，但是忏悔、改过没做好。”这个公案对我们很多人来讲是个很大的提醒。
首先我们看一下五逆十恶，经文是这样的：若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。杀害父母，我们不大会。但经文当中前面说了一句，不孝父母，这个就有可能会做到，是不是？我们无意间就有可能会对父母不太孝，对吧？这个就是很大的罪过，在地狱当中求出无期。
还有，若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。出佛身血是佛在世的时候，提婆达多他想成为参团的领袖，于是想害佛，他从山上滚大石头下来，然后把佛陀的身体砸出血来了，这叫出佛身血，这个罪过特别大。当然，我们现在没有这样大的福报能见到佛，但是我们有些人会砸佛像，有些人会烧经书，有些人会不尊敬三宝，反而诽谤他、中伤他，那这是个很大的问题。所以这个也是我们在修行过程当中要去仔细反省和忏悔的。
那有人问了，我那天搬家的时候，一不小心把佛像砸掉了，算不算出佛身血？在我们戒律的衡量当中，有两个基本原则，就是程度上有一个叫犯戒，一个叫破戒，还有一个比较轻的叫失念。失念的对立面是正念，就是你不小心做了些错事。一般这种情况叫失念。如果说，你有意破坏了佛像，那是犯戒。如果那个佛像还好修补，你把它修补起来，这个就叫忏悔。那如果说，你恶心，从此以后断佛种子，不信佛，把家里佛像全砸掉，那叫破戒。所以，如果在搬家的时候，佛像不小心摔到地下摔坏了，这种是可以忏悔的。这个事跟大家稍微做一个说明。
那还有一个，若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这里的侵损常住，是把寺庙里的东西带回家；玷污僧尼，或者说与出家人发生不正当的男女关系，这个事应该是江湖大忌。或杀或害都是因为憎恨，或者说想侵损常住，这样肯定是当堕无间地狱，求出无期。因为你破坏了这个世间的净土，佛法弘扬的道场，有非常大的罪过。
还有给出家人的，若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这是出家人应该洁身自好，应该努力地弘扬佛法。出家人吃十方的，用十方的，如果自己不能弘扬佛法，空度时日，实在也是一件罪过的事情，所以弘法对我们出家人来讲是重大的责任和使命。因为正如大家所看到的，大多数出家人不种地、不劳作、不上班，如果自己比较懈怠的话，时间还是比较多的。但如果发心去弘扬佛法的话，那才是真正出家的意义之所在。
有很多人也想过出家的生活，但是在没有理解到出家是为了真正地弘扬佛法这个深意之前，他只是想过安逸的出家生活，这种情形之下的话，那在家也是一样可以修行，也是一样可以得解脱的。但出家主要是为了更好地弘扬佛法，用出家的内涵来讲，主要是为了更好地弘扬佛法和把自己的所有的青春都奉献给佛菩萨。所以我们的座右铭是，菩萨陪我到老，我陪菩萨到老，反正一起过到老嘛拉倒。
还有，若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。这里是说的，我们不经意间可能会犯了过失。比如说很简单，我看庙里这块木头挺好的，我想拿回去用一下；我看庙里面这个经书放这里，唉，我喜欢经书，我拿个经书回去，这都没问题，因为你要学佛嘛。但你一定要记住，从道场里面拿东西的时候，一定要去跟和尚师父说一下。说一下以后，师父说：“没事没事，你拿去吧，好好念佛啊！”“好，依教奉行。”那就可以了。
但什么叫偷盗？叫不与取，你没有得到允许拿走，就是偷盗。这是个基本概念。特别是道场里的物资和资源，这也是个很奇怪的逻辑。当你有十块钱的时候，这十块钱是你的，对不对？如果别人把你十块钱偷去了，他是跟你结这个怨，这个逻辑应该能理解吧。可是当你把十块钱放到三宝台上、放到功德箱的时候，这个钱是不是你的了？因为你供养了三宝，那肯定不是你的，对吧？可是你要想拿回去，你觉得反正都是我的钱，我不要跟住持师父说，就好了，那你拿回去。但因为你付出去、你供养出去那一刹那，它这里面有个非常大的量变。供养出去了，这个钱，它的所有人是谁啊？是三宝，是寺院的。寺院的所有人是谁啊？寺院的所有人，不是住持和尚的，是十方众生的。也就是说，你把这个钱拿回去了，我的个老天爷呀，你不是得罪庙里这个和尚啊，你是把十方众生都得罪了。你说，十块钱是个小事，可是十方众生这个债，你什么时候能还得完呀？对，用我们的观念来讲，不就十块钱吗，或者用我们的观念来讲，不就一本书吗？或者不就是一张纸嘛？是的，从物量上来讲，是很小，小得不得了。可是，如果从所有权上来讲，你得罪的人太多了，你还不完的债。也就是说，当你把一本书没有跟师父们讲，拿回去的时候，你把十方共有的公共财物拿回去了。如果你要还回来的，是不是你还回一本书就行了？可能不是。你要还回十方共有的这个财物的量。因为从你供养出去的时候，比如说，我供养三宝十块钱，这个十块钱的价值是怎么算的？这个十块钱的价值是十块钱占你钱包里的钱的比例算的。
这也是为什么当年释迦牟尼佛在乞食的时候，他到富贵人家，人家给他吃好的，有个老婆婆她没有吃的，她都是到富贵人家家里的下水道里面把那个米捞出来洗一洗自己吃的。当她要供养佛的时候，她很不好意思，她说：“这事我没办法，我这个东西太差了，这是捡来的食物，我还拿来供养佛。”但佛陀说：“你这个供养，比富贵人家那个最好的食物供养都珍贵。”为什么？因为这是你仅有的，这是你所有的东西。它是按比例来的，这是根据你的所有量来衡量你的你的功德心的。所以很多人觉得十块钱不算个事，一万块钱很多人也不算个事，因为它是根据比例来，这是一个。
第二个，计算价值是从你的角度出发的，你什么时候通过十块钱，能帮助所有的十方的众生，这十块钱都还掉了，这才还完了债。这也是为什么说不与取常住物有很大罪过的原因。因为这个计算方式简直是不近人情，是一个奇怪的逻辑，但这个奇怪的逻辑不是我们说的，是因果如是。所以这也是为什么我们要来跟大家讲一下无间地狱看上去离我们比较远，我想，我是好人，我是修行人，你看我念佛那么多，我做功德也不少，可结果可能会很尴尬的原因。
因果不可不慎，在修行过程当中，特别是我们在护法的过程当中，对因果要生起敬畏之心，这是特别要把《地藏经》当中的无间地狱拿出来跟这个大家一起简单地讨论一下。我这个讨论就是要告诉大家，大家在往来道场之间的时候，或者护法，或者修行，我们应该如何去面对，如何去谨慎地于道场相处，与道场里的师父相处。这个是我们做一个重要提醒或者温馨提示的原因，千万马虎不得。
还有很简单的就是，祖师们说的，宁动千江水，不动道人心。就是一群人在修行，你老是叽里呱啦，叽里呱啦，让修行人生烦恼。因为修行人生烦恼，你我生烦恼不要紧，又有一个奇怪的逻辑就是，我们都有护法神的，你懂吗？就是我们后面都盯了很多粉丝，每个人修行都有护法神，如果我们在这里讲座，有人让我们人生烦恼不要紧，因为我们谁没有个错事呢，对吧？但你知道吗，我们每个人都有护法神的。这护法神他们一生气，你这个罪过大了。所以在佛法当中修行，修得好，那上升很快。但如果容易失念，经常有过失，那罪过也比较大。这是我们要谨言慎行，这是我们要在道场里面要有威仪、要如法的一个很重要的原因。因为在座的居士或者说我们的修行跟道场经常会有密切的来往，在这个来往当中，如果对因果不是特别的注重，或者说自己大大咧咧的，那有一天我们去地藏王菩萨那里报到的时候，总觉得像我这种人应该去西方极乐世界。地藏王菩萨一算：“哦，你呀，你这种情况，15层，虽然到不了18层，15层！”你一下子蒙圈了。你问：“为什么？”地藏王菩萨会跟你讲：“难道你师父没跟你讲嘛？”对，师父今天跟你讲了，下次你去不好的地方，不能怪我。
还有，在佛法当中，常常描述是定业不可转，一定会下地狱。可是在《地藏经》当中，它提出了另外一种逻辑，就是婆罗门女妈妈是不是下了地狱的？她是一定下了地狱，她其实已经去了，对吧？那她为什么得到了超拔呢？也就是说，所有的定业，对于不想改变的人，他是不能改变的。但是如果你有好的助缘，想改变，你是能改变的。人生没有不能改变的缺点，这是佛法当中最积极，应该也是佛菩萨最慈悲开导我们众生的地方。甚至还有，放下屠刀，立地成佛之说。
所以尽管我们这一讲是讲的，我们要自己注重自己的行为，不要犯过失，因为那还有很大的罪过。但是在佛法的正义当中，没有什么不可以改变的。如果我们足够地去忏悔，足够地去行善，足够地去得到三宝的加持，那很显然，婆罗门女的妈妈她堕入到地狱当中，她也得到了超拔，这股力量是不可思议的，同样我们的修行也是不可思议的。好吧，就到这里。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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