杂阿含经卷第十六

阿含经 | [投稿]

　　四三四【经旨】本经叙说四圣谛须渐次修学而后得无间等（觉证）。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，须达长者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，坐于一边，请问佛陀说：「世尊啊！这四圣谛是渐次修学而后才得觉证的呢？还是顷刻之间一次就都觉证的呢？」

　　佛陀告诉长者说：「这四圣谛是渐次修学而后才得觉证，不是顷刻间就可觉证的。」

　　佛陀又告诉长者说：「如果有人说『对于苦圣谛我还未能觉证，然而对那苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛已觉证』的话，这样的说法是与事实不相应的。为什么呢？因为若对苦圣谛还未觉证，然而却想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛觉证的话，那是不可能的。

　　就像有人企图拿两片细小的树叶接合成器皿，用来盛水拿着走，那是不可能的。同样地，对于苦圣谛如果还未觉证，然而却想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛觉证的话，那也是不可能的。

　　又比如有人摘取莲花的叶子，将它接合成器皿，用来盛水游行，这才是有可能的。同样地，长者啊！对于苦圣谛已有觉证，而后想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛觉证的话，这才是可能的。所以，长者啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四三四经解释：

　　１、须达长者：须达，即舍卫国给孤独长者之本名，祇园精舍之施主也。

　　四三五【经旨】本经叙说四圣谛由渐次而得，譬如登殿堂，必由初阶而登。

　　我听到这样的说法：

　　就如须达长者所请问的问题（见前第四三四经），有一位比丘也来请问，世尊的说法都相同，只是所用的譬喻有不同。世尊说：「譬如有四级的石阶可直登殿堂。如果有人说『不登上第一级石阶，就可以由第二级、第三级、第四级石阶而登上殿堂』的话，那是不可能的。为什么呢？因为一定要经由第一级石阶，然后依次登上第二级、第三级、第四级石阶，才得以登上殿堂。同样地，比丘啊！对于苦圣谛如果还未觉证，然而就想要对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能够觉证的话，那也是不可能的。

　　又譬如，比丘啊！如果有人说：『从四级的石阶登上殿堂，一定要从第一级石阶，然后依次登上第二级、第三级、第四级石阶才得以登上殿堂。』应是这样的说法。为什么呢？因为要从第一级石阶，然后依次上第二级、第三级、第四级石阶而登上殿堂，是真有这么一回事之故。就像这样，比丘啊！如果说『对苦圣谛能够觉证后，然后才能够依次对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证』的话，应是这样的说法。为什么呢？因为若对苦圣谛已经觉证了，然后就能依次对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证，是真有这么一回事之故。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三六【经旨】本经经意同四三五经。

　　就如一位比丘所请问的问题（见前第四三五经），阿难所请问的问题，世尊也是这样的说法，只是所用的譬喻有所不同。

　　佛陀告诉阿难说：「譬如由四级的板梯而登上殿堂。如果有人说『不必经由第一级的板梯，就可由第二级、第三级、第四级的板梯登上殿堂』的话，那是不可能的。同样的，阿难啊！如果对于苦圣谛还未觉证，然而就想要对苦集圣缔、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证的话，这样的说法与事实不相应。为什么呢？因为若对苦圣谛还未觉证，然而对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛却能觉证，那是不可能的事。

　　又譬如说，阿难啊！由四级的板梯而登上殿堂。如果有人说『要经由第一级板梯，然后依次登上第二级、第三级、第四级板梯而登上殿堂』的话，这是与事实相应的说法。为什么呢？因为一定要经由第一级板梯，然后再依次登上第二级、第三级、第四级板梯而登上殿堂，是有这么一回事之故。就像这样，阿难啊！对于苦圣谛能够觉证后，然后才能依次对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛有所觉证，这才是可能的。」

　　佛陀说完经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三七【经旨】本经文叙说众生界无数无量，若于四圣谛能够觉证，则得脱众生界，故宜学四圣谛。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如把大地的草木，全部取来作成枪，然后射入大海中，是否就能贯穿一切的水族了呢？」

　　比丘回答佛陀说：「不能，世尊！为什么呢？因为大海中一切水族，有各种的形类，有的极细小不可以贯穿；有的极庞大，也不可以贯穿。」

　　佛陀告诉比丘说：「就是这样！就是这样！众生有无量无数。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四三七经解释：

　　1、悉取为锵：「锵」根据经意疑应作「鎗」或「枪」。

　　四三八【经旨】本经叙说如实知四圣谛者如手中之土，极少；不如实知者如雪山之土，极多。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊手里拿着土石，问众比丘说：「你们意见怎样呢？我手中握的土石较多呢？还是那大雪山的土石较多呢？」

　　比丘回答佛陀说：「世尊你手中所拿的土石极为稀少，而雪山的土石却有无量的多，百千亿万之数，是用算数譬喻所不能比类的。」

　　佛陀告诉比丘说：「在一切众生中对于苦圣谛能够如实知道的，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能够如实知道的，就如我手中所拿的土石那样的稀少；而一切众生对于苦圣谛不能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能够如实知道的，却有如雪山的土石一样，无量无数。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当要运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四三九【经旨】本经叙说多闻圣弟子具足见谛，所尽苦本如大湖水；余不尽者，如指端之水。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有一水湖，它的深与广各有五十由旬，湖水盈满。如果有位男子用毛发或指端沾取那湖水，乃至再三的去沾取。你们意见怎样呢？比丘啊！是那位男子所沾取的水多呢？还是这湖里的水比较多呢？」

　　比丘回答佛陀说：「那位男子再三以毛发或指端所沾取的湖水，实在是极稀少；而那湖大水，却是无量无数，乃至是用算数譬喻所无法比类。」

　　佛陀告诉比丘说：「就如大湖水有无量无数，同样地，多闻的圣弟子能具足正见而觉证的话，就能得到圣道的果位（四圣果位），断除一切痛苦的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生之法；而残余不尽的痛苦，就如那位男子用毛发或指端所沾取的水一样，极为稀少。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如「大湖水譬」的经文所说，像这萨罗多吒迦、恒伽（恒河）、耶符那、萨罗游、伊罗跋提、摩酰（以上均为河名）等河，以及四大海，它的譬喻也如上文所说一样。

　　第四三九经解释：

　　1、由旬：印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

　　2、「如大湖水，甚多无量。如是多闻圣弟子具足见谛……如彼士夫发毛指端所渧之水」：汉译南传大藏经相对经文此处作「诸比丘！如是圣弟子，于见具足而现观者，则已灭尽之苦为多，所残存者为少」。

　　四四〇【经旨】本经叙说众生不知四圣谛者如大雪山之土石，甚多；而知四圣谛者却如手中之团土，甚少。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊手里拿着一块土块，大如梨子，告诉众比丘说：「你们意见怎样呢？比丘啊！我手中的这一个土块多呢？还是大雪山中的土石较多呢？」

　　众比丘回答佛陀说：「世尊你手中所拿的土块极为稀少，而那大雪山中的土石却非常的多，有百千亿那由他之多，乃至是算数譬喻所不能比类。」

　　佛陀告诉众比丘说：「就如我手中所拿的土块这样少，同样地，众生对于苦圣谛能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛能够如实知道的人，也是这么少。就如大雪山的土石这样多，同样地，众生对于苦圣谛不能够如实知道，对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不能够如实知道的人，也是有这么多。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如以「雪山王」为譬喻的说法，像这以尼民陀罗山、毘那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山、须弥山王，以及大地土石为譬喻的经文，也是这样的说法。又如以「梨果」为譬喻的说法，像这以阿摩勒迦果、跋陀罗果、迦罗迦果、豆果……乃至以蒜子为譬喻的经文，也是这样的说法。

　　第四四〇经解释：

　　1、那由他：又作那庾多、那由多、那术、那述。数目名，相当于此方之亿。

　　四四一【经旨】本经叙说众生身形可见者，少如爪上之土；而不可见者，多如大地土。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊用手指甲挖起一些土后，告诉众比丘说：「你们意见怎样呢？我指甲上的泥土多呢？还是大地的泥土较多呢？」

　　众比丘回答佛陀说：「世尊你指甲上的泥土极为稀少；而这大地的泥土是多得无量，乃至用算数譬喻都无法比类。」

　　佛陀告诉比丘说：「就如我指甲上泥土这样少，那些众生当中有形相可看得见的，也是这么少；而形相极微细，无法看见的，却有如大地泥土那么多。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，精进修学，使能证悟。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如以「陆地」为譬喻的说法，像这以「水性」为譬喻的经文也是如此的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样的，众生当中生于人道者，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，生于「非人」之处也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能生于中土的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，生于边远地区的人也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够修行成就神圣慧眼的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，不能修行成就神圣慧眼的人也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能知道这正法、戒律的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能知道正法、戒律的人，也是那么多。就如「知道正法、戒律」的经文所述，像这等知、普知、正想、正觉、正解、法无间等的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生知道孝顺父母的人也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不知道孝顺父母的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够知道沙门、婆罗门家的尊长，做所应做的事，做有福报的事，此世他世都畏怖罪业而行布施，受持斋戒的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，不知道沙门、婆罗门家的尊长，不知做所应做的事，不知做有福报的事，此世他世都不畏怖罪业而行布施，不受持斋戒的人，也是有那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能修持各种戒律的人，也是那么多。像这样能够远离贪欲、瞋恚、邪见的人，以及不能够远离贪欲、瞋恚、邪见的人的情况，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，能够修持不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒（以上为五戒）的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，不能够修持五戒的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够修持八戒的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能够修持八戒的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生能够修持十善的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生不能够修持十善的人，也是那么多。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生从地狱命终后，能够受生人道中的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生从地狱命终后，还生地狱中的人，也是那么多。就如众生从地狱命终转生人道中的经文所说，像这从畜生道、饿鬼道命终转生人道中的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生从地狱命终后，能够转生到天上的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，众生从地狱命终后，还生地狱中的人，也是那么多。就如众生从地狱命终转生天上的经文所说，像这从畜生道、饿鬼道命终转生天上的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，众生在人道中命终后，能够还生人道中的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，一切众生从人道中命终后，下生地狱中的人，也是那么多。就如众生从人道中命终后下生到地狱中的经文所说，像这下生到畜生道、饿鬼道中的经文，也是这样的说法。

　　就如我指甲上泥土这样少，同样地，一切众生从天上命终后，能够还生天上的人，也是这么少；而如大地泥土那样多，同样地，一切众生从天上命终后，下生到地狱中的人，也是那么多。就如众生从天上命终后下生到地狱中的经文所说，像这下生到畜生道、饿鬼道中的经文，也是这样的说法。

　　第四四一经解释：

　　1、非人：指天龙八部中似人而非人的鬼神。

　　2、中国：佛教所称的中国，乃是指恒河流域中的摩羯陀地方。

　　3、慧眼：五眼之一，能看破假相，识得真空，是声闻乘的眼。

　　4、八戒：又称八斋戒、八关斋。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不做男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒；六、不涂饰鬘舞歌观听，不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠坐高广严丽床上；八、不非食时，过午不食。

　　5、十善：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。

　　四四二【经旨】本经叙说世尊未闻正法时，于四圣谛正见已生。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我原本还未听闻正法时，就能正确地去思惟这苦圣谛，已生起了正见；对这苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，也都已生起了正见。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法。满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如已生正见的经文所说，像这今生、当生的经文，也是这样的说法。

　　又如『生』的经文所说，像这起、习、近修、多修、触、作证等经文，也是这样的说法。

　　四四三【经旨】本经以眼药丸为譬，说明诸界其量无数，比丘当向善界学。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「譬如细小的眼药丸，其数深广有一由旬之多。如果有人拿取这些药丸到每一界去安置，能迅速地将药丸在那些界里放完，然而却仍不能得到界的边际。应当知道，一切界的数目有无量之多。所以，比丘啊！应当向善界去学，对于种种的善界，应当要向着它去学。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四四三经解释：

　　1、从本经四四三——四六四经「杂阿含经论会编」辑为「界相应」。

　　2、由旬：印度计里程的数目，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

　　3、界：音译驮都。具有层、根基、成分、要素、领域、种族、分界诸义。在印度及中国汉族佛教界，此语之用法可分为下列几种：一、用以表示人、宇宙、世界构成要素的种类。如「十八界」——即六根、六境、六识。「六界」——地、水、火、风、空、识。二、用以表示领域或境界。如「三界」——欲界、色界、无色界。三、用以表示要素、因者。如唯识学、华严学将一切法之种子称为界。四、用以表示分界者。如律宗为避尘俗干扰修道，而在衣食住方面等所作的「结界」。

　　四四四【经旨】本经叙说众生常与界俱，与界和合，故比丘应学种种善界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。众生是怎样常与界在一起的呢？就是当众生生不善之心时就会与不善之界在一起，生善心时就会与善界在一起，生微妙心时就会与微妙界在一起，生卑劣心时就会与卑劣界在一起。众比丘啊！应当要如此的去学种种的善界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四四五【经旨】本经意同前经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘……所广说的内容如前经一样。差别的是，世尊又说偈言：

　　「由于常交会，所以就会常生起；如果相远离的话，生起就会断绝。

　　如人拿着小木头，进入于大海中，

　　人与木头都会沉没海底，人如果懈怠，道理也相同，

　　所以应当要离开懈怠，离开卑劣不精进。

　　贤圣的人不会懈怠，能安住远离懈怠，

　　殷勤精进禅思，而超度生死之流。

　　胶与漆彼此互得其性，火焰得风则炽燃，

　　珂贝与乳同色泽，众生与界也常在一起。

　　凡相类似就会和合在一起，增长之后也是如此。」

　　四四六【经旨】本经叙说众生常与界俱，与界和合，并举诸弟子为例，所学相同则相聚为类，故比丘当善分别种种界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。是怎样与界在一起的呢？就是当众生生起不善之心时，就会与不善之界在一起；生起善心时，就会与善界在一起；生起卑劣之心时，就会与卑劣之界在一起；生起微妙之心时，就会与微妙之界在一起。

　　这时，憍陈如尊者（了本际，首先证道的尊者）和众多的比丘就在于近处经行，他们都是上座多闻的大德，出家已久，具足修习梵行的比丘。

　　又有大迦叶尊者（十大弟子中，头陀第一）和众多的比丘在于近处经行，他们都是少欲知足，修头陀苦行，不去蓄积多余财物的比丘。

　　舍利弗尊者（十大第子中，智慧第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有大智慧和大辩才的比丘。

　　这时，大目揵连尊者（十大弟子中，神通第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有神通大力的比丘。

　　这时，阿那律陀尊者（十大弟子中，天眼第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有明彻天眼的比丘。

　　这时，二十亿耳尊者（佛弟子中，精进第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是勇猛精进，能专勤修行的比丘。

　　这时陀骠尊者（佛弟子中，主事众僧饮食比丘）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能为大众修供具的比丘。

　　这时，优波离尊者（十大弟子中，持律第一）也和众多比丘在于近处经行，他们都是通达于律行的比丘。

　　这时，富楼那尊者（十大弟子中，说法第一）和众多的比丘在于近处经行，他们都是具有辩才，善于说法的比丘。

　　这时，迦旃延尊者（十大弟子中，论议第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是能分别诸经，善说法相的比丘。

　　这时，阿难尊者（十大弟子中，多闻第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是多闻总持的比丘。

　　这时，罗睺罗尊者（十大弟子中，密行第一）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是善持律行的比丘。

　　这时，提婆达多（先为佛弟子，后叛佛自成僧团）也和众多的比丘在于近处经行，他们都是习近众恶行的比丘。这就叫比丘常与界在一起，与界相和合。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」

　　佛陀说完这段经文时，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四四七【经旨】本经意同第四四六经，唯偈言与第四四五经同，请参阅。白话译解略。

　　四四八【经旨】本经叙说众生常与界俱，与界和合，并广说胜界、鄙界、杀界……乃至饮酒界等，比丘当善分别种种界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合，……。」像这样地广说，乃至说：「微妙心生起时，就会与微妙界在一起；卑劣心生起时，就会与卑劣界在一起；杀生之时，就会与杀界在一起；盗淫心、妄语心、饮酒心生起时，就会与……饮酒界等在一起。不杀生时，就会与不杀界在一起；不盗、不淫、不妄语、不饮酒时，就会与……不饮酒界等在一起。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四四九【经旨】本经叙说众生常与界俱，与界和合，并广说不信界、犯戒界、无惭无愧界……乃至惭愧界等，比丘当善分别种种界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「众生常与界在一起，与界相和合。不信时，就会与不信界在一起；犯戒时，就会与犯戒界在一起；无惭无愧时，就会与无惭无愧界在一起。有信心时，就会与信界在一起；持戒时，就会与持戒界在一起；有惭愧心时，就会与惭愧界在一起。所以，众比丘啊！你们应当要善于分别各种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜。都愿遵奉修行。

　　就如「信、不信界俱」的经文所说，像这精进、不精进界俱，失念、不失念界俱，正受、不正受界俱，多闻、少闻界俱，悭者、施者界俱，恶慧、善慧界俱，难养、易养界俱，难满、易满界俱，多欲、少欲界俱，知足、不知足界俱，摄受、不摄受界俱等的经文，也都如前面的经文一样地广为解说。

　　四五〇【经旨】本经叙说十八界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说种种的界。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。什么是种种的界呢？就是眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四五一【经旨】本经叙说缘种种界而生触、受、爱等精神作用。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界，而生起种种的觉触；由于种种的觉触，而又生起种种的感受；由于种种的感受，再又生起种种的爱欲。什么是种种的界呢？就是所谓的十八界——眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。

　　什么叫做由于种种界而生起种种的觉触呢？……乃至什么叫做由于种种的感受而生起种种的爱欲呢？就是说由于眼界，而生起眼触；由于眼触，而又生起由眼触因缘所生起的感受；由于眼触生起的感受，再又生起由眼触因缘所生起的爱欲。耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界，而生起意触；由于意触，而又生起由意触因缘所生起的感受；由于意触生起的感受，再又生起由意触因缘所生起的爱欲。

　　众比丘啊！不是由于种种的爱欲而生起种种的感受，也不是由于种种的感受而生起种种的觉触，更不是由于种种的觉触而生起种种的界；一定是要由种种的界而生起种种的觉触，次由种种的觉触而生起种种的感受，再由种种的感受而生起种种的爱欲。这就叫做比丘由于种种的界而生起种种的觉触，次由种种的觉触而生起种种的感受，再由种种的感受而生起种种的爱欲。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第四五一经解释：

　　1、缘眼触生眼触生受：「汉译南传大藏经」相对经文之类句作「缘眼触生眼触所生之受」。

　　四五二【经旨】本经意同第四五一经。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界，而生起种种的觉触；由于种种的觉触，而又生起种种的感受；由于种种感受，再又生起种种的爱欲。什么是种种的界呢？就是所谓的十八界——眼界、色界、眼识界……乃至意界、法界、意识界，这些就叫做种种的界。

　　什么叫做由于种种的界而生起种种的觉触呢？什么叫做由于种种的觉触而生起种种的感受呢？什么叫做由于种种的感受而生起种种的爱欲呢？就是所谓由于眼界而后生起眼触，不是由于眼触而后生起眼界，只有由于眼界才能生起眼触；由于眼触而后生起眼受，不是由于眼受而后生起眼触，只有由于眼触才能生起眼受；由于眼受而后生起眼爱，不是由于眼爱而后生起眼受，只有由于眼受才能生起眼爱。同样地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而后生起意触，不是由于意触而后生起意界，只有由于意界才能生起意触；由于意触而后生起意受，不是由于意受而后生起意触，只有由于意触才能生起意受；由于意受而后生起意爱，不是由于意爱而后生起意受，只有由于意受才能生起意爱。

　　所以，比丘啊！不是由于种种的爱欲而生起种种的感受，不是由于种种的感受而生起种种的觉触，不是由于种种的觉触而生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，由于种种的觉触才能生起种种的感受，由于种种的感受才能生起种种的爱欲，这就叫做比丘应当要善于分别种种的界。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　四五三【经旨】本经叙说缘界而生触、受、想、欲、觉、热、求。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「是由于种种的界而后生起种种的觉触，由于种种的觉触而后生起种种的感受，由于种种的感受而后生起种种的想象，由于种种的想象而后生起种种的欲念，由于种种的欲念而后生起种种推求的心理，由于种种推求的心理而后生起种种的渴望，由于种种的渴望而后生起种种的追求。

　　什么是种种的界呢？就是所谓的十八界——眼界……乃至法界。

　　什么叫做由于种种的界而后生起种种的觉触呢？……乃至什么叫做由于种种的渴望而后生起种种的追求呢？就是所谓由于眼界而后生起眼触，由于眼触而后生起眼受，由于眼受而后生起眼想，由于眼想而后生起眼欲，由于眼欲而后生起眼觉，由于眼觉而后生起眼热，由于眼热而后生起眼求。同样地，耳、鼻、舌、身界，乃至由于意界而后生起意触，由于意触而后生起意受，由于意受而后生起意想，由于意想而后生起意觉，由于意觉而后生起意热，由于意热而后生起意求。这就叫做比丘由于种种的界，所以生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望而后生起种种的追求。

　　比丘啊！不是由于种种追求而后生起种种的渴望，不是由于种种的渴望而后生起种种的推求心理，不是由于种种的推求心理而后生起种种的想象，不是由于种种的想象而后生起种种的感受，不是由于种种的感受而后生起种种的觉触，不是由于种种的觉触而后生起种种的界；只有由于种种的界才能生起种种的觉触，……乃至由于种种的渴望才能生起种种的追求。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

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