大乘起信论讲记第九卷

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　　大乘起信论讲记第九卷

　　《大乘起信论》，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第十九页，「辛二、释心生灭门」。

　　本论的宗旨，是要引导我们众生能够离一切苦，得究竟乐。怎么样才能够成就究竟的离苦得乐？从本论的开导当中，我们必须修学三个主要的法门：第一个是观照力、第二个是誓愿力、第三个是行动力。这三个法门的修学有一定的次第。也就是说，我们一定要先成就对生命的正确观照，才能够产生正确的希望，引导一个正确修学的行动。所以在本论的「解释分」当中，刚开始就是引导我们能够正确的观察生命的真相。生命的真实相可以说是一个无止尽的水流，从过去流到现在，也会从现在流到未来，在这样一个相续变化的水流当中，我们应该如何来了解生命的真相？从马鸣菩萨的开导，我们应该从二个角度来观察生命的真相。刚开始，我们应该是从假入空观，就是依止我们现前这个身心世界的果报体，来观察我们的身心世界，不管是外在的身相、或者是内心的思想，都是假藉种种业力的因缘变现出来的。所以我们说「因缘所生法，我说即是空」，透过缘起性空观，把这些假藉因缘所生的身心世界拨开来；就观照到我们内心深处的清净本然，周遍法界的真如现前。在真如的理性当中，是不生不灭、不垢不净、不增不减的一种绝待平等的生命，我们称为所谓的整体生命，或者叫真如门。也就是说我们在观察这个水流的时候，我们先观察在整个波浪的变化当中，那个不生不灭、不增不减、不垢不净的湿性，就看到整个生命总相的一个整体生命。第二个方法，我们可以从空出假观，从绝待平等的生命当中，再回到现实的个体生命。可以了解到：我们由于过去某一个时空所创的业力，这个业力就出现一个暂时流转的个体生命。你现在的生命有一个外表的形状，这个外表的形状在内部有很多的受想行识──很多的感受、很多的思想、很多的了别作用，这个都是你在过去的某一个因缘当中所创造的业力变现出来的。就是说你从一种平等的法界，又回归到你个体生命的观察。我们就是从个体生命的观察又回到本体生命，从本体生命又回到个体生命；从真如而观察生灭，从生灭而观察真如。你能够从真如跟生灭这二个角度来观察生命，你就是正确而不颠倒的了解到生命真的实相，也就是你已经具足大乘的观照力。前面一科主要是针对于整个流转生命当中的真如门，一个平等的生命来说明；以下「心生灭门」就讲到我们在流转当中，由于业力变现的个体生命。

　　辛二、释心生灭门

　　壬一、正释此心生灭因缘相

　　「心生灭门」分二科，我们先看第一科。生灭门它是由业力所变现，我们在造业的时候是剎那剎那生灭的。譬如说你拜佛，每一拜佛是剎那剎那生灭，所以它得果报的时候，它的果报相也是剎那剎那生灭，所以叫做「生灭因缘相」。他这个个体生命的相貌：你昨天的身心世界跟今天不一样，你今天的身心世界跟明天也不一样。为什么不一样呢？因为我们因地造业的每一个剎那都是有变化的，所以会出现所谓的生灭因缘相。这一科就广泛的说出「生灭因缘」的差别「相」。这当中分二科：

　　癸一、明染净生灭

　　子一、正释心生灭

　　丑一、标名列义

　　生灭因缘相，具足来说其实就是二种相貌：一个是杂染的相貌，一个是清净的相貌；一个是随顺于六凡法界流转门的杂染生灭，一个是随顺于四圣法界还灭门清净的生灭相貌。这二个相貌在本论当中，会详细说明它生起的因缘跟消失的因缘，所谓「染净」的「生灭」。这当中分成三小科，先看「子一、正释心生灭」。既然讲到「生灭」的因缘相，在大乘佛法生灭因缘相是一个果报相，所有的果报都不能够离开心──它的一个原点。所以一定先了解心的「染净生灭」，你才能够知道果报的染净生灭。所以我们刚开始先就着我们心的生灭相，来探讨为什么会有这些六凡法界的出现？为什么会有四圣法界的出现？先从内心的世界去了解，所以先「正释心生灭」。这当中分成三小科，先看第一小科「丑一、标名列义」，先把生灭心的名称跟它的内涵作一个总说。我们看论文：

　　心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。

　　这个地方，法藏大师把它分成三科。第一科是标题，说明生灭心所依止的体性。「心生灭者」，我们平常个体生命的心是变化的，这些生灭心是怎么来的？是「依如来藏」才「有」所谓的「生灭心」，这个「如来藏」简单的说就是真如。真如有二部分我们前面说过，真如有如实空义跟如实不空。在如实不空当中，讲到如来藏具足无漏性功德故，在真如里面的如实不空这一部分就安立做如来藏，说它等于是真如的一部分，它是属于不空这一部分。什么叫如来藏呢？「如来藏」字面的意思，就是「如来」的功德法是含「藏」在众生的心中。就是众生的心，有成就如来功德的可能性，如来藏具足无量性功德故，这叫「如来藏」，如来之法含藏在众生的心中。这个地方我们作一个解释。譬如说有一个平静的海水，这个平静的海水由风所吹就变成了波浪。当然波浪会变化，前一剎那的波浪跟下一剎那的波浪，就产生很多个体的波浪出现。我们就问为什么会有波浪呢？你说有风，当然风只是个助缘；究竟来说因为有水才有波浪，是风吹着水而变成波浪，所以它是依止这个水而有的。这意思就是说：我们的生灭心是怎么有呢？它刚开始是一念清净的平等心性，为无明妄动的风所吹，所谓「真如不守自性」，不守自性就向外攀缘，一念的妄动，这个时候就变成所谓生灭心。就是「依如来藏，故有生灭心」。这句话，马鸣菩萨要告诉我们一个观念，就是生灭心不是我们的本来面目，它是后来才有的，我们后来一念的无明以后才有的，我们的本来面目是如来藏，这句话有这个深义。「依如来藏，故有生灭心」，就是我们在如来藏清净的法界当中，一时的颠倒，所以变成了生灭心。所以生灭心是因缘所生法，如来藏是众生本具的，就有这一层意思。所以这一科是标题，先把生灭心它的一个根源全说出来。第二科是辨相，辨别这个生灭心是什么样的相貌。什么叫生灭心呢？「所谓不生不灭，与生灭合和，非一非异，名为阿梨耶识。」这个生灭心简单的讲就是阿赖耶识，阿赖耶识翻成中文叫「藏」，它含藏一切诸法的种子，变现一切法的果报，这叫做藏。这个阿赖耶识，它是一个什么相貌呢？本论说阿赖耶识是一个「不生不灭」的清净本性，或者讲真如，跟我们后来一念不觉以后那个妄动的「生灭」相，二个「合」起来叫阿赖耶识。就是「不生不灭」的本性跟「生灭」的作用「和合」起来叫阿赖耶识。这个地方值得我们注意的是：什么叫「和合」？一个是生灭，一个是不生灭，这二个东西怎么混在一起？这个「和合」不是二个个体混在一起，而是一个个体的一体二面。我们怎么了解「和合」呢？马鸣菩萨慈悲，怕我们误会「和合」这二个字意思，就标出什么叫「和合」呢？简单的说就是「非一非异」。这个「非一非异」，蕅益大师在注解上说：这四个字就是解释「和合」这二个字的意思。说「非一」，真如的不生灭跟这个生灭的作用，它们二个的作用是不同的，相用差别故，所以「非一」。为什么讲「非异」呢？因为同是一心故，它们是同一个心的体系，所以摄用归体来说叫做「非异」。依体起用来观察它们二个各有各的相貌：一个是寂静的不生灭相，是无为法；一个是生灭变化，随业力变化的有为诸法：所以是「非一」。我们为了解释「非一非异」，简单的说就是生灭跟不生灭的和合。这个地方阿赖耶识的定义，跟《唯识三十颂》的定义有所不同，我们作一个说明。我们过去研究唯识的经论，不管是《瑜伽师地论》，或者是《解深密经》，乃至于《成唯识论》讲阿赖耶识，它是讲生灭，没有说生灭跟不生灭和合，唯识没有这个观念，唯识学是说每一个众生流转生命的根本处就是阿赖耶识。这个阿赖耶识它是剎那剎那生灭的，因为我们的起心动念，前七意识不断的活动，它就熏习阿赖耶识。阿赖耶识不断的去接受前七转识造作的讯息，它就不断的变化。在变化当中，它没说有一个不变化的本性，它没有这样讲。唯识的经论没有这样讲，它开导出所谓五种种姓，就是有些人是人天种姓、有些人是声闻种姓、有些人是菩萨种姓、有些人是一阐提种姓，就没有明显说出每一个众生都有成佛的可能性。因为它的不生灭本性，并没有普遍到每一个阿赖耶，就是这个不生灭性只有少数几个人有，有些人有成佛的可能性，有些人就没有成佛的可能性。所以唯识学这么一个殊胜的教法之所以会判作权教，就是它这个生命根源点的阿赖耶识，它完全用生灭相解释阿赖耶识，因为这一点所以被判作方便法门。本论马鸣菩萨主要根据《楞伽经》，当然《法华经》《涅槃经》都有这个思想。就是说阿赖耶识是我们杂染个体生命的依止处，但是阿赖耶识的本性是不生灭的。就是说我们看到很多的波浪，但是波浪的本性是湿性，这个湿性不会因为风的吹动而改变。所以不生灭的本性，所谓的真如，它就是普遍在每一个人，每一个都有阿赖耶识、都有真如。只要你愿意努力，你就有可能恢复你的本性；不管你过去起多大的烦恼，不管你过去造多大的罪业，这些都是因缘所生法，它没有真实染污到你的清净本性。在大乘的经典当中，包括《楞伽经》《法华经》《涅槃经》，佛陀都是非常肯定而明确的说出这个观念。所以在本论当中，诸位要知道，阿赖耶识的定义跟《唯识论》《唯识三十颂》的定义有所不同。「生灭与不生灭和合谓之阿赖耶」。当然它所起的作用没什么差别，但是它的第一因，明确的说出──阿赖耶识之前是清净的本性，所以阿赖耶识的本性也是清净的，它的染污只是表相的染污而已，有这一层意思。所以我们这个地方读到阿赖耶识，要把过去唯识学的阿赖耶识稍为融通一下。这一段是辨相，辨出这个生灭心的相貌，其实就是生灭跟不生灭和合的阿赖耶。第三段是明用，说明生灭心它会生起什么作用？「此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者觉义，二者不觉义。」阿赖耶识是整个生灭相貌的根源，这阿赖耶识有二种的功能。第一个，它能够「摄一切法」，这个「摄」简单的讲就是含摄，它能够含摄一切染净诸法的种子，这是第一个功能。第二个，它能够引「生一切法」的现行，这个「生」就是引生它的现行。譬如我们讲仓库，仓库本身不能创造物品，但是仓库扮演二个角色：第一个，它能够把你的物品收藏起来，它能够进货；第二个，它能够出货，等到你有需要的时候，也能够把这个仓库里面的东西搬出去：它有进有出。阿赖耶识身为整个流转个体的根源，它也是这样，在无量劫当中它不造业，它不造善也不造恶。那它在整个生灭因缘当中，扮演什么角色呢？它扮演色跟身二个功能。第一个，前七转识所造的善恶业，它把它的功能保存下来；第二个，等到因缘成熟的时候，它把这一期业力再变现某一期的果报。如果是一个善业，它就把这个业力转成安乐的果报；如果这是一个罪业，它就把这个罪业变现成一个痛苦卑贱的果报。所以阿赖耶识它「含摄种子、变现果报」，它就做这二件事情。「此识有二种义，能摄一切法，能生一切法。」这二种义有二种的差别相，「云何为二？一者觉义，二者不觉义。」身为阿赖耶识它能够含摄、也能够变现，这当中有二个差别：第一个是觉悟的因缘，第二个是迷惑的因缘。这一段蕅益大师的意思是说：假设我们是由「觉」悟的因缘所启动，就是阿赖耶识当中随顺于觉悟的因缘，它就能够含摄一切无漏的种子，戒定慧相应的无漏种子，引生一切清净的因果，所谓四圣法界的清净因果。我们随顺于这个真理的观照，这个时候阿赖耶识是摄无漏的种子，生起清净的因果。如果我们的阿赖耶识是随顺于「不觉」，随顺我们这个感情，跟着感觉走，不随顺佛法的真理；这样子阿赖耶识是摄持一切有漏的种子、贪瞋痴的种子，引生一切杂染的因果。有这样的差别。这一段等于是把生灭心的体相用，先作一个大纲的说明。

　　前面的心真如门，它非因缘所生法，是本来具足的东西，你不管造什么业，对它丝毫没有任何影响，它是一个无为法。但是今天讲这个生灭心，它是因缘所生法，因缘法当然是随业力而有变化。因缘所生法是整个佛法在解释染净缘起一个主要的观念，一切法是因缘生，不是上帝创造的，也不是自然而有，是假藉因缘而显现。「因缘」这二个字，在小乘跟大小乘经论的解释，的确有一些浅深的不同。我们看小乘的经论解释因缘，说是「因缘所生法」，什么叫因缘？就是业力。就是你今天造的是有漏的业力，你的生命就是苦集二道的流转；你造的是随顺于戒定慧无漏的业力，你生命的活动范围就是在灭道二谛里面安住，它是万般皆是业，半点不由人，由这个业力来主导我们整个个体生命的流转，乃至于还灭的因缘。当然这样讲很容易理解。但是以大乘的角度来看这个业感缘起，会觉得这样讲不清楚。大乘佛法说小乘是半字法门，这个字你怎么写一半！大乘佛法用这种清净光明的智慧来观照这个业，这什么叫业？说「业」是推动整个生命染净的一个因缘，那什么是业呢？其实业就是一个造作，就是身口意的造作。究竟来说，身口是不能造作，它只是工具；其实是心的造作，你的心一动，就是一个业，所以业是由心所生的。这个业最后又跑哪里去呢？说我造了一个业，我刚刚拜了〈八十八佛〉，我很虔诚的「南无普光佛」，包括身业的礼拜、口业的赞叹、内心至诚的归依，身口意这样的造作，在每一个佛号的所缘境当中，剎那剎那的造作。〈八十八佛〉每一佛这样子慢慢拜好了，这个业就造好了。造好了，现在这个业还没得果报，这个业跑哪里去呢？这个业我们造了以后，我的个体生命没有多大的变化，如果说这个业消失了，那佛法就是断灭见了，这个业它既然有招感果报的功能，就表示它存在。那存在哪里呢？小乘的学者就不明白的说出有阿赖耶识这个观念，在小乘部派有的观念说：有一个「得」（得失的得）把这个业保存下来。这个得跟阿赖耶的观念很接近，所以大乘佛法简单的说就是阿赖耶识。就是你前六识在造业的时候，你的内心深处有一个不造业的心识在那个地方，寂静的等待你造业。那第八识干什么呢？它就把你造的每一个业所释放的讯息全部的吸收起来；等到业成熟以后，再把它释放出去。说阿赖耶识是「无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。」我们过去研究《成唯识论》就有这个偈颂，就是从一个生灭门的个体生命，我们观察过去的生命是「无始时来界」，我们曾经经历过无量的生命，上至转轮圣王，下至卑贱的蚂蚁，我们都曾经扮演过这样一个个体生命的角色。当然每一个个体生命都造了很多的业，有时候造了一些善业，有时候造了一些罪业。那这个业都跑哪里去了呢？「无始时来界，一切法等依」，都被阿赖耶识这个广大的藏识海全部吸收。那么阿赖耶识不是只有吸收，它还会释放。它怎么释放呢？「由此有诸趣，及涅槃证得」，等到它释放出来的时后，有些人就变现六凡流转的痛苦果报，有些人的阿赖耶识就变现一个「及涅槃证得」清净安乐的涅槃功德。所以我们今天研究生灭门，你应该要先知道整个生灭的根源，是因为有阿赖耶识的含摄一切法、引生一切法，所成就的生灭门。当然这当中有二种因缘：第一个是由觉悟推动的阿赖耶识，假设由觉悟所引导的阿赖耶，这个时候是趋向于涅槃安乐的；假设是由不觉，是由情绪化的感觉所推动的阿赖耶，这个阿赖耶它生命的趋向，是往生死流转的方向前进。说生命是一个无止尽的水流，它有二种方向：一个是由觉悟引导往上的清净水流，一个是由迷惑颠倒引导往下坠落的痛苦水流。这一段是先把生灭心的体相用作一个总说。

　　丑二、依各释寅一、释觉义卯一、总立本始二觉

　　前面是一个总标，这以下把觉跟不觉这二个内涵「各」别加以解「释」，这当中分二科，先看「寅一、释觉义」，先解释觉悟的功能及相貌。「觉」当中分成三小科，先看「卯一、总立本始二觉」。这个「觉」有二个：第一个是本觉，第二个是识始觉，先把这二个差别的内涵说出来。我们先看第一段：

　　所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。

　　先解释什么叫做「本觉」。在讲「本觉」之前，先解释什么叫做「觉」？我们平常说：你这个人是觉悟了。那什么叫觉悟呢？它的定义，简单的讲就是「心体离念」。

　　平常我们一般人的心就打很多的妄想，以自我意识为中心，变造很多善的妄想、或者邪恶的妄想。当我们内心当中有一种功能生起，它能够「离念」，这个「离念」简单的说就是远离一切的妄念，佛法的名词叫做对治。就是说你内心当中，或者修止、或者念佛、或者持咒、或者观想修观，总之你对你心中的妄想有对治的功能，当这个功能生起的时后，我们安立你内心已经安住在觉悟的内涵当中。外道也会做慈善事业，盖个医院、或者放生，但是这样不能讲觉；因为他只是在阿赖耶识当中成就一个善业，但这个善业它不能够离念的。虽然造了善业，但是你的妄想还是很粗重──弟子心不安，你那个不安稳性依旧存在，所以不能够叫觉。也就是说，当你觉悟的功能生起的时候，对你的妄念有远离、有对治的功能，佛法才定义做「觉」，「觉」是这个意思，这个跟积集善业是不同。解释「本觉」之前，我们先解释什么叫「觉」？有一种能够远离妄念的功能，这叫做「觉」。知道这个「觉」以后，就可以解释什么叫「本觉」了。「离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说明本觉。」什么叫「本觉」呢？这个地方先讲一个譬喻：「等虚空界」，用虚空来形容本觉的相貌。这个地方法藏大师解释说：为什么用「虚空」呢？因为虚空有二层的意思：第一个是周遍义，「无所不遍」。就是说不管你是好人、坏人，你都是活在虚空当中，没有一个人能够远离虚空而安住的；也就是说「本觉」它是周遍在整个十方一切凡圣的众生当中，皆平等具足，一切的凡圣都平等具足的，所以它有周遍义。第二个是无差别义，虚空是「法界一相」没有差别。我们之前讲过什么叫无差别呢？简单的讲有六层的无差别：不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，它远离生灭的差别，远离垢净的差别，远离增减的差别，它是无差别的。你造善业，本觉也是这样子；你造恶业，本觉也是这样：它不会因为你造业而有所变化。简单的说它是周遍义、是无差别义，它「是如来」清净的「平等法身」，「依」止这个平等「法身」，我们安立一个「名」称叫做「本觉」，本来具足的一个觉性。

　　就是说我们一般的个体生命，就是一个五蕴身心，你由过去在阿赖耶识当中某一期的业力：假设有些人是善业强，他这一期的个体生命特别殊胜，外相特别的庄严健康；他的内心世界也特别强悍，有堪忍性，心力强，内心当中快乐的时间也多。他不断的造善业，他的五蕴身心就是特别的不断的变化，来生会更好。假设有些人是罪业强，他所变现的五蕴身心，这个个体生命就比较差，外相看起来也比较丑陋；他的内心世界一天到晚经常感到昏昏沉沉的，要思惟东西、要打坐，这个心提不起功能，这个五蕴差。五蕴个体生命这个修行的工具，是过去罪业所招感的，就比较差。所以业力是主导我们五蕴身心的变化。但是这个地方「本觉」不是这个意思，它是不变化的，「无所不遍，法界一相」。到这个地方，我们应该都有一些观念，就是你看到一些不变化的东西一定是真如门，真如门有如实空跟如实不空：它如实空，离一切相，觉跟不觉都是离的，如实空是离一切的相；如实不空，就是如来藏具足无漏性功德得故，这个就是本觉，以本具的觉悟来总摄一切的无漏功德。所以这个地方是说明真如门不空这一部分叫本觉。

　　何以故？本觉义者，对始觉说。以始觉者，即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉。依不觉故，说有始觉。

　　前面是说明本觉的相貌，这以下说明这个始觉跟本觉的相互关系。「何以故？」这个地方是提出一个问：本觉是不生不灭，那跟始觉、本觉是什么关系呢？他提出这个问。这以下有二段回答，先看第一段。「本觉义者，对始觉说。以始觉者，即同本觉。」把本觉跟始觉的关系讲出来，说「本觉」的安立是相「对」于「始觉」而安立的。这个我们解释一下。这个「本觉」是众生本具的，不必你去造作，它就法尔存在我们内心的深处，有一种觉悟的功能等待我们去启发它，所以叫做「本」，这个本就是本来具。这个「始」就是有个开始，就是本来没有，始觉不是每个众生都有的，这一定要有个开始，有个开始当然就是生灭相。就是说我们凡夫无量劫来是随顺于一念的无明，无明一动了以后，众生就「一念不觉」开始向外攀缘。这个一念的妄动以后，糟糕了！停不下来，就一直动下去了。当然我们在无量的生命当中，大部分的时间都是跟着感觉走，我这一念心跟环境接触的时候，产生一个感觉、一个心情。我现在的心情想做什么事就去做了，我现在的心情想要做那件事情也就去做了，从来没有用道德理性来约束自己的感情，就是跟着感觉走，这样子在个体生命当中，就招感很多痛苦的果报。我们在痛苦当中就产生一个惭愧心：可能跟三宝有一点结缘，个体生命当中就生长在有三宝住世的地方；看到佛像的庄严，生欢喜心；参加法会，唱唱炉香赞，就刺激内心本觉的功能；这个时候发心修行、断恶修善。当我们开始发心修行、断恶修善的时候，内心当中那些妄念开始对治，我们开始用佛法的道理来检查我们内心的活动──有些该做、有些不该做，开始对治，这个时候我们安立你「始觉」的智慧正式生起、正式启动。所以「本觉义者」是针「对始觉」而安立的，它们二个是相对的，一个是本来具的，一个是你要发心才有的。下面这一段很重要，「以始觉者，即同本觉。」始觉跟本觉不同，但是它「即同本觉」，这个「同」就是随顺，它有开显本觉的功能，就是说始觉是从本觉而引生的。就是我们的本觉遇到三宝因缘的刺激，从本觉里面引生始觉，这个始觉当然慢慢扩大。始觉的扩大，也就不断的开显本觉的功能，所以讲「以始觉者」，「即」随顺于「本觉」的体性，这是第一段的回答。第二段，「始觉义者，依本觉故，而有不觉。」为什么会有始觉呢？就是你因为有「本觉」才有「始觉」。我们前面说过，你一定是先有平静的水为无明的风所吹，所以才有所谓的生灭心。所以我们刚开始是清净本然的「本觉」，所谓的如来藏具足无漏性功德故，这当中由无明的妄动以后，全体的本觉变成「不觉」，全水成波浪，我们在「不觉」的当中不断的活动、不断的流转才吃到苦头，这个时候遇到三宝，开始归依三宝，发心修行，才起动了「始觉」，开始对治我们的不觉，彼此相互的关系是这样子。我们待会再把这一段补充说明，先休息十分钟。

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