大乘起信论讲记 目录
净界法师主讲
大乘起信论讲记
目 录
■ 第一卷
◆学佛基本态度──忍精进
壹论主略史
■ 第二卷
贰解释标题
甲一别释
■ 第三卷
甲二合释
■ 第四卷
参随文释义
甲一归敬述意┬乙一归敬三宝
│
└乙二述造论意
■ 第五卷
甲二正说五分┬乙一释科┬丙一标宗
│ │
│ └丙二列科
│
└乙二正说┬丙一因缘分┬丁一标章
┌──────────┘ │
│ └丁二征释┐
│┌────────────────────┘
│└┬戊一正明八因┬己一总征
│ │ │
│ │ └己二别释
■ 第六卷
│ └戊二释疑明意┬己一释疑┬庚一征问
│ │ │
│ │ └庚二答释┬辛一总释
│ │ │
│ │ └辛二别释
│ │
│ └己二明意
│
├丙二立义分┬丁一结前生起
│ │
│ └丁二正立义宗┬戊一总标
│ │
│ └戊二别说┬己一出法体┬庚一就体总立
│ │ │
│ │ └庚二开门别立
│ │
│ └己二彰名义┬庚一明大义
│ │
│ └庚二显乘义
■ 第七卷
├丙三解释分┬丁一结前起后
│ │
│ └丁二标列正解┬戊一标列
│ │
│ └戊二正解┬己一显示正义┬庚一总标二门
│┌────────────────┘ │
││ ├庚二各释二门┐
││┌──────────────────────┘ │
│││┌────────────────────────────┘
│││├辛一释心真如门┬壬一释心真如相┬癸一正诠显法体┬子一借言诠法
││││ │ │ │
■ 第八卷
││││ │ │ └子二显法离言
││││ │ │
││││ │ └癸二明随顺悟入
││││ │
││││ └壬二即示大乘体┬癸一略标释
││││ │
││││ └癸二广释成┬子一释空义
││││ │
││││ └子二释不空义
■ 第九卷
│││└辛二释心生灭门┬壬一正释此心生灭因缘相┬癸一明染净生灭┐
│││┌───────┘┌──────────┘ │
││││┌───────┘┌─────────────────┘
丙己庚壬癸┌───────┘
│││││├子一正释心生灭┬丑一标名列义
││││││ │
││││││ ├丑二依各释┐
││││││┌──────┘ │
│││││││┌───────────┘
│││││││├寅一释觉义┬卯一总立本始二觉
■ 第一○卷
丙己庚壬癸子丑寅 ├卯二别辨本始二觉┬辰一辨始觉义┬巳一总标浅深
││││││││┌────┘ │ │
││││││││卯┌────────────┘ ├巳二详示浅深
││││││││││ │
││││││││││ └巳三明浅深无性
■ 第一一卷
丙己庚壬癸子丑寅卯│
│││││││││└辰二辨本觉义┬巳一标二相
│││││││││ │
│││││││││ └巳二释二相┬午一智净相┬未一示相
│││││││││ │ │
│││││││││ │ └未二释成
│││││││││ │
│││││││││ └午二不思议业相
│││││││││
││││││││└卯三总显四种大义
│││││││││
│││││││││四、缘熏习镜
■ 第一二卷
丙己庚壬癸子丑│
│││││││└寅二释不觉义┬卯一总明不觉依觉故无实
│││││││ │
│││││││ └卯二别示不觉虚妄相
■ 第一三卷
││││││└丑三总辨同异┬寅一标
││││││ │
││││││ └寅二释┬卯一释同相
││││││ │
││││││ └卯二释异相
││││││
│││││├子二明生灭因缘┬丑一明迷染因缘┬寅一总明依心故转
││││││ │ │
││││││ │ └寅二别释意及意识┬卯一释意
■ 第一四卷
││││││ │ │
││││││ │ └卯二释意识
■ 第一五卷
丙己庚壬癸│ └丑二明悟净因缘┬寅一明悟有浅深
││││││ │
││││││ └寅二详释浅深差别┐
││││││┌───────────────────────┘
││││││├卯一总明义深
│││││││
││││││├卯二别示次第┬辰一正释悟净次第┬巳一明离染心次第
│││││││ │ │
■ 第一六卷
│││││││ │ └巳二明离不觉次第
│││││││ │
│││││││ └辰二转释相应不相应义
│││││││
││││││└卯三结示二障
││││││
│││││└子二明生灭因缘┬卯一正办
│││││ │
│││││ └卯二释疑
■ 第一七卷
│││││
丙己庚壬└癸二明染净熏习┬子一总标熏义
││││ │
││││ ├子二释熏习染法┬丑一正明熏义
││││┌───────┘ │
■ 第一八卷
丙己庚壬│ │
│││││ └丑二释义差别
│││││
││││├子三释熏习净法┬丑一正明熏义
│││││ │
■ 第一九卷
│││││ └丑二释义差别┬寅一释妄熏义别
│││││ │
│││││ └寅二释真熏义┐
│││││┌────────────────────┘
│││││├卯一总标
││││││
│││││├卯二别释┬辰一释体别┬巳一正释
││││││ │ │
││││││ │ └巳二释疑┬午一疑问
││││││ │ │
││││││ │ └午二答释┬未一直约无明烦恼厚薄释
││││││ │ │
││││││ │ └未二更约因缘互相成辨释
■ 第二○卷
丙己庚壬││ └辰二释用熏┬巳一略标
││││││ │
││││││ └巳二各释┬午一释差别缘
││││││ │
││││││ └午二释平等缘
││││││
│││││└卯三结示
│││││
││││└子四结判断与不断
■ 第二一卷
│││└壬二显示大乘体相用┬癸一显示体相┬子一正显示
│││ │ │
│││ │ └子二释疑
■ 第二二卷
丙己庚 └癸二显示用┬子一正明用即真如
│││ │
│││ ├子二广明随机见别┐
│││┌───────────────┘ │
││││┌───────────────────────┘
││││├丑一总明随机
│││││
││││└丑二别示见别┬寅一约所依识以判二身┬卯一标征
││││ │ │
││││ │ └卯二正明┬辰一明应身
││││ │ │
││││ │ └辰二明报身
││││ │
││││ └寅二约机所见以判粗细
││││
│││└子三结示真如妙用
■ 第二三卷
│││
││└庚三结示证入
││
│├己二对治邪执┬庚一总标二见
││ │
││ ├庚二别释二见┬辛一人我见
││ │ │
■ 第二四卷
││ │ │
││ │ └辛二法我见
││ │
││ └庚三究竟离妄┬辛一正明
││ │
││ └辛二释疑
■ 第二五卷
││
│└己三分别发趣道相┬庚一总标
│ │
│ └庚二别释┬辛一释信成就发心┬壬一征起
│ │ │
│ │ └壬二解释┬癸一释信成就┬子一正释成就
│ │ │ │
│┌─────────────┘ │ └子二兼显未成
■ 第二六卷
││ └癸二释发心┐
││┌───────────────────────────────┘
││├子一释所发之心┬丑一正释
│││ │
│││ └丑二释疑
│││
││├子二释发心之行
■ 第二七卷
││└子三释发心之益┬丑一正明胜益┬寅一约实明能
││ │ │
││ │ └寅二约权简过
││ │
││ └丑二显退不退┬寅一权说有退
││ │
││ └寅二实则不退
││
│├辛二释解行发心
■ 第二八卷
││
│└辛三释证发心┬壬一明分证┬癸一明所证┬子一明证体
│ │ │ │
│ │ │ └子二明起用
│ │ │
│ │ └癸二明心相
│ │
│ └壬二明满证┬癸一正明
│ │
│ └癸二释疑┬子一释一切种智疑
│ │
│ └子二释任运利生疑
■ 第二九卷
│ │
│ └丁二正说修信┬戊一正明修习信心┬己一总征
│┌─────────────┘ │
││┌─────────────────────┘
││└己二别释┬庚一释信心
││ │
││ └庚二释修习┬辛一总标
││ │
││ └辛二别释┬壬一释施门
││ │
││ ├壬二释戒门
■ 第三○卷
││ ├壬三释忍门
││ │
││ ├壬四释进门┬癸一总明精进意
││ │ │
││ │ └癸二别示精进法
││ │
││ └壬五释止观门┬癸一总标
││ │
││ ├癸二别释┐
││┌──────────────────────┘ │
│││┌──────────────────────────┘
│││├子一释止┬丑一明修相┬寅一修前方便
││││ │ │
││││ │ ├寅二正明修法
■ 第三一卷
││││ │ │
││││ │ └寅三拣成不成
││││ │
││││ ├丑二明证相
││││ │
■ 第三二卷
││││ ├丑三辨魔事┬寅一示魔事相┬卯一明致魔之由
││││ │ │ │
││││ │ │ └卯二明魔事之相┬辰一辨形声
││││ │ │ │
││││ │ │ └辰二辨起过
││││ │ │
││││ │ └寅二示对治法┬卯一治邪
││││ │ │
││││ │ └卯二皈正
││││ │
││││ └丑四劝修习┬寅一正劝
││││ │
││││ └寅二明益
■ 第三三卷
丙戊癸│
│││├子二释观┬丑一明应修
││││ │
││││ └丑二明修相┬寅一明观相
││││ │
││││ ├寅二示观用┬卯一起大悲心
││││ │ │
││││ │ ├卯二因悲立愿
││││ │ │
││││ │ └卯三依愿起行
││││ │
││││ └寅三显观时
││││
│││└子三释双行
■ 第三四卷
│││
││└癸三结益
││
│└戊二更示胜异方便┬己一泛明念佛除障
│ │
│ └己二的指求生极乐
│
└丙五劝修利益分┬丁一结前起后
│
└丁二正说劝修┬戊一总劝
│
├戊二别劝┬己一修学功德
│ │
│ └己二毁谤过失
│
└戊三结劝
甲三结施回向
肆结示劝修
归命尽十方,最胜业遍知,色无碍自在,救世大悲者。及彼身体相,法性真如海,无量功德藏,如实修行等。为欲令众生,除疑舍邪执,起大乘正信,佛种不断故。论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分:云何为五?一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分,四者、修行信心分,五者、劝修利益分。初说因缘分。
“本文将从五个方面进行讲说,那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、解释分;第四、修行信心分;第五、劝修利益分。”首先讲说第一因缘分。问:“由于什么样的因缘,要造这部论呢?”
大乘起信论。【注】大是无量无边。包含十方法界,广博的意义 乘是有运载度众生出生死 到彼岸的功能 起是破除众生的颠倒 起立正信的义理 信是亲证此心 了无疑惑 论是假立宾主有问有答 破除邪见 发挥正理的意思。【解】不论何经 皆有通题别题 大乘起信此四字是此部的别题。论一字是论藏的通题题是题头 似人的头面 看著他的头面。
总论:“有一个法门,能够帮助众生发起大乘正信之根。所以,应当讲说。”“本文将从五个方面进行讲说,那五个方面呢?第一、因缘分;第二、立义分;第三、解释分;第四、修行信心分;第五、劝修利益分。”
马鸣菩萨造 唐三藏唐实叉难陀奉制译 大乘起信论卷上 归命尽十方 普作大饶益 智无限自在 救护世间尊 及彼体相海 无我句义法 无边德藏僧 勤求正觉者 为欲令众生 除疑去邪执 起信
起信论者,乃马鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!
大者包含之义。乘有运载之功。起则对境发心。信则忍可印定。论乃假立宾主。问答发挥。决择正理。破除邪见。拣非经律。故以论名。○题中应分通别。上四字别题。别在当部。下一字通题。通于论藏。○题者头也。如人头目为五官之总。观其
《大乘起信论》一书言简意赅,通过「一心二门」的心性学建构,层层展开染净互薰的流转与还灭运动,法、报、应三身佛说,以及止观修习等大乘教义,明显地表现出对南北朝以来大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说,加以吸收融摄,并有意识地超越各家的争论,融会贯通,曲成无遗
佛法贵乎实践,觉证在于理明。如终日谈经解论,而不重行持;或虽朝夕苦修,却于经论弃之不顾,这两者都有偏失,无法获得真正的法益。本论的特色即是解行并进,析理微妙,能令学者心神领会,尤对修行的次第浅深、因缘厚薄、觉性层次,掌握独特的教学要诀,使人按图索骥,随顺而入,的确总摄了如来广大深法无边义。
马鸣菩萨造 梁西印度三藏法师真谛译 大乘起信论序 扬州僧智恺作 夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘。寂而无相。其用广大宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文
自近代以来,虽然对《大乘起信论》的真伪问题有种种不同的看法和争议,但它在中国佛教史上的重要地位和它对各宗派的巨大影响则不容怀疑。从佛法修行的角度来看,《大乘起信论》自古至今一直被看作是大乘佛学入门
大乘起信论讲话 自序 民国三十八年,有一个时期,我寄住在台湾新北投普济寺,亲近蒙古甘珠呼图克图,除每日学习藏语密咒外,无事时写大乘起信论讲话以度日,写至一半,因汐止静修院有事邀我前往,遂致搁笔。至四十年夏,讲楞严经于静修院,得赵恒惕、钟伯毅二老居士拥
大乘起信论略释者,太虚法师讲授于汉上,以少文显示所说要义也。念琛沉迷世苦四十余年,回向自心,实自本论始。
《大乘起信论义记》简注卷上 张秉全 佛法如大海,谁能一口吸尽,如何能以少量时日,学到契合第一义谛的圆顿大法,愚以为学习《大乘起信论》,最为适宜。文虽不多,义理却甚丰富,是全部佛法的纲要,此
本文试用自创的「创造的诠释学」方法,重新探索《大乘起信论》的多门教义、深层义蕴与根本实义,藉以发现能予继承并发展此一论书既广又深的大乘哲理的一条新时代佛法理路。创造的诠释学分为五个步骤或层次,即「实谓」、「意谓」、「蕴谓」、「当谓」与「必谓」。
学习《大乘起信论》后的感悟 ◎邹相 在浩瀚如海的佛教经典里,《大乘起信论》(又名《起信论》)有着特殊的地位,它不仅是大乘佛教的概论之作,也是自隋唐以来对佛教影响最大的一部论著。《大乘起信论》全文篇幅不长,祇有一万余字,但它结构严谨、条理清晰,广为佛教各家宗派
《起信论》全称《大乘起信论》,全1卷,相传为印度马鸣菩萨所造,南朝梁代真谛译。收于大正藏第32册。本书所论即主要依据此本。 其主旨是阐明如来藏缘起,从理论、实践两方面归结大乘佛教中心思想,是一部体系严密的大乘佛教总结性的理论著作,是禅宗史的共识:马鸣菩萨撮
人生于两大之间。对于环境之森罗万象。莫不欲探讨其原。彼天之渊然而苍者。其上复何所有耶。地之庞然而大者。其中复何所蕴耶。山何为而峙。海何为而渟耶。鹄何以白。乌何以玄。松直而棘曲者。其理由又安在耶。乌呼。世之号称博学者。
《大乘起信论》者,佛灭度后,印度中兴大乘马鸣菩萨之所作也。因历史的地理的和翻泽的文艺的关系,后人对之生大怀疑,疑《起信沦》非马鸣所作,故不可至渭为外道论者尤不可也。关于此种问题,数年前在东西的学术界上,曾起过顶大的风波。其最后的结果,则仍判为马鸣所作为大乘正论。吾于此无言矣,旧案不提矣,然为此说者,有二感想焉。
大乘起信论序 扬州僧智恺作 夫起信论者。乃是至极大乘。甚深秘典。开示如理缘起之义。其旨渊弘。寂而无相。其用广大宽廓无边。与凡圣为依。众法之本。以其文深旨远。信者至微。故于如来灭后六百余年。诸道乱兴。魔邪竞扇。于佛正法毁谤不停。时有一高德沙门
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译,一卷;唐实叉难陀重译,二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分:因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法,讲究一心,即如来藏心。万法源出于此,包摄一切世间法和出世间法。
“禅定解脱是二法,不是佛法?”《坛经》中这句话也表明了它的宗旨是指导修行者从自心中顿见本性,悟到自性具足万德,已经达到佛境,所以再有修习,也于体上不能增加一分,只是随事体验充实德用而已。因此在《坛经》所举示的修行法门,以无念为宗、无相为体、无
这是《金刚经》当中,很有名的四句偈子。我们居住的娑婆世间,是一个有为、有漏的世间,佛教对这个世间,有如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电等种种譬喻,主要都是说明人生如梦,幻化无常,如水泡须臾不停,似影像依託不定;又如朝露、电光石火般刹那即逝。
《心经》全称《般若波罗蜜多心经》,是佛教经论中文字最为简练,而内容又极为丰富的一部典籍。它由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。《心经》的基本思想是运用般若进行透彻的禅悟观照,证得万法的空性以获得澄明自在的境界。
阎浮树在南本《涅槃经》卷九中被记载:阎浮树在一年中会发生3次变化,有的时候会长出花,色泽光亮鲜艳;有的时候会长出叶,郁郁葱葱,很繁茂;有的时候则会凋零,看上去仿佛枯死一样。阎浮子,其形如沉苽,紫色,酢甜,则是《善见律毗婆沙》卷十七中对阎浮树的描
天如惟则禅师,是元代中峰国师的法嗣,在禅宗方面有很高的成就。惟则禅师一生大宏临济宗风,受敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”号及金襕衣。他在净土宗方面的开示被辑成《净土或问》一书,收入净土宗重要典籍《净土十要》之中。其《楞严经会解》集唐宋九家注解的精华,
《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》,是佛经中字数最少的一部经典著作,但是其含义最深,传奇最多,影响最大。《心经》一共有7种译本,现今通行的是玄奘的译本。(1)后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。(2)唐朝法成所译的《般若波罗蜜多心经
①为引导“在家信众”学佛而说此经:在家人生活在充满了污染的五浊恶世,从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼,上层享乐的人不免污浊腐化,下层受穷的人易对人生感到灰暗,所以只有靠佛的讲法,点燃心灯,获得精神上的清净安乐、光明充实。
《坛经》记载“七月一日,集徒众曰:吾至八月,欲离世间。汝等有疑,早须相问,为汝破疑,令汝迷尽。吾若去后,无人教汝。法海等闻,悉皆涕泣。惟有神会,神情不动,亦无涕泣。法海上座,再拜问曰:和尚入灭之后,衣法当付何人?师曰:吾于大梵寺说法,以至于今,
《法华经》警世形象,非常富有哲理性与文学性,对禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌产生了巨大的影响。禅宗充分汲取《法华经》精华,并对之进行创造性的转换,产生了各种机锋公案、吟咏,使《法华经》与禅韵诗情交相辉映。可以说《法华经》深受禅宗推崇
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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