十六讲我们来讨论一下，《地藏经》的两个重要的人物角色，就是婆罗门女跟光目女。婆罗门女跟光目女，她们为什么最终走上了解脱？为什么能够发大菩提心？其中最主要的因缘都是因为救她妈妈，这是家庭应尽的孝道。
印度的佛教或者说早期的佛教，修行是为了自我觉悟，比如说释迦牟尼佛，他为什么修行？他修行是为了自己解脱，他的修行方式是抛家弃子，家不要了，自己走到深山老林里面去。这两点对于中国人来说是无论如何做不到的，或者与我们的生活习性、与我们的文化背景是不一样的。印度的人是个人主义的自由与觉悟，中国人是家庭本位，所以《地藏经》当中做了一个很大的变化。《地藏经》当中的两个担当者，婆罗门女跟光目女，她们的学佛是因为自己，发大菩提心都是因为妈妈，因为家庭。她不是为了自己，因为帮助别人，这个人尽管是自己的妈妈。所以这是印度佛教的个人为中心的解脱修行转变到中国本土风俗民情或者本土文化根基的家庭本位的这样一个重大转变。这是第一点。
第二点，我们这一节主要是讨论的婆罗门女和光目女，她们两个人的佛缘，她们两个人的发心是怎么成熟的？大家《地藏经》应该是比较熟悉的吧？《地藏经》当中，无论是婆罗门女她妈妈走了，还是光目女她妈妈走了，两个人的妈妈走了，在两个人的心目当中有一个惊人的同样的困惑与急需要解决的问题——去哪里了？她们主要的问题，无论是婆罗门女碰到清净莲华目如来的时候，她问清净莲华目如来：“老佛爷，我妈去哪里了？”碰到福度罗汉说：“和尚，请问我妈去哪里了？”这和湖南电视台的“爸爸去哪儿”同样的。到底去哪里了？这是一个很重要的环节。这个环节我们下面会讲，按下不表，是下一讲所讲的内容。
这一讲我们主要是讲，无论是婆罗门女，还是光目女，她们在学佛过程当中，整个的经文当中，没有提到三宝，三宝当中没有提到僧团。婆罗门女更是这样，她到一个破庙里面去念佛，念佛了以后入定，清净莲花目如来加持她，所以她问：“老佛爷我妈去哪里了？”“回家继续念。”又回家，回家念了也没人告诉她，回家念了以后她得感应。这是在庙里，所以庙里面没和尚，有没有觉得很奇怪？她不应该怎么也去个有和尚的庙吧？对吧？这是一个。
而光目女她妈妈也走了，她妈妈走了以后，她没去庙里，她碰到了福度罗汉。有没有说这个和尚是哪个庙里的？没。也就是这和尚是个游方的和尚，是个马路和尚。无论是福度罗汉这个师父还是婆罗门女，他去的这个庙里没有僧团，没有按照佛教的礼仪去进行所谓的超度、听法、请师父们通过僧团来加持她。
与《地藏经》一脉相承的，应该说，《地藏经》的鼻祖《盂兰盆经》大家念过吧？《盂兰盆经》当中，目犍连妈妈走了以后，他去救他妈妈，他觉得救不上来，给他妈妈带好吃的去，给了她一盘食物。他妈妈看到好高兴，好久没吃过饭了，可吃下去全是火。原来以为是孝顺的儿子来孝顺妈妈，终于可以吃到饭了，妈妈吃下是火，大生憎恨，目犍连他就痛苦，在僧团当中我是神通第一的佛的弟子，为什么连妈妈都救不了？我应该怎么样去帮她？释迦牟尼佛给他开的单子是什么？在七月十五佛自恣日，去供养三宝，由僧团的力量、由三宝的力量来加持他，使他妈妈得以超度。这个核心它是建立在僧团上，建立在三宝上。三宝当中，菩萨在末法年代，佛像是不会讲话的，婆罗门女看到的佛讲话是在梦中看到，是在禅定当中看到的，现实当中菩萨是不会讲话的，这是第一个。经书是读不懂的，非得靠和尚不行，离开了和尚这个反而没法弄。
但是，《地藏经》这段经文当中，没有五人以上的和尚，没有五人以上的和尚所承载的道场它应该是怎么样在度众生的？它没有这个环节，所有的情节的展开，都是以妈妈走了，希望知道妈妈去哪里这个主题所展开。这是反映出中国佛教的现状。中国佛教的现状并不是根据僧团的教化所展示出来的所谓正法的佛教。正法的佛教是什么？就是你不知道人生应该怎么活，我告诉你应该怎么活，具体怎么样解脱。我告诉你应该怎么样强身健体，练降龙十八掌，具体降龙十八掌怎么练，你拜我为师父，我教你练降龙十八掌，应该是这样。就是你根本不知道有降龙十八掌这个事情，你根本不知道有个解脱这个事情，我告诉你解脱应该怎么去，然后一二三四五应该怎么做。它应该是这样一个过程。
但是《地藏经》当中它没有这个逻辑，《地藏经》当中的逻辑是，我的需求不是僧团告诉我的，我不是要解脱，我是要知道我妈去哪里，我是要去知道爸爸去哪儿，我是要知道离开我的亲人去哪里了，围绕这个核心来展开。也就是说，《地藏经》当中展示了中国佛教的特色，它的传播方式与传播路径并不是以僧团为主导的，告诉人们需要解脱，需要离苦得乐，需要出轮回成佛这个主题展开。《地藏经》当中所展示的中国佛教的现状是由居士们懵懂的人生的最基本的诉求，是由自我意愿展开的。
也就是说，如果我是开店的，中国佛教不是开的专卖店，专卖店是什么？我卖的专门是有品格的，是由我自己明确定位的，是有高档需求、专业需求的商品。你不知道什么是美，我告诉你什么是美。你到我们店里来，我们这都是美。这是由专业素养所塑造出来的专业人群的审美能力所决定的。但反过来，中国佛教它不是专卖店，它是大市场，它是赶集，我去我只要我的东西，我来定义我需要购买东西的标准，以它为标准。
因为中国佛教它是围绕着信众所展开的，它不像印度佛教，释迦牟尼佛说法的时候，听众们闻所未闻，见所未见。《法华经》当中是不是说，很多人说，释迦牟尼佛要说法了，要为三皈依的开示悟入佛之知见，很多人走了，这个我不要听，这个我受不了。受不了，不要听，为什么？他们是要听自己想听的，佛陀说的东西他见所未见，闻所未闻，他不感兴趣成佛的事情，他只感兴趣离苦得乐，只感兴趣爸爸去哪儿？妈妈去哪儿？他只关注于感应。
而在大乘《妙法莲华经》当中说的是，只关注于成佛，我所有的说法是开示悟入佛之知见。开，说我告诉你，成佛是什么样子，开显出来。示，展示出来。悟，悟是修行的方法。入呢，如何入佛之道，入佛之知见。它是讲这个。也就是说，中国佛教与印度佛教或者与早期佛教最大的区别是，中国佛教是围绕着大家的现实问题所展开的。我们如果一定要改善、改变中国佛教的整个的生态的话，一定要从什么？一定要从僧团着手，去构建人们没有能力看到所谓解脱的状态。
也就是说，让大家通过种种因缘，最终像《地藏经》当中说的一样，回到成佛的命题上。《地藏经》当中有一个大的转变，这个转变在我们学佛人群当中转变的概率是极低极低的，它是通过同理心转变的，它不是通过听法转变的。同理心是我们的自我感知，听法，它不止是同理心，它是在听法过程当中打开了自己的视野。同理心是什么？我妈妈在地狱当中这么苦，怎么办呢？我要去救度她。我妈妈是这样，你妈也是这样，那天下一切众生都是我的父母，那我要度尽天下一切众生，我要发大愿，拔离一切的受难父母与一切众生。它是由自我的同理心所展示出来的菩萨道，它不是佛陀所展示出来的一切众生平等。我们从知见、从理性，不是从情感角度进入的。
所以，中国佛教以及我们现实生活当中的居士们学佛，都是以自我感觉展开的，它不是以佛陀的教义为中心所铺设出来的解脱之道，这就存在一个转化率的问题。转化率是什么？就是如果以佛陀的教义为轴心学习以后展开的佛教，他就很容易走上弘法之路，很容易走上大乘菩萨道精神。但是如果以自我感觉为前提、自我的想法为前提所展示出来的个人信仰，是很难从走上大乘菩萨道弘法之路，为什么？因为人的感受是有局限性的。这就是为什么要有僧团的力量，僧团最重要的就是以专业的素养去塑造人们在感觉之外的佛陀所告诉我们的解脱之道是什么——突破自我感。这也是为什么各位在学佛过程当中一定要亲近三宝，特别是要听经闻法的一个最主要原因。我想这是我们在分析婆罗门女跟光目女这个人物角色以及这个人物在她们学佛过程当中，在她们遇到家庭的危机，家庭成员离开这个人世的时候，他们所选择出来的人生路径到底是什么，这个是不一样的。希望大家在学佛的过程当中更多地去关注僧团，关注护持三宝，特别是护持寺院当中的出家师父们，这是佛教当中最最珍贵的力量，这是使得佛教当中的佛弟子，特别是居士们能真正大踏步迈向解脱的一个核心机制，否则你只是自说自话地在学佛，是学不好的，好，这一讲就讲到这里，谢谢大家。
地藏经原文
忉利天宫神通品 第一卷 如是我闻。一时佛在忉利天，为母说法。尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法，各遣侍者，问讯世尊。是时，如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明
地藏经译文
地藏经译文 自序 记得还在初中时期，我母亲同我姑妈两人学《地藏经》。她们虽然还没摘掉“文盲”的帽子，但是学《地藏经》还是很用功的。遇到经文里边不认识的字或难懂的句子，便来请教我这个“小先生”。我从小受我父亲薰陶，在初中时期已经似懂非懂地看完了《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等吴承恩、罗贯中、施耐庵的中华书局加注的原版，佛经也看
地藏菩萨本愿经 卷上 忉利天宫神通品第一 如是我闻：一时，佛在忉利天为母说法。尔时，十方无量世界不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。
1 许多人不赞成善男、信女在家里诵《地藏经》的第一个理由（1）误解《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典 许多人皆告诫在家居士及一般善男、信女，不能在家里「读诵《地藏经》，原因是一般人误认为《地藏经》是「超渡鬼魂」的经典，《地藏经》中又有「许多鬼神、鬼王……等名词出现」，恐怕在家里读诵《地藏经》时「引鬼入门」，所以多不鼓励「在家人」
地藏经回向文： （合掌）弟子XXX愿以此所诵《地藏经》第（几）部（或念佛菩萨圣号X万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）XXX累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子XXX真心求忏悔。（念三遍）
什么是地藏经？地藏经属于地藏三经之一，又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。凡二卷，收于《大正藏》第十三册，唐代实叉难陀译。本经叙说地藏菩萨之本愿功德，及本生之誓愿，强调地藏菩萨不可思议之大愿力。
忉利天宫神通品第一（解）佛在忉利天的天宫里，显起神通来，召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。（释）在我们的头上，第一重是四天王天，在须弥山的半腰；第二重就是忉利天，在须弥山的山巅，通俗都叫他做三十三天的。这忉利天的天王，名叫释提桓因，也叫帝释，他从前本是一个平常的女人，这时候有一尊迦叶佛寂灭了，他便发起愿心
如何诵读《地藏经》？ 诵经前恭请： 恭请大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持！（三遍） 诵经中： 1、从“南无本师释迦牟尼佛”（三遍）开始，到“无上甚深微妙法……进入正文：地藏菩萨本愿经，连诵 13 品到“南无地藏王菩萨摩诃萨”（三遍），然后补缺真言和补缺圆满真言，再回向，皈依，结束。其他的真言咒语等可以省略。
《地藏经》中没有谈到什么时间段，晚上不能读。大家总认为这个和鬼神去打交道的，晚上不能读，这是邪知邪见。我们为什么说要弘扬《地藏经》，我们读的时候会有一部分众生在听，但是我们用的是真诚的心，用的是正知正见的正能量，那我们是什么？把地藏法门传给一切六道受苦众生，他们听到这部经以后，也能像我们一样，来如教修行，他们就能
《地藏经》读诵仪轨 往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔 （三遍）恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持（三遍）香赞：炉香乍热。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三遍）
第一章 忉利天宫的神通 就象我们所听到的，有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法。那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会，称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊（众生因为烦恼，身心交瘁、寿命短促）；众生浊（世界上的人大多数有不好的习惯，身心不净）；烦恼浊（世界上的人贪恋爱欲，为一点小事就起争端、产生烦恼）；
居士在家诵经时，应根据当前拿到的法本中的仪轨和经文内容，依次读诵。《地藏经》共有三卷，如果分开诵，可按以下两种情况，灵活处理。第一种情况：长时间分开。有的居士一天诵一卷《地藏经》，三天完成一部。这样一来，每一卷《地藏经》便是一次定课，要有完整的仪轨。就当前流通的法本而言，其仪轨的内容依次是：炉
居士问：师父，初学者读《地藏经》读第几品？我心里想读第九品的，读全文上班没时间，可以只读第九品吗？一如法师解答：《地藏经》是我们佛门的大孝之经，大乘的孝经，地藏菩萨是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏经》我们要多读。
《地藏经》上说：只要在临终时听到佛名，就能得解脱。这句话看似简单，实则义理极其丰富。第一、能在临命终时，听闻到佛菩萨名的，都是福德因缘具足的人。有些老修行，到临命终时，反而业障现前，提不起佛号，甚至无缘听闻佛号，更何况平时不念佛的人，临命终时怎
很多人因为在过去受到一些其它观念的影响——《地藏经》晚上不能念啊，念《地藏经》又出现这个那个、那个这个的现象啊，人很容易被暗示，这样一讲了，他马上就出现这种状态，所以说在念经的过程当中，就很容易出现那些幻觉。如果说有那么严重的问题出现，那佛陀首先在
1、《地藏经》的功能分为二种： 1 1 《地藏经》是一部记载着万物众生其生、老、病、死的过程，及如何让人自己改变命运以起死回生的方法，并能够超拨过去世的冤亲债主，令其究竟解脱的因果经。人的生灭自无始
这句话源自《地藏菩萨本愿经》，当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地狱里有无数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，谁入地狱，地狱不空，誓不成佛！”简明地说，这句话的意思就是“舍己为人”。它实际表示一种敢为别人牺牲的精神，
诵《地藏经》的出处是哪里呢？给亡者诵《地藏经》可以让他得到利益，出处就是《地藏经》里面说的。《地藏经》里面说一个人临终的时候，给他念一佛名、一菩萨名，或者诵《地藏经》一字一句，都可以让他得到利益。那是可以的，这个没有问题。但是如果在助念的时候，就可以不诵《地藏经》，以念佛为主。如果旁边另外一个房间，有人给他诵《地藏经》
还记得在上个世纪七十年代，我第一次接触这部经时的情景：我一整夜，就把这部经念了一遍，不仅念了一遍经文，我记得当时有一部《地藏经白话解释》，就是那个范古农校正的一部《地藏经白话解释》。我这个人学佛也有点心急，一黑夜就把《地藏经白话解释》看完了，太令人感动了！就仿佛进入了另一个世界一样。那一年是1972年，我二十岁。
尊敬的各位学员，时间很仓促，各位呢也很辛苦，应该说，能从世界各地聚集在五台山文殊菩萨的道场，这是缘分。过去说“有缘千里来相会。”我们这些人都是有缘——大家同聚会，都是有缘人。五台山呢，是千年的道场，拥有千年的古刹，五台山一山一水，一草一木都是文殊菩萨的化身。我们今天来此是来接受菩萨的度化、净化、感化、摄化。
佛经中常讲善男子、善女人，但在诸经中，对善的衡量标准也有所不同。《地藏经》中的善男子、善女人，指对地藏法门有绝对信心的人，这些人不但仰慕地藏菩萨的大愿功德，还对地藏法门无比崇仰奉行，即经中所讲的闻名、赞礼、灭罪、获福。
在《地藏经》上说，至心称念地藏王菩萨，或者诵经、礼拜供养地藏王菩萨，会得二十八种利益。所以虔诚地念地藏王菩萨，恭敬地念地藏王菩萨乃至礼拜地藏王菩萨，和虔诚恭敬地诵《地藏经》，功德当然是一样的。但是假如你念一声地藏王菩萨，和念一部《地藏经》，那从数量上肯定是不一样的。你念一声地藏王菩萨一句，而念一部《地藏经》得多少句？所以
“檀”翻为中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸罗”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗离耶”是精进、禅定，最后第六度是般若。这六度是作为一个菩萨行成就佛果的六大科目，布施度悭贪、持戒度毁犯、精进度放逸、忍辱度嗔恨、禅定度散乱、智慧度愚痴。
为什么读《地藏经》之前，要先读觉林菩萨偈颂？一切境界都是心变现的，无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的，但是一切众生受地狱苦，它又是实在的。那个实在是非有的，是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊？那是你的心变化地狱，这种变化可多了。
大家知道我们讲《金刚经》，《金刚经》教我们做什么啊？教我们不要执著。但是我们的心啊，非要执著不可。哎，特别怪！例如说，有几个问题，大家请我解释“应无所住而生其心”。叫你不要生心嘛，叫你不执著，“不住色生心，不住声、香、味、触、法生心”，你心还能生吗？
《金刚经》其实说得很简单，就是离苦得乐。我们每一个人都希望自己得到幸福，但事实上幸福是很困难的，怎么样才能获得幸福，解除我们的麻烦？为什么我们不幸福呢？因为有两样东西妨碍了我们，一是有“我执”，或者对自我认识不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金刚经》第一到第十六分，是《金刚经》的第一组成部分，总的是讲破相，破的是什么相？一个是我相，一个是法相，《金刚经》讲的我相就是四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相，以我为实有；人相，以他人为实有；众生相，以众生为实有；寿者相，人人都要长寿，以
居家人到底如何学佛修持呢？我主张一切有缘人依《金刚经》修菩萨行。这是一部在佛学、佛教史上流传最广，影响最深的传授大法之经，是讲述根本法的经典。可以说全部佛理都集结在这部经中。此经所说的不是一般的理义，是佛法最为根本的真谛，是直指佛法实相的教育。
「是凡夫者」即一般人所称之凡夫。「即非凡夫」即这凡夫是假的、不真实的。众生相不可得，是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，是空的。「是名凡夫」即姑且取名为凡夫罢了。又可解释「是凡夫者」，名为俗谛；「非凡夫者」，名为真谛；「是名凡夫
“金刚般若波罗蜜”，“金刚”，讲它的功能很厉害，就像金刚一样的。“般若波罗蜜”，这是般若（Praj& 241;ā），讲的是佛陀空性的智慧。“波罗蜜”（paramita）它的这一种般若智慧的功能，使人从生死的此岸，渡过生死的大河、烦恼的大海，进入到解脱的彼岸。这种方法就
思维的分类有很多种，有两个大的种类，一个叫逻辑思维，一个叫悟性思维。我们普通人一般在逻辑思维里面，《金刚经》所讲的道理，是把我们的逻辑思维慢慢提升（upgrade）到悟性的思维中。有人可能就问了：“有没有必要有这种提升呢？”有的。这种提升很重要，我们先
如果时间紧，可以这样回向：弟子__愿以此所诵《般若波罗蜜多心经》__部之功德，回向给弟子__累生累世的冤亲债主，历代宗亲。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
