大乘起信论讲记第五卷

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　　大乘起信论讲记第五卷

　　《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第九页，「甲二、正说五分」。

　　在本文当中，我们根据会性老法师的科判，会性法师的科判等于是蕅益大师的科判，分成三大科。第一科是「归敬述意」，第二科是「正说五分」，第三科是「结施回向」。现在我们讲到第二科「正说五分」。前面一科我们讲到马鸣菩萨造论的因缘，他说：

　　为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

　　这段的文章是说明本论主要是成就我们：第一个是成就大乘的因相，第二个是成就大乘的果相，等于是引导我们成就大乘的因果。大乘的因相，本论所要成就的是「除疑舍邪执，起大乘正信」。「除疑舍邪执」在蕅祖的注解当中说：「除疑舍邪执」就是要我们了解「达妄本空，知真本有」。「除疑」就是要了解「知真本有」，就是我们这念妄想的心当中有清净的真如本性。这一点是我们在凡夫的时候就必须要肯定的，「知真本有」是本来具足的、法尔具足的。直下承担真如本性以后，第二个要「舍邪执」，所谓的「达妄本空」。我们从无始劫来，颠倒业力的熏习所成就的虚妄我执、法执的这些邪执，也要加以对治，所谓的「达妄本空，知真本有」，成就大乘的正信，就是成就大乘的因相；依止这样的一个大乘因相，修习六波罗蜜的法门，使令整个大乘的功德能够成就不退转，所谓的「佛种不断故」。这就是我们学习本论的二个重点：第一个成就大乘的因相，第二个成就大乘的果相。

　　甲二、正说五分乙一、释科丙一、标宗

　　菩萨在正式解释本论之前，先把本论修学的二个宗要标出来。现在我们正式看「甲二、正说五分」。为了能够达到成就大乘的因果二种功德，马鸣菩萨分成「五分」来加以说明的，「五分」当中分成二科：第一科是「标科」，先把科标出来，「标科」当中又分二科：「丙一」是「标宗」，「丙二」是「列科」。我们先说明本经的宗要，我们看论文：

　　论曰：有法能起摩诃衍信根，是故应说。

　　菩萨说：以下的法是根据什么因缘而安立的？当然佛菩萨的说法，一定是对众生能够产生灭恶生善的功能而安立这个「法」。这个「法」的安立，是要生起众生的大乘「信根」，「摩诃衍」就是大乘，所以安立这个法。这个「信根」简单的说就是一种善根。佛法的修学有二个重点：第一个是业力的修学，说你是布施、或者持戒、修忍辱，在内心当中会产生一个善业力，这个善业力会使令我们成就人天尊贵安乐的果报；但是这个善业力不能讲善根，善根是一种对大乘法的信解行证，它有一种解脱的功德，才能够叫做善根。为什么叫做「根」呢？就是它有执持不失跟增长广大二层意思。就是说，假设你过去在大乘佛法的善根薄弱，你从这个法当中能够成就执持不失，能够建立大乘的善根；假设你已经是多生多劫听闻大乘佛法，本论的学习可以使令你大乘善根增长广大：就是没有生起的使令生起，已经生起的使令我们大乘善根能够增长广大。因为这二种因缘，所以必须要演说《大乘起信论》的法门。在讲述本论之前，马鸣菩萨先说明这个「法」它在我们的修行当中所扮演的一个重要角色，就是为了成就乃至增长我们的大乘善根，才宣「说」这个法。

　　丙二、列科

　　说有五分。云何为五：一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。

　　成就大乘善根的方便法门「有五」个，这五个在法藏大师的注解当中是用四悉檀，就是欢喜、生善、破恶、入理四悉檀的因缘安立。「一者因缘分」，法藏大师说：这是总说四悉檀，具足了欢喜、生善、破恶、入理，这个地方等于是安立了八种因缘，把整个大乘的因相跟果相作一个总相的说明。就是在本论当中我们所建立的是什么？所破斥的是什么？在「因缘分」，马鸣菩萨先把本论当中所破斥的跟所建立的作一个总说。「二者利益分」，「利益分」就是欢喜义，就是世界悉檀。欢喜义主要是开显一心、二门、三大的道理，把大乘功德是众生本具的观念，先把它标出来，使令我们产生欢喜，让我们产生希望。「三者解释分」。前面的「利益分」是标出一心、二门、三大的宗旨；「解释分」是把这个观念再详细的加以发挥，等于是「利益分」的广说。「利益分」跟「解释分」，都是属于理论的说明，把凡夫的杂染缘起跟诸佛菩萨清净的缘起，如何从杂染的缘起转成清净的缘起，这二科会有详细的说明。就是说既然「一切法因缘生」，我们今天能够消灭杂染的因缘，自然杂染的果报就会消失掉；我们积聚了清净的因缘，诸佛的功德自然就会成就。所以在修行当中，你最重要就是要掌握什么是杂染的因缘，什么是还灭的因缘，这是重点，那个开关你要抓到。在本论当中，就详细的把染净的因缘作一个说明，这个都是理论的说明。「四者修行信心分」，这是正式说明本论的修行方法，说是对治悉檀，这当中讲到五门，透过布施、持戒、忍辱、精进跟止观，六波罗蜜的五门来产生灭恶生善，破除杂染因缘，建立清净的因缘，这一科是修行的方法。「五者劝修利益分」，这个地方是说明我们依据本论而行，有什么样的功德、殊胜的庄严，这样的修行有什么功德。所以说，在本论当中，「立义分、解释分、修行信心分」是成就大乘的因相，第五科的「劝修利益分」是成就大乘的果相。马鸣菩萨就用这五科来表达这个法的内涵。

　　乙二、正说丙一、因缘分丁一、标章

　　再看「乙二」的「正说」，把五分次第的说明。先看「丙一、因缘分」，「因缘分」当中分二科：先「标章」，再「征释」。先「标」出这一分「章」节的名称。

　　初说因缘分。

　　首先解释马鸣菩萨造论的因缘。

　　丁二、征释戊一、正明八因己一、总征

　　「丁二、征释」，这当中分二科，第一科是「正明八因」，这当中又分二科：先「总征」，再「别释」。

　　问曰：有何因缘，而造此论？

　　佛法的安立，一定要有利益众生的因缘，弘法利生；如果没有利益众生的因缘，这个法是不能安立的。这是说明本法主要的是要利益什么样的因缘。

　　己二、别释

　　答曰：是因缘有八。云何为八？一者，因缘总相。所谓为令众生，离一切苦，得究竟乐。非求世间名利恭敬故。

　　「八」个「因缘」，第一个是「总相」，是一个总说。本论的安立，是「为」了「令众生离」开「一切」的痛「苦」，得到「究竟」的安「乐」。这个痛苦最大的根源就是生死的流转，就是说所有的痛苦都要依止生死的流转才能够生起，所以我们在三界当中一次一次的流转，每一次的生命都积集了很多的痛苦，假设没有生死的流转，这个痛苦就没有依止处。所以这当中的关键点就是断这个流转的力量。离苦以后要得到究竟的安乐，这个地方指的是大般涅槃的安乐，就是马鸣菩萨是依止大悲心，不是追求世间的名利、或者个人的恭敬而安立这个法的。这个地方有一个观念值得我们去学习，在《金刚经》佛陀一再的强调「一切法是空」，法空就是一切法是无自性，不能够说世间上有一个绝对不变的真实的法，不可以这样讲。所以《金刚经》佛陀很明确的告诉弟子们说：如果你说佛陀有真实的说法，就是谤佛。这样子讲，法它不能自性生，要「观待因缘」才能够出现。观待因缘，智者大师说：佛陀的说法，要观待众生有四悉檀的因缘，这个法说出来以后，让众生有欢喜、生善、破恶、入理这四个因缘，佛陀才会宣说。假设这个法对众生没有这四悉檀的因缘，佛陀不能宣说。这个地方就值得我们记住一个观念，我们以后或多或少会从事弘法的因缘，佛法跟世间法的最大差别：世间的学者，他可以随便发表一个论文，他不必为众生的善根负责。他就是我有心得我就发表，这个东西安立以后，对众生会产生什么样的影响，他不管。他认为我只是表达我的看法，表达事情的真相如此而已。但是佛法安立的角度不是这样子的，就是说身为一个法师，你要能够观察众生的根机，就是这句话讲出去，众生接受了以后，在他内心当中要产生四个效果：第一个，他听了会欢喜；第二个，他会生起善根，对佛法有信心；第三个，这个法对他有对治烦恼的力量，灭恶；第四个，他能够明白生命的道理。你今天散布一个法出去，你一定要让众生有四悉檀，这个法才有建立的因缘，否则这个法不能宣说。所以这个地方马鸣菩萨说：其实这个「因缘总相」是通于一切经典，任何一个佛教的经论要能够安立，一定是为了使令众生离苦得乐，否则就是戏论──「但有言说，都无实义」，这样子就不是佛法。这个地方，我们从马鸣菩萨的「因缘总相」得到一些启示：就是佛法的安立，它本性是空是怎么安立的呢？是四悉檀的因缘而安立的，离开了四悉檀这个法不能建立。

　　以下讲到本论的别相，其实前面的「总相」是通一切经典，二、三、四、五、六、七、八等于是讲到本论的各别因缘。二到七是说明成就大乘的因相，因地的相貌；第八是成就大乘的果相。因相当中分成二部分：二、三、四是理论的说明，成就大乘的信解；五、六、七是一个行门，一个修行的方法，成就行的功德，信、解、行三种功德。在二、三、四的理论当中，我们先看第一个：

　　二者，为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。

　　在解释本论的一些理论，主要的是说明佛法的根本教义，使令我们能够产生正确而不颠倒的认识。佛法是说生命有二个相貌：一个是痛苦的相貌，一个是安乐的相貌。这二个相貌都不是自然而生，也不是上帝创造，也不是他生，是因缘所生。因缘所生，在小乘的教法当中解释这个因缘，它是用业力，就是身口意的造作，由善业招感安乐的果报，由罪业招感痛苦的果报，所谓的业感缘起。大乘佛法认为小乘的学者把因缘观只解释一半，叫半字法门，没有解释完全清楚。就是这个业本身是谁来造作？造作以后谁来保存？所以大乘认为「万法唯心」，业的后面还有一个主宰者、一个推动者，就是一念的心。心把业创造出来，业还没得果报之前，业的功能也是由心所摄持，所以整个因缘的内涵就是你一念心。就是你的心一动，在你生命当中就产生一个因缘，就是一个力量，可能是一个让你善良增上的力量，也可能是一个让你堕落的力量。所以你起心动念，在你生命当中就产生一个因缘。这样的因缘，我们应该如何来了解？这个心它主宰着、驱动着我们生命的流动，生命就是一个无止尽的水流，这个水流是由心来主导，所以了解这念心变成很重要。本论当中，马鸣菩萨的善巧方便，就是怎么样了解我们这念心呢？他安立了一心、二门、三大的宗旨。就是我们这一念心，你可以从二个角度来观察：第一个是生灭门。生灭门就是我们的个体生命，由业力所创造的一个五蕴个体，你今生是个人，来生是个天，天的福报享尽变成蚂蚁。就是由业力所变现的个体生命，它是不断的变化，叫做生灭门。而生命在生灭门当中有不生不灭的本性，这就是真如门。我们要从生灭门当中寻求解脱，你就必须从生灭门而趋向于真如门，说是「把心带回家」。就是你这个生灭门，在三界一次一次的流转，一次一次得到个体的生命，生死相续、痛苦相续，我们都没有找到一个安稳的家来安住自己的生命。所以说你应该把心带回家，你要先把你的家找到，这个家就是真如──不生不灭、不垢不净的大安乐的真如。生灭门怎么趋向于真如门呢？你要坐一辆车子，坐这个大乘，大乘就是三大，就是利用我们生灭的个体生命、色心诸法，来观察体、相、用的三大，就能够使令我们这念生灭门的心，到达真如门，就有所谓的乘、有波罗蜜的功能，所以一心、二门、三大。就是生灭门是苦恼的根源，真如门是我们清净的本性，依止三大的道理，从生灭门趋向于真如门，而达到离苦得乐。这是一个扼要的说明，本论后面会非常详细说明它的内涵，马鸣菩萨认为这就是整个佛法的根本教义。

　　三者，为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者，为令善根微少众生，修习信心故。

　　前面根本教义的宣说，对我们有二种不同的效果。第一种，假设你是一个大乘「善根成熟」的「众生」，也就说你已经多生多劫亲近十方诸佛、听闻大乘佛法，成就了十信满心的菩萨；在本论的大乘根本教义当中，你就能够从十信而趋向于十住，成就「不退信」心，所谓的不退转的功德。当然十住是一个圣位，能够转凡成圣。第二种，假设我们是「善根微少」的「众生」，我们大乘的善根还不决定，有时候堕入凡夫的思想、有时候堕入二乘的思想、有时候起大乘的思想，这就是种姓不决定。经过本论的修学，能够渐渐的建立大乘的「信心」，所谓的成就十信，从初信到十信的大乘正信。这个就是在解门当中开显成就二种差别的功德。

　　这个地方讲到大乘的「善根」，我们解释一下。佛法的修学，有善业的修学跟善根的修学。我今天去布施、拜佛，或者持戒，叫做善业，这个善业对我们的生命会产生安乐的果报；但是这个善业不能对治我们心中的颠倒，没办法对治心中的颠倒；对治心中的颠倒，就必须要有智慧的观照，所谓的善根。善根，从本论的思想分成三类：一个是众生的善根，所谓凡夫的善根。凡夫的善根，他内心当中所依止的根就是自我意识。就是我们凡夫根据我们心中的名言（就是自己的妄想），捏造一个自我，以自我意识来造善业、或者造罪业，由这个我来造业，最后也是由这个「我」来得可乐的果报、或者痛苦的果报。所以这是我们凡夫的根、凡夫的依止处，就是以自我来当做我们的根。二乘的圣者所依止的根是空性，二乘的圣者认为「我」是不可得的，所以二乘的圣者他生起无常、无我的智慧，观察我们这一念心是生灭变异、虚伪无主的，我不可得，就把自我意识消灭了；但是这个心的功能也消灭了。所以从大乘的角度，认为小乘的空义是「错损菩提」，空得太严重了。也就是说，凡夫的根是太过于执着，对心太肯定，内心当中心随妄转，以自我意识为根本，跟着感觉走，当然是不对；小乘的学者对心是完全的否定，小乘佛法在观心的时候，观察我们这念心是不净、苦、无常、无我，你很容易就觉得心是没有价值的，是一切罪业痛苦的根源，就把心的功能消灭了；大乘佛法在观心的时候，是采取比较中道的观念，是有所破坏、有所建设，大乘佛法认为，在观空的时候，所对治的只是我们心中的名言的执取。就是说你所破的是我爱执，这个「我」是心中的名言所安立的，这应该破掉；但是心的本性它有无量无边的潜能，可以成就发菩提心、修六波罗蜜、成就诸佛的功德庄严，这个心的本性它善良的一面是值得肯定、值得开发的。所以大乘佛法认为所谓的不二法门，杂染的作用只要经过适当的调伏，就能够转成清净的作用，所以大乘佛法的空，是强调不二法门，所谓的转识成智。

　　大师讲一个譬喻说：有一只马，不知道怎么回事突然间起颠倒，变成一只狂马到处乱撞，我们凡夫就认为狂马是我的本来面目，这颠倒的马随着情绪在空间里面到处跑、到处伤人。就是凡夫以自我意识为根，认贼作父，以狂马为本来面目。二乘人看到马不听招呼，这是痛苦的根源，就把马给杀掉，马根本没有价值，你看这只马它什么事也不能做，只会伤人、只会造恶业，所以二乘人对马是比较悲观的。大乘人认为：马本来是很正常的，只是一时的颠倒，不要把它杀掉，它没有错，错在它虚妄的狂性，我们如果能够用适当的方法调治它，马能够变成一匹良马，为我们工作、为一切众生工作。所以就用种种的方便来调伏马的狂性，结果变成一只善良的马，能够生起种种的妙用。所以从马的譬喻来说：凡夫对心太过放纵；二乘人对心太过排斥；大乘法门是比较中道，染净不二。就是说起惑造业是它，但是生起种种波罗蜜也是它，重点是如何调治它，而不是把它破坏、消灭。

　　你能够对我们的心产生一个不二的观察，那你这个人是具足大乘善根。你知道心不好是来自心中的名言，它本性是善良，是可以改变的。你内心当中不断的生起这样的思考，我们说你这个人是具足大乘善根，你跟诸佛所差别的只是一种善业、时间的问题。如果你能够保持这样的思考，不断的断恶修善，你自然成就佛道，因为你成就了大乘因种。所以马鸣菩萨在「利益分」跟「解释分」很慈悲的把染净不二的道理，作一个详细的说明，来加强我们的大乘善根。这是讲到本论的理论。再看第五，第五以后是讲修行方法。

　　五者，为示方便，消恶业障；善护其心，远离痴慢；出邪网故。

　　讲到修行，本论当中修行的行动有二个：一个是难行道，靠自力断惑证真的难行道法门，这是第一个选择；第二个是易行道，靠佛力的加被，所谓的他力法门（在造论因缘的第七法门）。这些在本论当中都会提到，让我们来选择。我们先看难行道的修法。难行道当中的前方便，就是「为示方便，消恶业障；善护其心，远离痴慢；出邪网故。」在难行道的修学当中，我们刚开始要先净罪集资，忏悔业障、积集资粮，所以本论会讲到一些忏悔的方便、如何拜忏，透过礼拜、赞叹、供养来灭除罪障。所以我们看中国的佛教祖师，慈悲的安立早晚课，有礼拜的地方，有赞叹的地方（赞叹佛菩萨的功德），有种种的供养，这些都是在消除我们的罪障。第二，前面是灭恶，这个地方是讲生善，「善护其心，远离痴慢；出邪网故。」这以下是说明要透过布施、持戒、忍辱这些善业的修学，来对治我们的愚痴跟骄慢，远离邪见的颠倒。也就是说虽然大乘佛法主要的修学是心地法门、一种内心的观照，但是这内心的观照要有一些前方便作基础，就是净罪集资。龙树菩萨在《智度论》上说：如果你今天修小乘法，小乘法是一个非常极端的法门，反正我把一切法都空掉，恶法也空掉、清净的菩提本性也空掉，小乘没有所谓的不二法门，它是只有对立的法门，染净是对立的。你修小乘法门不一定要净罪集资，你的善根很容易成就，因为这个是思议境，是你可以心思口议的境界。这个生命是没有价值的，是不净、苦、无常、无我，任何一个人听到都能够接受的。但大乘法门是不思议境，个体的生命这个五蕴，一方面它是不净、苦、无常、无我，但是它又是一切功德的根本，是众祸之门，也是众妙之门，这二个门是不二，这件事情是不可思议。大乘的不可思议法门，持戒、修福就变成很重要。龙树菩萨说：福报不够的人，听到大乘法门会起颠倒，会错认消息。所以我们在正式修止观之前，一定要先净罪集资，一方面拜忏、一方面持戒修福来作前「方便」，本论当中就先提到这样的一个修法。

　　六者，为示修习止观，对治凡夫、二乘心过故。

　　这是本论正式的修学内涵，正式的「修习」大乘「止观」来「对治凡夫」的着有跟「二乘」的偏空。在本论当中，大乘的止观思想，先说出生命的杂染因缘，说：凡夫杂染的根源是「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」我们每一个个体生命，有些人善业强，他的个体生命特别的庄严，五蕴身心特别的庄严美妙；有些人罪业比较强，他的五蕴就比较苦恼卑贱：这都不是我们的本来面目。当我们把心回归到原点的时候，我们这念心是清净本然，不生不灭。不生不灭，这个心突然间一念的不觉，也不晓得为什么突然间起颠倒，它就是怎么样呢？「真如不守自性」，这个真如的清净心不想安住在清净的本位上，老是想要向外去攀缘，它总觉得要去动；向外一动以后，不得了了，「一念不觉生三细」，清净的本性就变成对立性的阿赖耶识，一个有漏的阿赖耶识。这个三细，后面会说明，简单说三细就是阿赖耶识。阿赖耶识当然就有一个能所，有一个我，能受用的我；有一个所受用的法；一个微细俱生的我执跟法执出现。俱生的我法二执是不带名言的，是很微细的，但是这个时候已经有一个有漏的生命出现，就是一念不觉而产生，叫做「一念不觉生三细」，结果「境界为缘长六粗」。既然有一个我，有一个所攀缘的法的境界，这二个就相互的作用，我去攀缘你，你也来引诱我，我相、法相的相互造作，以这个境界为因缘就产生了六粗，这个时候内心开始产生分别，就是所谓的名言，这个时候的自我意识更加强烈。每一个人都打不同的妄想，所以每个人心中所认定的我是不同的，福报大的人认为我是比较大，像蚂蚁就认为这个我比较狭隘卑贱。这时候我们由名言的分别创造一个粗的我，这个时候就开始造业了、开始流转生死了，「境界为缘长六粗」，所以本论当中它所对治的名言、所安立的我，刚开始先超越名言、空掉自我。在大乘止观明显的是先说我们这念心是「达妄本空，知真本有。」在实际的操作上，先「达妄本空」，破除名言所安立的我；破掉以后，先大死一番，再肯定我们这念心有佛性。一定是先灭，然后再肯定。这个地方马鸣菩萨有详细的说明，强调你不能直下肯定，你一肯定的时候就落入凡夫的执取，所以刚开始是先对我们的心全盘否定，然后再直下的承当。

　　过去有一个禅师，他在山中修行，同参道友去见他，问他说：你住茅蓬那么久了，是依何道理而住山修行？你住山修行，心中要有个道理。这个禅师说：我见泥牛沈入大海，至于今日尚未出现。这只污秽的牛沈入大海，就是说我们这念心在无始劫的虚妄熏习，安立了很多错误的名言，我现在的修行就是对治这些名言，用我空观、法空观来消灭这个名言所安立的我执、法执。同参道友就问禅师说：那你什么时候出山？他说：待其清净浮现海中，我就出山了。污秽的、有泥巴的牛沈到大海，它在大海里面洗涤以后，它浮现大海清净的时候，就是我出去的时候。就是说当他把名言所安立的我法二执消灭以后，他清净的大悲心发动的时候，就是他从空出假的时候。所以本论当中是先灭除妄想，然后再肯定真如。这个地方是讲到正修。

　　七者，为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。

　　这个地方是说我们修难行道的大乘菩萨，要生生世世的在三界流转有一个问题，就是会退转。这个退转，除了外界的引诱以外，就是生命的死亡。死亡对我们来说，是非常严重的障碍，就是报障。你今生能够好好的布施、持戒，有这样的信心成就一个善业力，你来生不一定愿意继续的布施、持戒，就是说你今生修行的功力，来生不能够继续的累积。我们无量劫在三界流转，积集了很多的善法，但是为什么流转？死亡的中断，使令我们每一期生命都要从头开始，这是非常严重的问题。你看有些人福报很大，他前生一定是积集善业，但是他福报大却悭贪。照理讲，他前生积集那么多善业，应该是有布施的等流性，但是他为什么悭贪？就是他退转，富贵现前的时候，他的心情开始改变。所以在大乘佛法的三大阿僧祗劫当中，有死亡的退转。所以马鸣菩萨劝我们可以考虑求生到阿弥陀佛的国土去，有无量无边阿僧祗劫的寿命，能够保证「不退」，这是一个方法。

　　八者，为示利益，劝修行故。

　　前面是说明整个因地的修学，能够产生灭恶生善、离苦得乐的功德；这个地方讲到大乘的功德。

　　有如是等因缘，所以造论。

　　「有如是等」灭恶生善的「因缘」，「所以造」作此「论」。到这里是简单的把本论的内涵作一个总述。

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