佛说观无量寿佛经集解

壹、释经题

  佛说观无量寿佛经

  据下经文,阿难请问,佛立二名。初云:「此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨大势至菩萨。」加一经字,共二十字。此从心境为名也。又云:「亦名净除业障,生诸佛前。」更加经字,共有九字。此从破障感报为名也。就初名中,「观」之一字,能观智也。下十八字,所观境也。「极乐国土」,即是依报,摄前六观(一、日观,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六、总观)。「无量寿」下,即是正报,摄后十观(七、华座观,八、圣像观,九、佛身观,十、观音观,十一、势至观,十二、普往生观,十三、杂明佛菩萨观,十四、上品生观,十五、中品生观,十六、下品生观)。观佛,总前三观。下二菩萨,总摄七观。故此一题,十六皆足。次名中,「净除业障」,总前十六观行力用。观成破障,即现因也。「生诸佛前」,即来果也。不指弥陀,而言「诸佛」者,即下经云:「见无量寿佛者,即见十方无量诸佛」等。 今翻译家,止用初名,仍从省约。但据诸佛,深合经旨。天台疏云:「举正报以收依报,述化主以包徒众;观虽十六,言佛便周。」此约举要包摄前后释也。远师疏云:「此经以观佛为主,故偏举之。」此据经宗诸观相从释也。今详两释,后义最长。以正为观佛,须先国土,以为由渐;后因观佛,旁及徒众,以显周遍。是以佛观文中,独名念佛三昧也。

  题中上七字为别题,别在今文;下一字为通题,通及众典。上二字,标能说教主;下五字,示所说行法。

  初、能说中,佛是十号之一。说谓悦可众心(案:此约听者而言,故云「悦可众心」。天台疏云:「说者,悦所怀也。」妙宗钞释云:「悦,是畅悦。怀,是心怀。若就此经,即是如来久修久证念佛三昧,蕴之在怀,今机扣发,说之,乃畅昔之所怀。」)。此方化主,定是释迦,故但举通号。下所观境,恐滥余尊,则通别齐举。准智度论云:经通五人说:一佛,二圣弟子,三诸仙,四诸天鬼神,五变化人。欲显此经是佛自说,简非余人,令生信受。然一代时教,律唯佛说,特彰秘胜;经通余人,但须印可。然就经中,净土一法,定是佛说,明非小圣余凡所知。是以他经或容不着,诸净土经并须标简。

  二、所说法中,上一字,即能观心;下四字,即所观境。 初中、大小观法,并指第六意识为能观体。五阴之中,善行阴摄。行前三心,体唯无记;必取行心成业,方能感报招生。准下经文,或名想念,或号思惟,名异体同,莫不皆指意思为能观耳。(以上皆录灵芝疏)

  大乘义章二云:「粗思名觉,细思名观。」智度论十七:「问曰:有觉有观,为一法、为二法耶?答曰:二法。粗心初念,是名为觉;细心分别,是名为观。譬如撞钟,初声大时名为觉,后声细微名为观。」(笺注)

  次、所观中,梵云阿弥陀,此翻无量寿,亦云无量光。寿即表福,是解脱德;光即表智,是般若德。般若解脱共严法身,即同居净土摄生教主。观音补处,实有寿限;且据凡小莫数,故言无量。佛者,具云佛陀,此翻觉者。觉有二义:一、觉察义,四住如贼,唯圣觉知,不能为害;二、觉悟义,无明如睡,圣慧一起,如眠得悟。对彼二乘,故名大觉。超彼等觉,故名妙觉。且据一相,余如别说。身相光明,具如佛观。(灵芝疏)

  经者,梵语修多罗,此云契经。契有二义:一、上契诸佛之理,二、下契众生之机。经复多义:佛地开二:一、贯穿,贯穿所说法也。二、摄持,摄持所化生也。此方四义:一、常,三世不易也;二、法,十方同轨也;三、径,古今共由也;四、典,远近尊守也。(直指疏)

  此经以观无量寿名者,专明极乐教主依正庄严,慈悲方便,与他方诸佛不相混滥;欲令众生一心回向,捷出生死。观有多门,随机利钝。摄以一佛,更无不尽。九品分张,万流齐赴。不离报化而顿彻法身,不外同居而直登补处。此之方便,无等无伦。遇斯经者,诐宜发决定心,坚儋何愿,尽此报身,速生彼国。(约论)

  仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去?唯可勤心奉法,毕命为期,舍此报身,即证彼法性之常乐!(四帖疏)

贰、明译史

  刘宗、西域、三藏法师,僵良耶舍译

  刘宋者,所以别于赵宋也。刘裕受晋禅,国号宋,都建康(今江苏江宁)。有今扬子江、珠江两流域各省。凡八主,五十九年。(起民前一四九二年(四二○),讫前一四三三年(四七九)。)禅位于南齐。(笺注)

  西域之名,指敦煌以西诸国而言。古时常用西域以指印度诸国。(笺注)

  三藏,谓经、律、论。法师者,以三藏法而为师故。又深通三藏之法,教化众生故。

  僵良耶舍,译主名也。僧传云:僵良耶舍,此云时称,西域人。性刚直,寡嗜欲,善通三藏,尤工禅思。宋元嘉初,达于京邑。文帝深加叹异,敕止钟山道林精舍。僧含请译此经,并观药王药土经。含即笔受。后游岷蜀,还卒江陵。春秋六十。 译者,翻梵文以成华文也。

参、释经文

  大科分三:一、序分,二、正宗分,三、流通分。

  甲初、序分分二

  初、证信序 二、发起序

  乙初、证信序

  如是我闻:一时、佛、在王舍城,耆阇崛山中。与大比丘众,千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。

  证信有六:

  一、「如是」者,即指正宗所说之法。称理云如,离非曰是。决定可信,故云如是。

  二、「我闻」者,阿难亲从佛闻,明非自说。诸法无我,无我则无闻;随俗假名,故说为我。

  三、「一时」者,始从众集,终至毕席。一期之时,简非余时也。如来说经,时有无量,不可定指,故云一时。又,西土此方,年月日时,历数不同,流布他方,人难晓故。又复诸经,或有一席未能终毕,至后结集,方缀成文,前后不一,难为标指。即如今经,阇王造逆,如来说经,阿难重述,岂是同时?故以一言,包罗斯尽。

  四、「佛」者,说教之主,显非余人。即指开示净土释迦大师也。佛翻为觉;自觉异凡夫,觉他异二乘,觉满异诸菩萨,故名大觉。

  五、在王舍下,说经之处。(以上录灵芝疏)

  王舍城:梵云罗阅祇伽罗,在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王自上茅城之旧都,迁居于此。城周围有五山围绕。灵鹫即五山之一。天台疏解释此山得名因缘有三:一约诸王治化释,二约移居免火释,三约畏罪得处释。文繁不录。详于智度论卷三,及西域记九。

  耆阇崛,此翻灵鹫,诸圣仙灵依之而住。又名鹫头,峰形似鹫。或众鹫所栖,因以为名。天台疏释山名亦三:一约圣灵依住释,二约山形似鹫释,三约鹫鸟栖隐释。

  六、大比丘等,同闻之众。有二:一、声闻众,二、菩萨众。若论志愿,则菩萨为先;今取威仪,故声闻居首。(灵芝疏)

  先说声闻众

  与者,共也。梵语摩诃,此云大。大义有三:谓大、多、胜。天王大人所敬,故言大—德量大故。遍解内外经书,名曰多—识解多故。出九十五种上,号为胜—知见胜故。(天台疏一

  比丘:因名比丘,有三义:乞士、怖魔、破恶也。果号阿罗汉,亦三义:应供、杀贼、无生也。梵语僧伽,此翻为众。四人已上,和合无诤,羯磨说戒,能办一切灭恶生善之事,故名为众。(灵芝疏)

  千二百五十人,即眷属弟子。三迦叶共有弟子千人,目连、身子共二百五十。其先并是事火外道,久受勤苦,都无所证;一见如来,便登圣果。感佛恩深,故常随侍。(灵芝疏) 同时一处曰俱。

  次明菩萨众

  菩萨,具云菩提萨埵,此云觉有情,广觉一切有情故。三万二千,数也。(灵芝疏云:「三万二千,总举上首眷属之众。」)文殊师利,此云妙德,亦云妙首,又云妙吉祥。入法正位,名法王子。智德独尊,故为上首。(直指疏)

  智度论曰:「佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地,故悉名法王子。」菩萨为育于法王佛陀之家者,皆法王子也。而经中多称文殊为法王子,则以其在释尊二胁士之上座,助佛教化之第一法子也。法华文句记:「经称文殊为法王子,有二义:一、于王子中,德推文殊;二、诸经中,文殊为菩萨众首。」众首即上首也。上首者,一座大众中之主位也。(笺注)

  以上列大小听众以证信也。诸经通有,亦名通序。(直指疏)

  大本小本弥陀经,列众甚广,今经最略。翻传适时,各其志也。计应更列人天杂众,下流通云:无量诸天龙夜叉等。即知序中亦略之耳。(灵芝疏)

  乙二、发起序

  初、正明囚父 二、明欲害母

  诸经缘起,随事不同。今经乃以杀逆为发起者,略有二意:一、欲彰此界众生,极可厌恶,亲生膝下,尚敢危害,况于余人。意令末世欣乐净土故。二、为表此方机缘,非遭极苦,不念脱离求往生故。故下韦提希云:「为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世」等。(灵芝疏)

  丙初、正明囚父分四

  初、阇世太子幽禁父王 二、国太夫人密奉麸浆

  三、王请戒法以济心神 四、法食兼资日久不殒

  丁初、阇世太子幽禁父王

  尔时,王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制诸群臣,一不得往。

  尔时,显佛正在王城说法,拣非游化诸国时也。(直指疏)

  阿阇世,此云未生怨。胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支,此云折指。生时王令扑之不死,折一指故。(直指疏)

  随顺者,信他之教,从他之意,名曰随顺。(笺注)

  调达,具云提婆达多,此云天热;生时,诸天心皆热恼,知彼出世,必破三宝故。(亦名天授)是斛饭王子,佛之堂弟,阿难亲兄。有三十相。出家诵六万法聚,十二韦陀。因见如来王臣归仰,利养充溢,心生嫉忌,即往白佛,求欲摄众,为佛所诃,遂谋害佛。阿难不知,授与通法。入山修习,获得五通。乃自思惟,谁作檀越,阇世太子有大王相,种种变现,惑令信受。语太子言:我作新佛,汝作新王,岂不快哉!于是,推石压佛,密迹金刚以杵拟之,碎石迸来,伤佛足指,出佛身血。自号为佛,五法化人,三闻达等五百新学,受彼邪化,别众乞食,别自布萨,即破*轮僧。莲华色尼,路逢诃之,拳打眼出,即杀阿罗汉。犯三逆罪,生入地狱。阇王杀父、害母,共造五逆。此皆大权化事,或逆或顺,无非益物,为绝后世起逆业故。经云:「示现有三毒,又现邪见相。我弟子如是,方便度众生。」又涅槃云:提婆达不曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉境界,唯是诸佛之所知见是也。(灵芝疏)

  忽掩王身曰收。既得不舍曰执。言父者,别显亲之极也。王者,彰其位也。频婆者,彰其名也。言幽闭七重室内者,所为既重,事亦非轻,不可浅禁人间,全无守护。但以王之宫合,理绝外人,唯有群臣,则久来承奉,若不严制,恐有情通。故使内外绝交,闭在七重之内也。(四帖疏)

  频婆娑罗,此云模实,亦名影坚。皆为形体充实,从身立名。亦有翻为颜貌端正。七重之室,不虑往来;复加制约,欲令饿死。(灵芝疏)

  如此等事,皆是大士善权现化,行于非道,通达佛道。众生根性不同,入道有异,一逆一顺,弘道益物。示行无间,而无恼恚。阇王现逆,为息恶人令不起逆。(天台疏)

  阿阇未生有怨,幽因也;随顺恶教,幽缘也;重室制往,幽法也;收执闭置,幽业也。经初以幽父为发起者,有二意:一者、频娑昔于毗富罗山,游行猎鹿,周遍无得,唯见一仙,生瞋恶心,怒其逐去,刺左右杀之。其仙临终,誓言为子,还以心口而害于汝。若不报怨,不能禁人无辜加害故。楞严谓:怨害轮回,食父母想,如土枭、破獍等类。正此义也。二者、子若不逆,必贪富贵,终不能令闻法得果,厌此娑婆苦故。(直指疏)

  丁二、国太夫人密奉麸浆

  国太夫人,名韦提希,恭敬大王;澡浴清净,以酥蜜和麸,用涂其身;诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。

  韦提希,频婆娑罗王之后,阿阇世之母也。(笺注)

  韦提希,此翻思惟。先受此名,即为今日请观之谶。浴身令净,麸蜜涂身;璎珞中空,可盛果浆。潜入深室,故云密也。(灵芝疏)

  酥,音苏。酪属。以牛羊乳为之。麸,齿表切,音弨,上声。糗也。以麦蒸磨成屑为麸。(笺注)

  窃谓:情爱之深,莫过夫妻;王既被禁于七重室内,又复制诸群臣一不得往,夫人心中,宁不潸然?明知饿死,于心何忍?酥麸上王,是宜然事耳。(疏钞演义)

  丁三、王请戒法以济心神分三

  初、王请目连 二、目连应机 三、佛遣富楼那说法

  戊初、王请目连

  尔时大王食麸饮浆,求水漱口,漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言:「大目犍连,是吾亲友;愿兴慈悲,授我八戒!」

  目犍连,此翻采菽氏。上古仙人,采菽豆而食,因以命族。是王门师,故称亲友。(灵芝疏)

  言大目连是亲友,有其二意:目连在俗,是王别亲;既得出家,即是门师。往来宫合,都无障碍。然在俗为亲,出家名友,故名亲友也。(四帖疏)

  八戒,即八关斋戒。十善戒经:「八戒斋者,是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者、不杀,二者、不盗,三者、不淫,四者、不妄语,五者、不饮酒,六者、不坐高广大床,七者、不作倡伎乐,故往观听,不着香熏衣,八者、不过中食。」(笺注)

  戊二、目连应机

  时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所;日日如是,授王八戒。

  目连知已,应机往赴。如鹰隼飞,喻神足之疾。隼,音荀。字书云:鸷鸟,谓猛鸟也。八关斋戒,唯局一日一夜,故逐日别受。(灵芝疏)

  鹰,鸷鸟也。隼,鸟名,鹰类中最小者。(笺注)

  戊三、佛遣富楼那说法

  世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。

  富楼那,此翻满慈子,从父母得名。说法人中,最为第一。善能开诱,故特遣之。(灵芝疏)

  丁四、法食兼资日久不殒

  如是时间,经三七日。王食麸蜜,得闻法故,颜色和悦。

  父王因食闻法,多日不死,此正明夫人多时奉食,以除饥渴;二圣又以戒法内资,善开王意。食能延命,戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。(四帖疏)

  丙二、明欲害母

  初、逆子害母 二、慈母求救

  丁初、逆子害母分三

  初、正欲害母 二、因臣谏止 三、敕令幽闭

  戊初、正欲害母

  时阿阇世问守门者:「父王今者,犹存在耶?」

  时守门人白言:「大王!国太夫人,身涂麸蜜,璎珞盛浆,持用上王;沙门目连,及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制。」

  时阿阇世闻此语已,怒其母曰:「我母是贼!与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术;令此恶王,多日不死!」即执利剑,欲害其母。

  初、王问在否。时守下,以事实答。时阿下,王闻瞋怒。窃谓:一、世人经七日不死者,必有其故:或定水资神,或道力加被。王果死已,守门人必来报告。今经三七日,未见耗音,阿阇是以问言:犹存在耶?「犹」字「耶」字,是疑问关捩。二、守门者以事实答言不可禁制有二:一、夫人是主人,何敢禁制。二、二圣从空而至,何可制止。有此二意,所以云不可也。三、阿阇本愿,只须父王不在,即可南面称孤;今闻犹在,宁得不怒?怒于中,出于口,顿忘怀耽之德,乃骂之曰:「我母是贼!」贼,害也,谓害我不得顿称孤愿。彼沙门,亦贼也,日日来宫,为母作朋,故曰:「与贼为伴」。明知沙门本非恶人,我欲父死,彼以咒术令其不死,为我作障,故言恶人。明知咒力功巨,言幻惑者,亦骂词耳。以兴怒难遏,所以执剑害母也。疏释妨云:「应杀守门人,而欲害母者:守门有词,王先有敕,制诸群臣,不言妇女。沙门从空飞入,非我能禁。王虽贪国杀父,犹不违法。」(演义)

  戊二、因臣谏止

  时有一臣,名曰月光,聪明多智;及与耆婆,为王作礼,白言:「大王!臣闻毗陀论经说:劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污剎利种,臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此!」时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。

  月光,华言。耆婆,梵语,此翻固活。生时,一手持药囊,一手把针筒。昔誓为医,治疾存活。从德立号。庵罗女之子。二皆多智,显是贤臣。 毗陀经,即俗典。或作韦陀,梵言小异。如此间史书,纪其国事。 贪位杀父,已为大恶;无道害母,亘古未闻。 西竺四姓,摄一切姓。剎帝利、婆罗门,二为尊贵;毗舍、首陀,二为下贱。剎利,即王者姓。旃陀罗,此云杀者,即此间魁刽之类。君既无道,贤臣不辅,故不宜住。按剑却行,示威令惧。(灵芝疏)

  时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:「汝不为我耶?」耆婆白言:「大王!慎莫害母!」王闻此语,忏悔求救。即便舍剑,止不害母。

  阇王惊惧,贤臣去国,社稷必危。不为我者,求救之词。为,犹佐也。(灵芝疏)

  戊三、敕令幽闭

  敕语内官,闭置深宫,不令复出。

  耆婆重谏,王悔乃从。敕闭深宫,发起之本。(灵芝疏)

  王意:母不禁闭,父终不得身亡;若要父亡,须禁闭母。于是敕内官,闭置深宫也。(演义)

  丁二、慈母求救分三

  初、因禁请佛 二、佛知往赴 三、伤叹请法

  戊初、因禁请佛

  时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴;遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:「如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰问我;我今愁忧,世尊威重,无由得见。愿遣目连、尊者阿难,与我相见。」作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。

  疏云:韦提何故请见目连及以阿难?目连是门师,阿难佛侍者。先恒教我,故偏求见。居在深宫,不敢偏求;内厌恶界,愿生净土。欲令二人传意请佛。窃谓:夫人被禁,一弗克救王不死,二莫由面见金颜,无堪设想。只好遥礼祈求,故云:「而作是言」。向来王宫有事,佛常遣侍者慰问,我今困苦愁忧,佛必他心洞察;不敢求佛亲临,故愿二人相见。目连言门师者,是频婆师也。前云:「大目犍连是我亲友,愿兴慈悲授我八戒。」即八戒师也。所以并请阿难者,欲其传达请情,求佛亲施法泽也。作是下三句请法。疏云:悲泣雨泪,望佛哀怜。遥向佛礼,前已礼竟,今复重礼,表己殷勤。(演义)

  戊二、佛知往赴

  未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即敕大目犍连,及以阿难,从空而来;佛从耆阇崛山没,于王宫出。

  知其心念,即他心智。乘空出没,即如意通。(灵芝疏)

  时韦提希礼已,举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右;释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。

  见佛有四殊胜:一、身色,二、莲座,三、左右侍从,四、诸天供养。释,即帝释。具云释提桓因,此翻能天主,即三十三天主也。梵,即大梵天王,色界天主。护世,即四天王等。古疏问曰:频婆、韦提,俱请弟子,何故前遣弟子,后乃自往,其意何耶?解有二义:一、阇王杀父,佛若亲往,则起怨嫌。护彼心故。二、欲行佛法,须委国王;频婆定死,阇王登位,佛若自往,则障碍不行。为护法故。韦提无此,自往无妨。(灵芝疏)

  直指疏云:「问:王与夫人,皆请弟子;何故王则遣徒,夫人自去耶?答:有三意:一、频娑愿受戒闻法,可遣人传授;韦提愿求生净土,非佛难开示。二、于王若自往者,阿阇谓朋父谋政,怨嫌必重,致灭法僧,罪不可解;于夫人自往者,阿阇谓母无谋理,嫌恨尚轻;纵幽二亲,罪犹可忏。三、王乃丈夫,可遣弟子教诫,则无余嫌憎;夫人是女,必须师弟同来,自度诸疑谤。」

  戊三、伤叹请法分二

  初、问宿生因 二、问往生处

  己初、问宿生因

  时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言:「世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属?

  宿生之因,具有二意:一、谓我宿何罪之因,生此恶逆之子;二、世尊宿有何缘,与提婆为眷属?(演义)

  文有二段:初、作礼申敬。被囚日久,不期遇佛,悲喜盈怀,无暇容缓,挽断项璎,持用献佛。投身于地,以竭其诚。(灵芝疏)

  次、正问宿因。我之母子,爱出天性;佛之兄弟,情同天伦。反生逆害,必有往因。本唯自责,兼问如来。但是伤叹往业,以为陈请之由。经律多说,佛与提婆,从因至果,常相恼害。盖是大权影响,而非实事。即法华云:「由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜」,乃至「却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来」等。(灵芝疏)

  白下,求示二因。何罪,过去因。恶子,现在果。问自身眷属因也。缘如前释。世下,问如来眷属因缘者:昔于定光佛时,耶若达欲嫁女,有年老梵志须摩提,求为女婿,聪明而貌配;时释迦为摩纳童子,颜貌姝好,就珍宝仙人学习既成,从远方来,遇见摩提论议,摩提言屈,耶若欢喜,以女妻之,摩提忿极,誓愿当来生生恼害。摩提,调达是。女者,瞿夷是。如「生经」。.........应知阇王、达多,皆是逆行。一令恶人不起逆罪,二现逆行为摄恶类。故大云称不思议,法华与天王记。若果实造,轮转恶道不休,岂得世世同佛为伴哉。(直指疏)

  己二、问往生处

  唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!

  文有四节:初、标欣厌,二、叙可厌,三、立誓远离,灵芝云:此之三节,即示末世修行要术。若不尔者,则徒修净业,定不往生。四、正请往生因。

  此初、标欣厌也。无忧恼处者:韦提所问,言相通含,据下佛答,即指净土。娑婆五浊,人间天上,皆有忧恼。唯佛净土,依正俱胜,但受诸乐,宁有忧乎?阎浮提,此翻胜金,即别指南洲也。据今通指娑婆大千,且从近论,令易解耳。或可阎浮于四洲中,浊恶最甚,故特标之。(灵芝疏)

  无忧恼处,即请说净土法也。唯净土上善聚会,可谓无忧无恼。我当往生,欣净愿也。不乐阎浮,厌离心也。欣厌二字,修净业人,不可暂离,不可不知。(演义)

  此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚;

  二、叙可厌。浊,谓五浊,即见、烦恼等。五皆不净,故总名浊。恶,即十恶,即杀盗等。五浊则具该依正,十恶则别指行业。若据浊恶,实该六道;特举三涂苦果,以彰可厌。遍于大千,故云盈满。多不善聚者,即上恶趣共聚此处。或可别指人中少有良善,如下所愿不见恶人。怨亲逆顺,无非不善。阇王、调达,岂善聚乎?上随文解。次约义论:此浊恶处,即指世间郡邑民居,亲族会处。其间心行万差,三恶盈满,皆不善聚。又浊恶处,即指我等众生现前识心;无始至今,三业所造无边业种,日用所起三恶道行,不可穷数,故云盈满多不善也。(灵芝疏)

  愿我未来,不闻恶声,不见恶人。

  三、立誓远离。五浊三界,五逆十恶,皆是恶声。其中众生,造如是业,尽号恶人。极乐世界,尚无恶道之名,即无恶声也。诸上善人俱会一处,即无恶人也。(灵芝疏)

  今向世尊五体投地,求哀忏悔!唯愿佛日,教我观于清净业处!」

  四、正请往生因。头及四肢为五体。五处皆圆,亦名五轮。着地,礼之重也。由有宿罪,故受此苦。今欲厌离,故须求悔。梵云忏摩,此翻悔过。今言忏悔,华梵并举。有云:忏即断后,悔是耻前。如来说法,破障除疑,如日照世,故云佛日。极乐依正,莫非主伴净业共成,故名清净业处。据此,韦提正求观法,故云教我观也。(灵芝疏)

  夫净土法门,曰观想,曰观像,曰持名,曰实相。今夫人请教我观于清净业处,故世尊为说十六妙观。如上四种,无一不含摄其间。前十二观,即观想也;第十三观,即观像也;后三观,即持名也。若知能观所观,俱不思议,即实相也。(演义) 释序分竟

  甲二、正宗分分三

  初、放光现土,审定机宜 二、正明观法,净业正因 三、听众获益

  乙初、放光现土,审定机宜分三

  初、如来放光,普现诸土 二、韦提白佛,选定一方 三、频婆蒙光,获证道果

  丙初、如来放光,普现诸土

  尔时世尊放眉间光;其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲华;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆于中现。有如是等,无量诸佛国土,严显可观。令韦提希见。

  如来眉间有白毫相,长一丈五,周圆五寸,外有八棱,中空如筒(观佛三昧经云:「眉间毫相,长一丈五尺,从中发光。」),白如珂雪;右旋宛转,表从中道流出诸法(直指疏云:「眉间,表中道。光,表智。」)。初散后聚,亦表摄多归一。即显此经纯圆究竟一佛乘法,故现此相,异于常时。光台高耸,喻若须弥。现土无量,不可具举,略示四种,以示可观。七宝成者,言其尊贵。纯莲华者,言其洁净。如天宫者,言其快乐。玻璃镜者,言其明莹。若论诸土,庄严极众,经文从简,各举一相,欲彰极乐具兼诸美,令韦提见,即示放光现土之意。(灵芝疏)

  丙二、韦提白佛,选定一方

  时韦提希白佛言:「世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」

  据韦提希言:十方诸国,俱是清净之相,无处不好。我之求生,但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观,无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国。足证彼佛,与此土众生缘深也。(演义)

  世尊眉间放光,现诸净土,令韦提希自择者:盖诸佛国土,清净光明,无逾极乐;肉眼亲见,信乐倍深。从此思惟,便获正受。(约论)

  文有三段:初、通叙诸土非是所愿。 二、我今下,别指极乐正合机缘。良以此界下凡,心多驰散。若不的指一方,专观一佛,则观行难成,往生多障。况弥陀光明常照,誓愿弘深。是以生一土,则诸土皆通。想一佛,则诸佛齐见。十疑论:佛答普广,其理昭然。善导专修,义亦同此。 三、唯愿下,求请往生所修观法。初修方便,作意观缘,名思惟。观想既成,任运妙契,名正受。如地观云:「如此想者,名为粗见极乐国地」,即思惟也。「若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说」,即正受也。准知思惟、正受,皆属观法,浅深有异。又复前云:「教我观于清净业处」。即知韦提唯请观耳。(灵芝疏)

  直指疏云:散心量度名思惟,约慧言。一心系念名正受,约定言。

  笺注云:定心后即无思无想;而定前一心之思想曰思惟。四帖疏云:言思惟者,即是定前方便。正受,又名三昧,是禅定之异名。离邪乱曰正,无念无想纳法于心曰受。如明镜之无心现物也。观经玄义:言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。(笺注)

  丙三、频婆蒙光,获证道果

  尔时世尊即便微笑,有五色光,从佛口出,一一光,照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。

  如来现土,正意在兹;机感相投,潜通密应,故佛微笑。观佛相海经云:「诸佛常法,凡笑必有五色光从口而出。」光照王顶,佛力加被,令增道果。蒙光见佛,深悟无常,发智断惑,遂证三果。阿那含,此云不还。结惑将尽,不还下界。据此频婆见佛得果,应与夫人同闻观法;后结益中,但教韦提五百侍女,乃知频婆证果,即归灭矣。(灵芝疏)

  微笑,有二意:一答夫人乐因,故欢笑;二成大王乐果,故欢笑。(笺注云:「佛不妄笑,惟遂其出世之本怀时,始以微笑许人。故佛之微笑者,显现其出世之本怀也。」)不待答而先光照王者:一令相见佛僧断疑释结,二令相悟世法尽如幻梦,三令相信善恶因果不忒,四令相知各得修证利益故也。五色,表破五阴而成五分法身乐,超五浊而得五清。(直指疏)

  疏云:「不直答其土因,而复放光微笑者,有二意:初、为欲(令王)增道,次、欲使王与夫人相见,王既睹光增道,知国非实,视死如眠;夫人见王无忧,观法成果也。微笑,如释种被诛,如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差,对至叵避。王虽应死,而获道迹。夫人幽絷,即是现净土之缘。有此多缘,所以致笑也。」窃谓:佛因频婆果熟蒂落,时至理彰,故先放光照触,令其出樊笼而成圣果;况彼小机,自成小果,不止韦提是本经发起人,又是当机众,频婆二事俱无,故令先脱也。频婆若不生阇世,未必现生即成圣果。即使现生得成,亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友,未必便有杀父图王之念。无此极恶之心,断不作此逆事也。以世间极恶之苦因,助成出世证圣之善果,岂非不可思议者欤!频婆因亲生子,杀父图王,由是尘念若灰;及至关于七重室内,国政纤芥不闻,此时还他本来面目,兼之以奉戒闻法,三学齐修,是故断惑证真也,宜矣!光有五色者:表从佛法性五阴体上,显露妙光,照破频婆五阴,转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭,而内外身心无不舒畅。七重房壁,万不能遮;虽曰遥见,如在目前。作礼之顷,即证三果。梵云阿那含,华言不来。谓已断欲界九品生因,可以不来下界受生也。(演义)

  笺注云:观念之心,能照了诸法,曰心眼。

  净影疏云:王先须陀洹,故今增进成阿那含。

  乙二、正明观法,净业正因分二

  初、总示许说 二、别明净观

  丙初、总示许说分二

  初、总示 二、许说

  丁初、总示

  尔时世尊告韦提希:「汝今知不?阿弥陀佛去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。

  先审知否者,欲明净土非佛自说,他无知者。弥陀经云:「从是西方过十万信佛土」,而云不远者,此有三释:一、佛眼观故,如楞严说:天眼观大千,如观掌果,况佛眼乎?譬如登高视下,一目万里。所谓登泰山而小天下也。二、心念速故,心神无碍,遐方异域,举念即至。所谓心念疾于风也。三、佛力摄故,虽未得通,乘佛神力,如十疑论说:劣夫从轮王,一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骥尾也。(灵芝疏)

  妙宗钞云:「言不远者,以佛力故,令修观者欲见即见。故此文云:『汝当系念谛观彼国』。故知佛力加欲见者,令观成见。后文云:『一切众生观于西方极乐世界,以佛力故,当得见彼清净国土』。故般舟见佛而论三力:一、佛威力,二、三昧力,三、行者本功德力。」

  笺注云:「系念者,系念于一处而不思他处也。谛,审也。」

  净影疏云:「『谛观彼国』,劝观依报。『净业成者』,劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等,名业成者。」灵芝疏云:「净业成者,总目彼土依正二报。」直指疏云:「彼国净业成者:极乐国中无量庄严,皆是无漏性德熏成,清净福业修成者也。」

  演义云:「佛意谓:尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界,今告韦提希:汝今知否?阿弥陀佛极乐世界,去此不远,不难往生;祇要系念阿弥陀佛,谛观彼极乐国土。」

  丁二、许说

  我今为汝广说众譬;亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。

  我今为汝广说众誓,许说也。亦令未来世下,明说之意。所以说者,为欲利益现在未来众生故也。(嘉祥疏)

  极乐境界,众生未识;以物比拟,故云众誓。如下云:「如亿千日」,「其光如华」等。或可所有言谕,通名为譬。亦令未来者,正彰本意,非止当机。所谓千钧之弩,岂特为鼷鼠而发机乎?(灵芝疏)

  丙二、别明净观分二

  初、示三种福业 二、明十六观法

  丁初、示三种福业分三

  初、总标 二、别释 三、结叹

  所以先明三福者:即是修观行人,合行事业。非观无以导其福,非福无以成其观。有观无福,则阙于庄严;有福无观,则牵于异趣。阙庄严,则获报非胜;牵异趣,则往生莫由。二法相资,无往不利。寄言学者,克意研求。无惑两歧,自迷发足。(灵芝疏)

  约论云:「将明净观,先教众生修三福者:由世间法,渐达出世间法。如贮醍醐,先净其器。其器不净,其味则坏。」

  戊初、总标

  欲生彼国者,当修三福:

  灵芝疏云:「欲生者,言其志愿。当修者,教令必为。」

  戊二、别释

  一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。

  既是三世佛因,明知菩萨大行。第一共凡夫业,第二共二乘业,第三大乘不共业。(直指疏云:「第三共大乘业」。)初中,上二句,报恩行。父母生育恩,师长教导恩。下二句,离恶行。不杀为十善之首,故特标之。身除三邪,口离四过,意断三恶也。(灵芝疏)

  孝善父母者:众生依于父母而有其身,依于此身而知有佛。故不敬其身,则不成就一切种智;不敬其亲,则不能长养一切福田。或谓:如来舍亲出家,疑乖孝养之理。不知有世间之孝,有出世之孝。世间之孝,生则尽养,死则尽享,立身行道,扬名后世,则已。出世之孝,必待吾亲出三有,证无生,子道方尽。大孝尊亲,孰过于是?(约论)

  奉事师长者:有世间师长,有出世间师长。道之以诗书之业,策之于仁义之涂,世间师长也。启之以三尊之教,进之以不二之门,出世间师长也。其宜奉事一也。(约论)

  慈心不杀者:佛心者,大慈悲是。娑婆恶业,无过杀生;历劫冤雠,从杀生起。杀心不断,则慈心不充;慈心不充,则与众生成敌两立;与众生成敌两立,即与如来成敌两立。欲求生净土,难矣!(约论)

  二者、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。

  上句,即翻邪三皈。凡夫无始系属于魔;作法皈投,希求救护。若但受皈,有善无戒。若受众戒,必兼三皈。下二句,即受戒法。在家五、八,出家十、具,故云众戒。受持无缺,故云具足。威仪亦戒,轻细难持,人多陵犯,故特标简。(灵芝疏)

  能修十善,对治十恶,则夙障渐除;夙障既除,故往生无碍。然必受之以三皈,广之以众戒者,不受三皈,则不能植出世之种;不具众戒,则不能培出世之基。三皈众戒,入佛正因故。(约论)

  三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。

  就中四句:初即发大心。菩提翻道,即无上道心。二即起大信。善恶因果,皆我自心;了知畏慎,故云深信。三即生大解。教诠本智,因诵发生。四即修大行。劝诱修行,不令退堕。上三自行,后一化他。(灵芝疏)

  然虽归戒具足,苟不发菩提心,纵饶福德,终成有漏;以与如来无依智印不相契故。(约论)

  菩提,旧译为道,新译为觉。智度论四十一:「菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。」净影疏:「菩提是道。佛果圆通,说为菩提。起意趣向,名发心。要而论之:如佛所得,我亦当得。」四帖疏:「菩提者,即是佛果之名。心者,即是众生能求之心。故云发菩提心也。」

  深信因果者:为善得福,为恶得祸;如人参主补,大黄主泻。补泻在人,全由本具。故知为善即福,善外无福;为恶即祸,恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛,是念即佛;念念念佛,无念不佛。心净土净,亦复如是。(约论)

  读诵大乘者:不读大乘,则不明佛心;不明佛心,则不契佛智;不契佛智,纵生彼国,不得见佛。果明佛心,果契佛智,自利利他,机不容已。以佛与众生同一体故。(约论)

  戊三、结叹分二

  初、结成 二、叹胜

  己初、结成

  如此三事,名为净业。」

  己二、叹胜

  佛告韦提希:「汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。」

  三世果德,藉此而成,故曰正因。(灵芝疏)

  约论云:「三福齐修,净因具足;或观或念,随所愿求。譬如持镜取像,扬声责响,何远之有。」

  丁二、明十六观法分二

  十六观者:净影疏云:「一是日观,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六是总想—观一切楼树池等,七、华座观,八、佛菩萨像观,九、佛身观,十、观世音观,十一、大势至观,十二、自往生观(即普观),十三、杂明佛菩萨观,十四、上品生观,十五、中品生观,十六、下品生观。」此十六观,古疏科判不同。灵芝疏云:「就十六观,大分为二:初一种,先观此方落日,指定向方;后十五种,正观彼土依正二报。初观是总,该下十五。下皆为别,各不相收。就后十五,复分为二:前五、先观彼土依报庄严,后十、观彼正报殊胜。就前五中,又分为二:前二、观彼所依境界;观水成冰,见冰为地。后三、观彼庄严之相。国土庄严,不出三种:树即观彼林荫,池即观彼流泉,楼即观台阁。地观为总,摄余三故。树等为别,皆依地故。就后十中,复分为四:前三观佛—第七观佛坐处,第八观像表真,第九正观佛像。十与十一,观佛侍者,左右分殊。十二十三,总观三圣,普杂不同。十四五六,观佛徒众,三辈差降。」净影疏云:「此十六中,初之七门,观其依报。后之九门,观彼正报。前言『汝当谛观彼国』是初七观。『净业成者』,是后九观。观别如是。然今文中,初之六观,一处论之。后十观门,一处而辨。华座之观,应与前六一处论之;以与佛观相起义便,故在后说。」今依文便,分为二科:初、观依报,二、观正报。

  戊初、观依报分三

  初、如来诫劝 二、韦提重请 三、正示观法

  己初、如来诫劝分三

  初、敕听许说 二、别嘱阿难持宣

  三、叙韦提希见土之由

  庚初、敕听许说

  佛告阿难及韦提希:「谛听!谛听!善思念之。如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉!韦提希,快问此事!

  佛下,诫听。如来下,许说。善哉下,赞前问。

  告韦提希复告阿难者:告韦提希,令一心谛听;命阿难,使传化未闻。为是因缘,故双告二人也。(嘉祥疏)

  谛听,生闻慧;善思念之,思、修慧也。(天台疏)

  为未来者,正指像末也。烦恼贼害,即具缚凡夫也。清净业,即十六观也。(灵芝疏)

  烦恼言贼者,能损慧命、伤法身故。(天台疏)

  善哉,是叹词。善,犹好也。哉,是助词。快问此事,出其所叹。由前请问,广开往生净土之业,所以叹之。(净影疏) 灵芝疏云:「悦可圣心,故云快问。」嘉祥疏云:「由其问故,得近利现在,复益未来,故叹快问。」

  庚二、别嘱阿难持宣

  阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界;以佛力故,当得见彼清净国土,如执明镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。」

  阿难多闻,劝令持说;由在幽宫,同闻尚少,后还耆山,意令重述,故预嘱之。如来今者等,并是付嘱阿难所说之词。(灵芝疏)

  如来下,出劝嘱所以。净影疏云:「近教韦提,远教未来一切众生,圣意普也。观于西方极乐世界,出所教事。以佛力下,明观利益。益有三种:一、佛力故见。见之分了,故如明镜自见面像。(直指疏云:「执譬修持,镜譬观心,像譬土境。」)二、由见心喜。三、得无生忍。由知彼国从心而现,达本无法,故得无生。无生,理也。慧心安理,名无生忍。」直指疏云:「得,证也。忍,智也。无生法,理也。慧心安此无生法性理故,名得无生法忍。应时者,圆顿入也。见土,是境妙。心欢,是因纯。即得,是果熟。」灵芝疏云:「得无生忍,位当初住。若据观法,功德力强,现生可证。准下佛观,即指生彼获证之相。下云:舍身他世,生诸佛前,得无生忍,是也。」

  庚三、叙韦提希见土之由

  佛告韦提希:「汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。」

  大权引实,故示同凡。(净影疏云:「韦提夫人实大菩萨,此会即得无生法忍,明知非小,亦化为凡。」)天眼,六通之一;障内障外,无不彻见。凡仙小圣,虽得天眼,遐方净剎,亦不能观。异方便者,若对当机,即前光台现土,令韦提见。据论垂教,即下十六观法,专被未来。欲彰权智道同,故言诸佛。(灵芝疏)净影疏云:「教观此方日水等事,令知彼方,名异方便令得见矣。」直指疏云:「异者,胜捷奇妙也。起信云:如来有胜方便,谓以念佛因缘,常见于佛。」演义云:「胜,是超胜。异,是殊异。经论合观,足见净土是胜异方便法门也。」

  己二、韦提重请

  时韦提希白佛言:「世尊!如我今者,以佛力故,见彼国土;若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?」

  此问意者:我今以佛力故,得见彼土;若佛灭后,众生云何得见?为未来众生重问也。(嘉祥疏) 灵芝疏云:「此即大悲权巧利物,方见韦提位非凡小。浊恶不善,义同前释。五苦者:疏云:五道皆非乐故。修罗一道,开则为六,合但有五。或取大本五恶、五痛、五烧,以为五苦。即五戒所禁五种之过,为五恶。犯此五事,遭难犯法,为五痛。后堕三涂,名为五烧。未来众生:一、生不值佛,二、浊恶转盛,三、苦逼益深。业障如此,疑无见土之理,有何方便令得见乎?」

  己三、正示观法分六

  观法有六:一、日观,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六、总观。嘉祥疏云:「前一观半(日观及水观前半),作观方便。后三观半,正作观(正观依报)。」今且随文分六:初、观落日,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六、总观。

  庚初、观落日(日观)分二

  初、总劝修观 二、正明观日

  辛初、总劝修观

  佛告韦提希:「汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。

  净土观门,要在专一,故须指定一方,以为投心之处。故放光现土,厥意在兹。(灵芝疏)

  言专心系念者:凡心暗散,何能明见净土妙境?故令专想落日之形。想之不已,其心则定。心若静细,种种观法皆可造修。系心之法须落日者,欲令定想趣于西方,是向弥陀所居之处。(妙宗钞)

  辛二、正明观日分二

  初、举所观境 二、正明观法

  壬初、举所观境

  云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。

  方隅渺漭,无物表彰;此间落日,有目皆见。显了易观,是可标准。疏云:「落日悬鼓,用标送想之方。」即此意也。言作想者,想即是观。胎中失目,谓之生盲。(灵芝疏)

  壬二、正明观法

  当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。

  文有四节:初二句,示修仪。起想,即发观也。正坐,则身仪也。全趺、半趺,直身、累手,如坐禅法。故僧传中,古晋高僧,坐不背西,盖遵此耳。二、谛观下,示观相。心境相应,凝然不动,即定体也。三、见下二句,显成相。日没近地,云散光收,莹如鼓面,悬住空中。四、既下,劝常观。想成相起,念念相续,任运不忘。末二句,结示。可解。(灵芝疏)

  此观先定方所,如航海指南之针,俾修观者心向往之。问:按唯识义,心外无境;此云境在西方,岂非心外有境耶?答:心者,谓阿赖耶藏识;色身之心依藏识起,非即心也。阿赖耶藏识无始以来,迁流不息,菩萨登第八地时,始舍此藏识,当未舍藏之前,此识以六道为传舍,受无量分段生死;色身之心乃传舍,而非舍之主人。主人之物产,竖穷三世,横遍十方,非传舍所能尽藏。主人之力量,能变起根身器界,则山河大地皆识所现,西方岂独例外?一心赅十法界,且能摄及地狱,更何间于净土。心用之广,应尽其量;放之六合,不限于方寸间也。今教先观落日,状如悬鼓,应永记勿忘,临命终时,阿赖耶识与色身脱离,此识于茫茫前途,何所趋往?如契经云:唯见眼前为各色毡,则生郁单越等洲;或见丛林、竹苇、芦荻,当生下贱之家;见升宫殿,生尊贵家。修净业者,死时不见此类杂相,唯见暮霭明处,落日一轮,金光晃耀,即向之直奔而往,自不迷途。若净功成就者,佛自现前,更有恃无恐。故此日观,不但为乐国之方所,亦备临终尚未见佛者之旅行指南也。(释论)

  就后十五观,前五依报中,第二水想,欲成此土凝冰;第五想水,正观彼方池沼。名同体别,学者宜知。(灵芝疏)

  庚二、水观分二

  初、观水 二、观地

  辛初、观水

  次作水想:见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想;见冰映彻,作琉璃想。

  文有三节:初、正想水。演义云:「承上日观成已,依次进观水。不言观,而言想者,以改观故。初心修观,必先用想。系想定心,始能修观。今举水为所观境,人先已曾见过大池湛水,是以教令用心想也。须知想有二种:一、纯想,二、杂想。修观初心用纯想也。」灵芝疏:「水想正为观地。琉璃宝地,举世所无;水面结冰,是人皆识。因此见彼,用似比真。故先举水冰,后成宝地。疏云:『大水结冰,实表琉璃之地』,是也。」又云:「显上澄清,湛然不动,故云无分散意。二、既见二句,变水成冰。三、见冰二句,变冰为琉璃。齐此已来,当观文毕。此想已下,属后地观。」

  辛二、观也

  此想成已,见琉璃地,内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百宝所成。一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色;映琉璃地,如亿千日,不可具见。

  文有三段:初、此想下,地体明彻。笺注云:「先教行者想水以住心,转水以成冰,转冰以成琉璃,转琉璃以成琉璃地。」

  二、下有下,地下幢擎。文有二节:初二不幢体。演义云:「言在地之下,有金刚七宝金幢,擎琉璃地。幢,柱也。其实是柱,以其明净莹彻,俨似空筒,名之曰幢。金刚,取坚固义,所以能擎宝地。其幢下,明其形相。幢有八方,方脊四楞(笺注云:「楞与棱通。物之有棱角曰楞。言幢形为八角式也」灵芝疏云:「八面八楞,其状如塔。」)。而八方正面,均以百宝所成。」次、一一下,珠光上映。演义续云:「宝中有珠,珠珠有光,光光有明,明明有色,色有八万四千,照映琉璃宝地,如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼,尚不可具见,况常眼耶!」

  琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。

  三、地上庄严。文有四节:初、地面华级。直指疏云:「先、金绳为间,谓以黄金绳间厕界道傍也。以七下,次、七宝为界,界,阶道也。琉璃地上有八交道,俱以七宝成也。」灵芝疏云:「金绳七宝,互相间错,如世华砖。」演义云:「良以净土宝地,有八交道,即八方通衢,皆以宝绳作界,其绳各宝所成,一宝一绳,绳绳间错,间于交道衢上。金等七宝,各有分齐,眼见分明。」 二、一一下,众宝色光。灵芝疏云:「众宝色光,其光从地升空,故如华。从上照下,故如星月。」 三、成光下,合此宝光以成台阁。演义云:「上言宝珠有光,地内之光映彻于上;此言宝中有五百色光,指地上界道之光,映上空中。其光下,连举两喻,以彰光相。光是假色,华与星月,俱是实色。今以实色以喻假色,以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中,变成光明宝台;台中现出百宝楼阁,自然合成。」

  于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想,名第二观。

  四、于台下,华幢乐器。灵芝疏云:「华幢乐器,四面围绕;风动出声,说法警众。」演义云:「华幢乐器,以成台外之庄严也。八种下,风乐说法。清风有八种,此风不从八方而来,乃由宝光而出。其光所以流出清风者,以台之左右,有华幢乐器,八风一出,华乐齐鸣,演唱妙法,说苦谛法门也。」 末二句,结示。可知。

  释论云:「前文尚可就世间实地观,如坐水边观日,即可实习。此则全入幻境,惟以心力构造之。日定方所,水奠国基。莲邦以水德为最胜,融则表八种功德,结则成七宝琉璃,止则水流同澄,观则心华并绚。此中境界,实有左右逢源、引人入胜之概!经中辞句瑰丽,气象万千,犹其余事。无常苦空无我之演说,非指净土;是令由三界往生者,回忆前尘,永不退转而已。无常,谓生住异灭四相。苦,谓五趣之苦。......净土中尚演说苦空无常无我诸谛,则求生净土者,尤应预习。......

  问:实相无相,而净土中楼阁华幢,无量乐器,色相纷然,云何为净?

  答:约理而言,固云无相;约事而言,不堕顽空。实报庄严,皆净因之果。如成唯识论云:「有执大乘遣相空理为究竟者...........染净因果,皆执非实,成大邪见。......若一切法皆非实有,菩萨不应为舍生死精勤修习菩提资粮。」可谓直捷爽快之论。

  问:佛教人淡泊不贪,何佛国庄严不离金宝?

  答:此有二义:一、随顺众生故。二、实报法尔胜妙故。世间珍宝,争夺为用,鸩毒为性。广五蕴论云:「云何为贪?谓此缠缚轮回三界,生苦为业。由爱力故,生五取蕴。」佛国珍宝成于自然,随缘为用,幻化为性。如经云:或一宝二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念而至。于其国土所有万物,无我所心,无染着心。此其所以异于世间珍宝也。

  问:一珠一宝,光色千万,如此繁复,作观何能成就?

  答:有志者不畏难。循而修之,无论成就与否,皆谓之成。盖一念即一法界,念念相缘,即尘尘法界。一珠而有八万四千光,一叶而有八万四千脉;现前一念,求八万四千之相虽不可得,然此一念之求,已具八万四千之性,法尔具足,即是成就。如华严经云:「法性遍在一切处,一切众生及国土,三世悉在无有余,亦无形相而可得。」求相不得,则摄相归性,皆得成就。但有四因难成:一、与修多罗不合故。二、求相不现,便起烦恼,自疑不成故。三、戒行有亏,自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次:一、修此观者,纯以观经为标准,虽别宗各有妙法,概所不取。二、具忍耐心,具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。」(以上均录释论)

  庚三、地观分三

  初、正明观法 二、显示利益 三、辨观邪正

  辛初、正明观法

  此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失,唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。」

  所观之境,备在前文。故第三但有蹑前结劝而已。(灵芝疏)

  释论云:「此观即第二观之水想后半段,所述地面各种庄严,是为地想,仅粗见极乐国地而已。若得三昧,了了分明,不可具说者,谓若观想精进,至妙不可言境界,方为第三观。即得除灭八十亿劫生死之罪。舍报后,必生净国。」

  灵芝疏云:「一一观者,指前总别相也。除食时者,开暂间也。有依别本,改为睡时。寻诸古本,并作食时。且凡人睡时,任运自息,岂待除耶?或云:大小两乘,各有食观,故此除之。此局道众,亦非通论。今谓:余诸观法,不择时处;此观圣境,理合虔恭。对食起想,义乖尊敬。故观佛三昧经观像法云:『想念成已,唯除食时,除便转时,一切时中,恒见佛像』等,斯为明据。不须改作。 初心渐想,未成定相,故云粗见,言其未明也。 三昧,正音三摩地,此翻正定,或云等持。想成见地,不待作意,任运契合,见境分明。如人学射,初生后熟,发无不中。言思叵及,唯证方知,故云不可具说。」

  辛二、显示利益

  佛告阿难:「汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。

  文有二节:初、重嘱转教。敕阿难者:以前二观,止是此方之物,以为发观之端;及观宝地,心达彼方,定能脱苦,破障除疑。重嘱转教,意见于此。(灵芝疏)

  若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。

  次、正彰利益。初二句,破障。八十亿劫,或云无量劫,或云五万,或云五十亿劫;随宜不定,非凡所测。舍身下,除疑。此观若成,往生已决。如唐高僧大行,于泰山结庵修净业。未三七日,见琉璃地,心眼洞明。至后得疾,其地复现。乃曰:吾无观想,宝地复现,岂于安养无缘哉!即日终于所居。(灵芝疏)

  释论云:「或疑:仅观其地,何能即得如此胜果?不知此地为寿佛历劫以来净德所成,唯为救度众生而设。然众生若不修观,则彼此两不相涉,无从联合,以阙乏种子故。按唯识理:众生所依之器世界,皆识所变现。今于宝地令一一观之,了了分明者,即是熏习其识,使留深刻之印象于藏识中;若本有出世净种,则熏令长成;如或未具,亦得新熏而生。由此变起根身器界,而以宝地为依报焉。法尔成就,故云心得无疑。」

  辛三、辨观邪正

  作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。」

  先、显正。言作是者,指前观相。心境相称,教行无违故。次、简邪。乖前境量,名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法,若非往生净土之观,并是偏邪。非同外道邪见之邪。余皆例此。(灵芝疏)

  庚四、树观

  初、结前生后 二、正明观行 三、结示

  辛初、结前生后

  佛告阿难及韦提希:「地想成已,次观宝树。

  初、告诏当机。地想句,结前。次观句,生后。(演义)

  辛二、正明观行分二

  初、广明观境 二、总示观法

  壬初、广明观境分二

  初、总明体量 二、别示庄严

  癸初、总明体量

  观宝树者,一一观之。作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。

  初二句,教令遍观。树相多种,故云一一。(灵芝疏)

  作下,正出体量。体谓七宝所成,量谓八千由旬。七重行树者,演义云:「彼国琉璃地上,周匝皆有宝树行列;行行皆有七重。不上不下,共井齐齐。高八千由旬。枝叶华果,一一备具。」灵芝疏:「由旬,西竺驿亭之量。经律所出,远近不定。诸家多取四十里为准。叶具足者,无雕落故。」

  癸二、别示庄严分二

  初、光明庄严 二、华果庄严

  子初、光明庄严分二

  初、华叶宝光 二、珠网弥覆

  丑初、华叶宝光

  一一华叶,作异宝色:琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀,一切众宝,以为映饰。

  演义云:「体是七宝具成,本有七种色相;其所出之光,则转变他色,故曰作异宝色。」灵芝疏云:「宝色与光,五色相间:琉璃碧色出黄光,玻璃青色出红光,玛瑙赤色出白光,砗磲白色出绿光。若准大本,琥珀七宝诸树,周满世界。金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等树,或有二宝、三宝,乃至七宝,转共合成。广如彼说。即是众宝以为映饰。」

  丑二、珠网弥覆

  妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬。犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。

  文有四段:初、示重数。每树七层,每层一重。其形如塔。二、一一下,网间宫殿,如色界天梵王居处。三、诸天下,殿中童子。一一下,天童严饰。释迦毗楞伽,此云能胜。摩尼,此云离垢。亦云如意。(笺注:「按摩尼为宝珠之名。释迦毗楞伽摩尼者,能胜世间一切珍宝之宝珠也。」)四、其摩下,珠璎光明。众宝间者,不独珠也。色中上者,异于常也。(灵芝疏)

  子二、华果庄严

  此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华。华上自然有七宝果。

  此总举也。灵芝疏云:「行相当者,当,犹对也。叶相次者,如鳞接也。」

  一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画,如天璎珞。

  此下别示。先明树叶。一一下,示量。其叶下,明色。百种画,即叶上痕脉。如天璎者,状其文也。(灵芝疏)

  有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事。十方佛国,亦于中现。

  次、明华果。有众下,明华色。直指疏云:「阎浮檀,此云胜金。阎浮树果水汁,点物成金。因流入河,染石成金。其色赤黄,兼带紫焰。」灵芝疏云:「其华旋转,犹如风车。」涌生下,明果实。笺注云:「帝释瓶,帝释天之宝瓶也。所须万物,自然涌出。又名德瓶。」有大下,光变幢盖。灵芝疏云:「映现有二:大千佛事,一也。十方佛国,二也。示生、唱灭,说法度生,皆名佛事。」

  壬二、总示观法

  见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果,皆令分明。

  恐其参乱,故令次观。茎等五种,即是次第。茎谓根干,必兼枝条。(灵芝疏)

  辛三、结示

  是为树想,名第四观。

  庚五、池观分三

  初、总标 二、别显 三、结成

  辛初、总标

  次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水。

  极乐有八池,此有二说:一谓一国有八池,灵芝疏:「一国八池,渠道相通。」二谓八池水,即八功德池,演义云:「言极乐有八池者,并非指土祇有八个池;乃指一池有八功德。谓池中有水,水有八德。下结云:『八功德水』者是也。幸勿以文害意。」后义为胜。演义续云:「须知极乐国中,有总报池,圣凡共业之所感报。小本云:『有七宝池,八功德水』,指此池也。其大无喻。十方众生往生彼国,即在此池。池水汪洋,如香水海。水上莲华,居中者,如须弥卢;其八品旋绕,如七金山。十方苦恼众生,闻知识开示,信得有西方极乐世界,国中有阿弥陀佛;肯发心念佛,愿生彼国者,此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池,匪唯彼国圣凡所共有,尽十方众生皆共有也。若言别报池者,别业所成,千差万别,大小不同,行人修功所致。其数无量无边,不可说不可说。各在楼阁之傍,行树围内。行人生彼国后,自所受用者也。今经所观者是也。」

  辛二、别显

  一一池水,七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生。分为十四支。一一支,作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。

  初二句,明水色。演义云:「一一二字,承上八池而来。言彼佛国内,所有无量阿僧祇不可说池;每一一池水,无不七宝所成。」灵芝疏:「池塘阶岸,众宝合成;池中泉水,色亦如然。故云七宝成也。」其下二句,示出处。灵芝疏:「每一池心,各有珠王;泉从王出,流落池中,常时盈满。」演义云:「其净国之宝,与我娑婆不同。此土虽有七宝,其体坚硬。彼国之宝,其体柔软。」分为下,明支流。笺注云:「凡一源而歧出者曰支。」谓宝水从如意珠王中生;自一源出,分作十四支流。如意,即梵语摩尼。摩尼宝珠,为众宝之王。故七宝水从彼而生,亦名摩尼水。水既宝成,故各有妙色。况是黄金为渠。(演义) 黄下,明渠成。渠,水所居也。如沟渠、河渠。演义云:「渠,即池也。渠底有沙,沙名金刚。则上下明彻可知。」笺注云:「杂色,谓五彩相合也。」

  一一水中,有六十亿七宝莲华。一一莲华,团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。

  此明池中莲华,及水流华间出声演法也。初二句,示数。次二句,明量。灵芝疏云:「十二由旬,计四百八十里。小本经但云大如车轮,举其极小者耳。」其摩下,明水流华间。灵芝疏:「从如意珠出,故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下,寻,犹循也。树,即茎也。言水循华茎,上入华中,旋转发声,却从茎下。」释论云:「此水不唯在池流注华间,亦且寻树上下,作悬瀑飞泉,故能有声,演说妙谛。而百鸟和之,赞叹三宝。」其声下,水声演法。灵芝疏云:「演说有三:四念处,一也;六度,二也;赞佛相好,三也。」

  如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。

  此明珠王出光,化禽演法也。百宝色鸟,灵芝疏云:「即小本中白鹤孔雀,今经下文凫雁鸳鸯。即知珍禽非止一类。今此但举毛色,以通收耳。赞叹三宝,令归向故。」

  问:佛国中用何种语言文字?泉之与鸟,依何而说?

  答:此有二义:一、有名句文身,二、无名句文身。一者、生净土之人皆来自殊方,语言各异,泉鸟等声,随听者之识而转,梵天闻为梵音,阎浮闻为世语。佛以一音说法,众生各随所解。华严所谓「一言具众音声海,随诸众生意乐音」是也。又契经说,佛得希有名句文身,若约了义,佛无言说,众生自识所变,如闻佛说,而各生解。水声鸟声,应知亦尔。二者、音以意会,不假诠说。如成唯识论云:「且依此土,说名句文,依声假立。非谓一切诸余佛土」。管弦音韵,无名句文,然闻者或哀或乐,东坡诗云:「溪声便是广长舌」,盖闻声而得解也。.........凡此皆不待名句之诠,而自能领会,尘世且然,何况净土佛愿所成,各物皆起自然妙用。若谓水成文句,鸟作人言,则刻舟胶柱矣!(释论)

  辛三、结成

  是为八功德水想。名第五观。

  前第二,本是冰观,以先用水为所缘之境,故立水观名。此第五,本是水观,以与第二名同,故立池名。其实是水,故结水想,为第五观也。言八功德者:功德,妙用也,彼水有八种妙用,故称八德。一、轻德,不若此水,但能下注,不能上流;彼水能上能下。经云:「寻树上下,流注华间」。二、清德,此水触沙泥即浊,彼清洁自如。三、冷德,此水遇曝则热,彼水凉冷自若。四、软德,此水体质强硬,往往冲坏塘堤;彼水体质柔软,能益余物。五、美德,此水淡而浊味,彼水甘而清美。六、香德,此水全无气息,彼水扑鼻芬香。七、饮者无厌德,此水多饮生厌,彼水饮者调适。八、无患德,此水饮多生病,病饮增剧;彼水调神开慧,增道损生。故称为八功德也。(演义)

  庚六、总观分二

  嘉祥疏云:「无量寿国有无量事,不可具观,故第六观总作一切观也。」文分二段:初、正明,二、显益。

  辛初、正明

  众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。

  先、别观宝楼阁。界上,谓界道内地面上也。(直指疏) 灵芝疏云:「一一界者,准小本即池岸上。经云:『四边阶道』,『上有楼阁』等。」其下,楼中诸天作乐也。又下,空里乐器自鸣也。此下,乐内演出三宝声也。众音,指天乐空乐二种音。(直指疏)

  此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想,名第六观。

  此总结也。释论云:「此观须取前列第三、第四、第五诸观之宝树、宝地、宝池,而合观之,方得名总观想。因第六观中只说楼阁及声尘,不得名总也。」妙宗钞云:「最初系念,且寄此土日冰,以为方便;次观彼国地树池楼。应知此四,得后后者,必得前前。故楼观成,四事都现。是故至此,得总观名。虽云总见,若望后观,此犹约略。故曰粗见。」后二句,结名。

  辛二、显益

  若见此者,除无量亿劫极重恶业。命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。」

  利益有二:一、灭罪,二、生西。除亿劫极重恶业,灭罪也。命终必生彼国,生西也。前地成,除八十亿劫;后座观,除五万亿劫;皆是佛智如量言之。非初心人所能思议。但可信奉而已。后四句,显邪正。(演义)

  戊二、观正报分四

  初、如来诫听许说观门 二、三圣现身以启信解

  三、韦提夫人为未来请 四、正说观法令成修证

  己初、如来诫听许说观门

  佛告阿难及韦提希:「谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众分别解说。」

  初、诫听。灵芝疏:「如上观依,意在观正,故重劝嘱。」吾当下,许说。直指疏:「苦,三苦八苦等,果也。恼,十使烦恼等,因也。除苦,转生死得涅槃。除恼,转惑业成菩提。」灵芝疏:「娑婆众苦,非观佛三昧,无由解脱,名脱苦法。三界为苦器,六道是苦报。」汝等下,劝持说。

  己二、三圣现身以启信解

  说是语时,无量寿佛住立空中;观世音、大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。

  直指疏云:「今佛将说三圣观,故现身相以证信也。」演义云:「如来正许说时,阿弥陀佛及二大士,并立空中,全身显现;唯以光明炽盛,初心不能具见。设使以百千亿阎浮金,比校不上。圣像金相晃耀,概可知矣!」灵芝疏:「前文光台现土,令韦提见,以为依报发请之端,故云『以佛力故见彼国』等。今三圣共临,以为正报发请之由,故云『因佛力故得见佛』等。佛立空中,二圣侍立;三圣立像,斯为明据。阎浮金色犹不可比,则知其光不可尽见。」

  己三、韦提夫人为未来请

  时韦提希见无量寿佛已,接足作礼。白佛言:「世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨;未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?」

  直指疏云:「接足,顶礼三圣足也。白佛,仰白释迦尊也。因佛者,目睹观则易,自可缓;未来者,未见观则难,他须示,故须代请。然云观佛菩萨,拣前兼请观极乐界。」灵芝疏云:「菩萨存心,不专为己;虽令我见,意在未来。」

  己四、正说观法令成修证分四

  灵芝疏云:「就后十观,复分为四:前三观佛—第七观佛坐处,第八观像表真,第九正观佛像。十与十一,观佛侍者,左右分殊。十二、十三,总观三圣,普杂不同。十四、五、六,观佛徒众,三辈差降。」即分为四:初、正明观佛,二、观佛侍者,三、总观三圣,四、观佛徒众。

  庚初、正明观佛分三

  初、观佛坐处(第七、华座观)

  二、观圣像(第八、圣像观)

  三、正观佛身(第九、佛身观)

  辛初、观佛坐处(第七、华座观)分五

  初、正明观境 二、明座本因 三、总示观法 四、显观利益 五、简观邪正

  壬初、正明观境分三

  初、总示 二、别说 三、结成

  癸初、总示

  佛告韦提希:「欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想。

  演义云:「韦提代请观三圣法,如来先示座像二观者,意谓:真像微妙,不易成观;言佛必坐座,故先观华座;要观真像,先观似像,使观心流利,先说座像二观也。」灵芝疏云:「华座观者:欲瞻尊境,先观坐处。如对君上,目视阶陛。」

  直指疏云:「佛所坐者,莲台为座,故当想莲花也。」七宝地上作莲华想者,总明台座所依处也。灵芝疏云:「华依于地,显是台座,非池莲也。」

  癸二、别说分二

  初、明华叶 二、明华台

  子初、明华叶

  令其莲华一一叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠,放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。

  演义云:「先观整朵莲华,华叶有八万四千,每叶有百宝色,又有微细纹脉,好比天然妙画。又有八万四千光。华叶之量,有二百五十由旬。华叶两间交处,有如意宝珠以为庄严。珠放宝光,犹如伞盖,覆于莲华之上。」灵芝疏云:「光形如盖,下覆其地。」

  子二、明华台

  释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。

  初、明台体。此莲下,明校饰。演义云:「此华内之台也。毗楞伽,见前。甄叔迦,此云赤色。西土树名。华赤色,形如手。此宝似之,因以名焉。」

  于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相:或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云;于十方面随意变现,施作佛事。

  此明台上宝幢。即土台面四向立柱。上擎网幔,以覆佛顶。(灵芝疏)演义云:「须弥,此云妙高。四宝所成曰妙,超出七金为高。」直指疏:「前观宝树,止高八千由旬;今宝幢高百千万亿山王,观境展转深胜可知。」演义云:「夜摩,此云善时,谓以莲华开合,善适昼夜时分也。」灵芝疏:「夜摩,即欲界第三空居天。彼天华光,庄严最胜,故多取为比。」复下,明珠放光。直指疏云:「幢幔周围,皆有如意珠璎珞垂也。」一一金下,明光色变现。灵芝疏云:「其色变现为三:金台、珠网、华云也。更有别相,故云随意等。」施作佛事,谓随机利物。直指疏云:「见台,则悟如来妙觉果。见网,则解心地众法门。见云,则知菩萨万行因。故随现佛事,机无不被其泽也。」

  癸三、结成

  是为华座想,名第七观。」

  壬二、明座本因

  佛告阿难:「如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。

  阿弥陀佛昔为国王,遇世自在王佛,弃国出家,法名法藏,发四十八愿。(详见无量寿经)彼国依报境界,身寿光明,种种庄严,一切果相,皆愿所成,岂唯华座?寄此点示,使知净土即佛愿体,愿由心发,即佛心体。故知愿力理绝言思矣!(灵芝疏)

  壬三、总示观法

  若欲念彼佛者,当先作此华座想。作此想时,不得杂观,皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢,皆令分明,如于镜中自见面像。

  灵芝疏云:「不先华座,则观佛不成。」故观佛须先观华座也。

  演义云:「首句,念作观看。观想须专一,不可夹杂,少一不慎,观即不成。故嘱以不得杂观。皆当一一观之,谓:叶、珠、光、台、幢,循序而进,依次不紊。」灵芝疏云:「一一观之,贯下五种。华叶及幢,皆有珠光。台不明光,在文少略。镜中见面,喻其无差。」

  释论云:「了了分明,皆令得见:然外境可同时具现,一览无余,以用眼根故;作观只凭心力;用心与用眼,成反比例,必待前念既灭,后念始生。只能为时间之继续(竖义),不能为空间之普遍(横义)。莲华之瓣、脉、光,各有八万四千,何能同时皆令得见?此非眼根所见,乃定慧之境。谓修三摩地(或称三昧),如菩萨四智中之『随观察者智转智』,谓得胜定,随观一境,众相现前。三摩地分大小二类,如瑜伽说:『云何小三摩地?谓或由所缘故小,观少色故。.........此中大心三摩地者:谓于一树下,想诸天光而生胜解。.........遍一树下,乃至大地,大海边际,发生胜解。』又有一分修、具分修之别:『一分修三摩地,谓于此中,或唯作意思惟光明相,或唯作意思惟色相,而入于定。具分修三摩地,谓具思惟而入于定,亦了光明,亦见众色。』准此,如『分别次地,一一观之』,为一分修。若将瓣、脉、光,总揽观之,则为具分修。要非借定力不为功。然佛之本愿,有忆想者,必得成就。其他珠网台幢,皆一一于定中观之。不取别宗外道方法,不作世事杂念,即是正观。成与不成,皆属顺益,而无违损。」

  壬四、显观利益

  此想成者,灭除五万亿劫生死之罪;必定当生极乐世界。

  演义云:「此观若成,灭罪多矣,故云五万亿劫。罪灭,则福生,尘去,则明生;生极乐国,无可疑也。」

  灵芝疏云:「此是观佛最初方便,灭罪犹少。次至像观,灭罪乃多。后至佛观,得无生忍,即破无明。」

  壬五、简观邪正

  作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。」

  辛二、观圣像(第八、圣像观)分二

  初、结前标后 二、正示观法

  壬初、结前标后

  佛告阿难及韦提希:「见此事已,次当想佛。

  见句,结前。次句,标后。灵芝疏云:「众生无始未识真佛,多见形像,故使先观。以像表真,观佛易就。」

  壬二、正示观法分四

  初、通示想佛之意 二、正明想佛之法 三、结示 四、显益

  癸初、通示想佛之意分四

  初、明佛身普遍,能应物心

  二、明行者想成,即具佛体

  三、举彼果德,令信因心

  四、结劝修因,须依果德

  此一段经,我佛如来欲明佛观,故于像观之首,先叙观佛之功;即是开示众生成佛要道。一经妙旨,唯在此文。后学讨论,宜须穷究。此而不了,余竟何言。(灵芝疏)

  子初、明佛身普遍,能应物心

  所以者何?诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。

  初句、征。谓:观佛其利安在?诸下,释。此中正说弥陀;以法身体同,故言诸佛。华严云:「一切诸佛身,即是一法身;一心、一智慧,力、无畏亦然。」此明诸佛果证法身,无所不遍;则与众生因地法身,无二无别。故众生作想,佛身随应。疏云:「众生心净,法身自在,故能入众生心想中。如白日升天,影现百川。」故想佛心,即是三十二相、八十种好也。如势至圆通云:「十方如来怜念众生,如母忆子。」此明佛常念众生。「若子逃逝,虽忆何为?」此明众生不念,有应无感也。「若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。」此明众生念佛,感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力,随缘赴感,应物垂形,不思议用。苟明此理,佛入何疑。(灵芝疏)

  子二、明行者想成,即其佛体

  是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛。是心是佛。

  初句、示心境相应。是心下,显因成果相。下二句,释成上义。是心者,即指行者观佛之心。由观佛相,相现心中,此心即具佛之相好。此据小身丈六为言,其功若此。若观八万四千相好,心具亦尔。教令观佛,其功若此。众生依教,修因感果,始于此心,故云是心作佛。恐谓修成佛从外得,祇由此心当体是佛,故使建修,无不果满,故云是心是佛。若不尔者,生彼国已,具三十二大人相好,自何而得耶?当知今日想佛之心,相好果德悉已具足。莲胎孕质,即是此心。是证菩提不从他得矣。(灵芝疏)

  约论云:「作者,离自然义。是者,离因缘义。知是心作佛,不知是心是佛,则昧本妙而滞功勋;知是心是佛,不知是心作佛,则任天真而废修证。离此二边,一念圆融,方明中道。」

  释论云:「是心作佛,是心是佛二句,为全经之总汇。作、是二字,又为二句之纲领,示心佛不二之义。华严经解脱长者语善财云:『善男子!我若欲见安乐世界无量寿佛,随意即见。.........彼诸如来不来至此,我不往彼。知一切佛无所从来,我无所至。知一切佛及与我心,皆悉如梦,知一切佛悉如电光,了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻,己心亦尔。知一切佛声音如响,己心亦尔。如是知,如是解,如是入。』华严之诠「入」字,圆融如此;揆诸本经,谓佛之法身入众生心想中,或众生心想入佛心中,皆无不可。不必问他来我往,非他非非他,非我非非我;自他皆不可得,是谓心一境性。古德疏注此章,既云「感应道交」,复恐谓心外有佛,每为种种补救之词,以泯此见。实则心作心是之句,本已圆融;无疆界之可泯。修观属熏种作用,不求感应,以免躁进着魔(魔谓神经病)。俟工力纯熟,如水到渠成,春回华绽,自得效果。故初机行人,不求与佛相应,唯求与经相应,所谓『与修多罗合。若不合者,名为妄想。』是也。」

  子三、举彼果德,令信因心

  诸佛正遍知海,从心想生。

  正遍知者,十号之一也。出世法无不究尽。深广无际,故喻如海。佛德无边,略举遍知以摄余者。果人万德,皆心想生;意勉下凡,专勤修习,功不虚矣。(灵芝疏)

  子四、结劝修因,须依果德

  是故应当一心系念、谛观彼佛,多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀。

  祇由观佛功德高深,故劝系想。前则通举诸佛,此则别指弥陀,结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度,此云如来。阿罗诃,此云应供。三藐三佛陀,此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别。(灵芝疏)

  癸二、正明想佛之法分二

  初、正观三像 二、观成境界

  子初、正观三像分二

  初、观佛像 二、观二菩萨像

  丑初、观佛像分二

  初、正明观像 二、因像见土

  寅初、正明观像

  想彼佛者,先当想象;闭目、开目,见一宝像,如阎浮檀金色,坐彼华上。

  以像表真,从易至难;故若画、若雕,随人见熟,即以为境。坐彼华者,即前华座。(灵芝疏)

  寅二、因像见土

  见像坐已,心眼得开。了了分明,见极乐国七宝庄严,宝地、宝池、宝树行列,诸天宝幔弥覆其上,众宝罗网满虚空中。见如此事,极令明了,如观掌中。

  因像见土,即见前依报。妙宗钞云:「像观既成,心眼开发,广见依报地树等相。应知树等,超过前观无数倍也。所以者何?以今宝像,必称华座;树若不高,焉能覆座?皆由妙观转深,故使所观愈胜。」灵芝疏:「观掌中者,言其明了也。」

  丑二、观二菩萨像

  见此事已,复当更作一大莲华,在佛左边;如前莲华,等无有异。复作一大莲华,在佛右边。想一观世音菩萨像,坐左华座。亦作金色,如前无异。想一大势至菩萨像,坐右华座。

  初、观华座。如前莲华者,即佛所坐者。据菩萨身,计应须减。次观形像。亦作金色者,即菩萨身同前佛色。(灵芝疏)

  子二、观成境界分二

  初、眼见胜境 二、耳闻妙法

  丑初、眼见胜境

  此想成时,佛菩萨像皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华,诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国。

  初、三像放光,光色照树。次、一一下,遍见三像,无处不有。(灵芝疏)

  丑二、耳闻妙法

  此想成时,行者当闻水流光明,及诸宝树、凫雁鸳鸯,皆说妙法。出定入定,恒闻妙法。行者所闻,出定之时,忆持不舍,令与修多罗合。若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗想见极乐世界。

  初、明观中闻法也。水流光明,及诸宝树,无情说法也。凫雁鸳鸯,有情说法也。情与无情,同圆种智,于是可见。(灵芝疏:「苦空无常无我诸波罗密,故云妙法。」)行者匪惟入定得闻,出定亦尔,故曰恒闻。二、行者下,明当与经合,否则即妄。故云:「若不合者,名为妄想。若与合者,名为粗见。」此明出定境也。因入定闻时,必与经合(灵芝疏:「谓所闻之法,不乖教典,故云合也。」)。恐出定不然,乃有此示。若出定仍与经合,则不出而出,出而不出也。如此犹名粗想者,以像望真,须分粗妙。此想乃是佛观方便,岂可全同真佛观耶?(演义)灵芝疏云:「违教即妄,合法犹粗。对下三昧,以分粗妙。」

  问:经云「所闻之法忆持不舍」,若未闻奈何?

  答:须得胜定,方能闻之。若不闻者,即取第五观所谓水声演说苦空无常无我诸波罗密,及鸟赞三宝,依此忆持,不违经教。(释论)

  经云:「想彼佛者,先当想象」。先字诠表观像与想佛是两种工作。由「次当想佛」至「从心想生」等句,皆谓想念佛之威德。云何威德?「正遍知海」,威也;大慈悲,德也。既想佛智之汪洋如海,后观佛心之慈悲无缘。像须先观,心作一阎浮檀金色宝像,与二菩萨各坐华上,像皆放光,照诸宝树。各树下影像皆同。第八观只限于此,不必求三十八十之形体各部分也。观佛望熏种有直接功能,唯识述记云:「自性亲因,名等流种。异性招感,名异熟种。一切种子,二种摄尽。」等流通漏无漏。异熟唯有漏。观佛是出世间法,非异熟摄,当属等流。摄大乘论云:「从最清净法界所流经等教法,名最清净法界等流。」准此,观佛者,近则为往生净土之因,远则为僧祇劫后成佛之因。所谓同类所引,果似因故。然行者须一切时自净其心;若习染时多,观佛时少,其量悬殊,亦乏胜用。维摩经云:「随其心净,则佛土净」,实为不易之理。(释论)

  癸三、结示

  是为像想,名第八观。

  癸四、显益

  作是观者,除无量亿劫生死之罪;于现身中,得念佛三昧。」

  文有二:一除罪障,二近三昧,即下佛观。像观若成,真身必见,故云现身即得。(灵芝疏)

  辛三、正观佛身(第九、佛身观)分五

  初、结前起后 二、正示身相 三、举益劝修 四、结示观名 五、简观邪正

  壬初、结前起后

  佛告阿难及韦提希:「此想成已,次当更观无量寿佛身相光明。

  此句,结前。次句,起后。灵芝疏云:「此与像观,皆有蹑前起后次第之文;意使正修,不容异辙。」

  壬二、正示身相分三

  初、别辨身相 二、总示相好 三、观成境界

  癸初、别辨身相

  阿难当知:无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨,以为侍者。

  初、观佛身色。直指疏云:「夜摩天金,超过日月而倍万亿,辉艳叵思矣!」 次、佛身下,观身量。直指疏云:「那由他,垓数,此云万亿。由旬,此云限量。大者八十里,中者六十里,下者四十里。较二大士,少二十万亿那由他,而多恒河沙矣。」灵芝疏云:「佛身无量,机见有殊;文中所举,假以数量,显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云:『如前所说无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及』。又云:『或现大身,满虚空中』。举此证前,知无限量。蠡杯酌海,丈尺量空,是可得乎?喻可见也。」 三、眉间下,眉毫量。灵芝疏云:「右旋宛转,其状如珠。一须弥,高三百三十六万里。纵广亦尔。五须弥,共一千六百八十万里。」 四、佛眼下,眼色量。灵芝疏:「一大海,八万四千由旬。四大海,共三十三万六千由旬。」 五、身诸下,毛孔流光。灵芝疏云:「演,即流也。一一毛孔光如须弥。」直指疏:「光如须弥者,具众宝色故。」 六、彼佛下,圆光化佛。直指疏:「先、形量。大千世界复有百亿,圆遍量大可知。于圆下,次、化佛。一下,三、化众。」

  癸二、总示相好

  无量寿佛有八万四千相;一一相中,各有八万四千随形好;一一好中,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。但当忆想,令心眼见。

  初、正明相好。灵芝疏云:「丈六之身则具三十二相,八十种好;今弥陀身相好光明三量八万四千,则其数无量,不可算矣!」直指疏云:「皆八万者,转尘劳成智德故。」妙宗钞云:「相、好、光,皆云八万四千者,即障显德,故成此数。佛居凡地,具于八万四千尘劳;于此尘劳,皆见实相。理智既合,故能示现相好光明,故节节云若斯之数。行人今观,心知即是,能于尘劳,皆见佛相。」

  次、一一光下,明摄生。灵芝疏云:「下示光明遍照摄生,即是弥陀慈悲心体。」直指疏云:「佛念众生,如母忆子,故相好中光明一一照摄念佛人也。」妙宗钞云:「生佛体同,虽土广生多,摄无一失。」约论云:「其光遍照十方世界念佛众生,摄取不舍,是知众生一念念佛,常在我佛大慈悲光中,坐卧经行,丝毫不隔。」

  问:不念佛人,佛光摄否?

  答:念与不念,光无不摄。但念佛者,与光相应,摄取往生,定无退堕。智论云:「譬如鱼子,母若不念,子则烂坏。」楞严所谓「佛念众生,如母忆子」。但子于母,有忆不忆耳。又如盲人在日轮下,日无不照,盲者不见。不念佛人,亦复如是。(灵芝疏)

  三、其光下,总辨难思。灵芝疏云:「其光相好,兼上身项(项即圆光)二光。化佛,即圆光所现。言不能尽,忆想方见。心眼,即意思也。」

  癸三、观成境界

  见此事者,即见十方一切诸佛。以见诸佛故,名念佛三昧。

  此明观一佛即见诸佛。灵芝疏云:「见多佛者,法身体同。念佛三昧,从此得名。」

  作是观者,名观一切佛身。以观佛身故,亦见佛心。佛心者,大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。

  此明观佛身即见佛心。灵芝疏云:「见佛心者,身为心相故。佛无一切心,唯有大慈悲。慈者,与乐,悲即拔苦。众生无尽,佛大慈悲亦无有尽。智论云:慈有三种:一、众生缘慈,无心攀缘一切众生,而于众生自然现益。二、法缘慈,无心观法,而于诸法自然对治。三、无缘慈,无心观理,而于平等第一义中,自然安住。后一举理体,前二约事用。今举无缘,义收三种。谓诸佛心,不住有无,不依三世;平等大慈,常照法界。以此摄生,生无不摄。不由缘起,故云无缘。即前所谓『念佛众生摄取不舍』,是也。」直指疏云:「以观下,次、观佛心。先举观身,全悲心应现,故云观身见心。亲爱欢念曰慈,与乐德也。怜愍恻怛曰悲,拔苦德也。各有三相:一、生缘慈,缘一切众生,如父母六亲;二、法缘慈,缘一切诸法,皆从因缘生;三、无缘慈,不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形,依性德显,故云大慈悲是。运同体慈,度诸众生,而亦不取众生相,亦不限劫数,故云无缘慈摄众生。三昧经言:『诸佛心者,大慈悲是。慈悲所缘,缘苦众生。若见众生受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。』既诸佛以众生为身心,则如来外身内心,众生皆可随顺而观矣。」

  壬三、举益劝修分四

  初、正明益 二、劝修观 三、示观法 四、重举益

  癸初、正明益

  作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍。

  舍身他世,生彼土已,即证无生;故知此观若成,则上品上生明矣。(灵芝疏)

  癸二、劝修观

  是故智者,应当系心谛观无量寿佛。

  智者,即目修观之人。依前观法,即是谛观。以修此观,往生得忍,功深利大,故劝系心。故般舟经:众生问佛:何因缘故,得生此国?弥陀答言:以修念佛三昧,得生彼国也。(灵芝疏)

  癸三、示观法

  观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当现。

  多相自具者,眉毫一相,总诸相故。若据经文,即观五须弥量。故云「八万四千相好,自然当现」。即知非丈六眉毫。(灵芝疏)

  癸四、重举益

  见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记。

  灵芝疏云:「多佛授记者,皆蒙印可,授记作佛。」

  壬四、结示观名

  是为遍观一切色身相,名第九观。

  灵芝疏云:「一切之言,或总指所见诸佛,或别在弥陀诸相,二释并通。」

  壬五、简观邪正

  作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。」

  庚二、观佛侍者分二

  初、观观世音 二、观大势至

  辛初、观观世音(第十、观音观)分五

  初、结前起后 二、正示身相 三、结示观名 四、举益劝修 五、简观邪正

  壬初、结前起后

  佛告阿难及韦提希:「见无量寿佛了了分明已,次亦应观观世音菩萨。

  壬二、正示身相

  此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。

  初、明身量。直指疏云:「量较佛身短少恒河沙者,例如东方净光庄严界中,净华宿王智佛,身长六百八十万由旬;妙音菩萨,四万二千由旬(见法华妙音品)。此土释尊丈六,人身八尺。」释论云:「此观先说身量为八十万亿那由他由旬。按佛身为六十万亿那由他恒河沙由旬。约万亿言,八十较六十为多;约由旬言,无恒河沙字句,则减少甚远。然此等处不必执着,但想象身量之高与佛相仿而略低耳。」身紫句,二、明身色。顶有句,三、明顶髻。笺注云:「肉髻,梵名乌瑟腻沙,佛之顶上有一肉团,其状如髻,故名肉髻。为三十二相之一。」

  项有圆光,面各百千由旬。其圆光中,有五百化佛,如释迦牟尼。一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。

  四、明项光。演义云:「光量四面,各百千(即十万)由旬。中有化佛,佛有化菩萨,复有诸天为侍者,其数无量。」灵芝疏云:「如释迦者,丈六身也。」

  举身光中,五道众生一切色相,皆于中现。

  五、身光。灵芝疏云:「五道众生,合修罗故。菩萨垂形五道,救苦众生,故于光中现其色相。」释论云:「光中不仅化佛菩萨,且有五道,摄及恶趣;盖此菩萨本愿,被弘誓铠,游行各界,度苦众生故。非如寿佛之建立净土,专以摄受众生为主要之事也。」

  顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中,有一立化佛,高二十五由旬。

  六、天冠。演义云:「释迦毗楞伽,此云能胜。冠中有立佛,高二十五由旬。」灵芝疏云:「冠中化佛,以表带果而行因故。」

  观世音菩萨,面如阎浮檀金色。眉间毫相,备七宝色,流出八万四千种光明;一一光明,有无量无数百千化佛;一一化佛,无数化菩萨以为侍者。变现自在,满十方世界。

  七、观面色。八、眉间下,毫相。毫备七宝色,色有八万光,光有无数化佛,佛有无数化菩萨为侍者。变现自在,满虚空中。(演义)

  释论云:「眉间毫相,作七宝色,异于白毫。」

  臂如红莲华色。有八十亿微妙光明,以为璎珞。其璎珞中,普现一切诸庄严事。

  九、臂相。色如红莲华。复有八十亿妙光为璎珞,璎珞中现一切庄严。(演义)

  手掌作五百亿杂莲华色。手十指端,一一指端,有八万四千画,犹如印文。一一画,有八万四千色;一一色,有八万四千光。其光柔软,普照一切。以此宝手,接引众生。

  十、手相。掌如杂华色。手十指端,各有八万画;画有八万色,色有八万光;光照一切,接引众生。(演义) 释论云:「周身各部,色不尽同。如面阎浮檀金色,身紫金色,臂莲红色,手五百亿杂莲华色;而宝手特色尤多,表直接援引之德。此应注意。」

  举足时,足下有千辐轮相,自然化成五百亿光明台。下足时,有金刚摩尼华布散一切,莫不弥满。

  十一、足相。若不举,似不能观,故须举足时观千辐轮也。(灵芝疏:「轮有千辐,号千辐轮。」)轮相化光台。下足有金刚宝华,弥布一切。通身相好,大概若斯而已。(演义)

  其余身相,众好具足,如佛无异。唯顶上肉髻,及无见顶相,不及世尊。

  此明余相同佛,唯肉髻不同。妙宗钞云:「肉髻是相,无见顶是好。此之相好,表于极果;今作因人,故不及佛。」

  壬三、结示观名

  是为观观世音菩萨真实色身相,名第十观。」

  灵芝疏:「真实色身,即应身也。」

  壬四、举益劝修

  佛告阿难:「若欲观观世音菩萨者,当作是观。作是观者,不遇诸祸,净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨,但闻其名,获无量福,何况谛观。

  初、约修观灭罪劝。灵芝疏云:「当作是者,即上诸相,不可异故。不遇诸祸,除现难也。除无数劫罪,破往业也。」次、约称名获福劝。演义云:「称名散善,尚得无量福,况修观定善,故能除无数劫生死重罪矣。」闻名获福,如普门品广说。

  若有欲观观世音菩萨者,先观顶上肉髻,次观天冠;其余众相,亦次第观之。悉令明了,如观掌中。

  三、示观次第。灵芝疏:「从上至下,以为次第。」演义:「谓从顶项循次观下,直至于足下轮相,悉令明明了了,如于掌中,自见掌文然也。钞云:身相既多,先观何相?今示:先观肉髻,次观天冠。以此二种,能别表示观音德相。何者?肉髻降佛,表现行因;冠有化佛,表昔成果。别相若显,其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明,一一须用心作心是而为能观。说在像前,用在此处。既云作佛是佛,岂不能作观音是观音耶?作髻、作冠,是髻、是冠,皆可为例。不独以佛例观菩萨,亦须例于普、杂、三辈。岂唯以前例后,亦合以后例前。以令行人,始末经文,俱可修观故。」

  壬五、简观邪正

  作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。

  辛二、观大势至(第十一、势至观)分四

  初、正明观境 二、结示观名 三、显观利益 四、双结二观

  壬初、正明观境分三

  初、观身相 二、观行相 三、观坐相

  癸初、观身相

  次观大势至菩萨:此菩萨,身量大小,亦如观世音。圆光面各百二十五由旬,照二百五十由旬。举身光明,照十方国,作紫金色。有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,是故号此菩萨名大势至。

  首句,总标。此下,别示。一、明身量。灵芝疏云:「如观音者,亦八十万亿那由他也。」 二、圆光。 三、身光,有三:一、光色。二、光用,谓有缘得见。灵芝疏云:「修此观者,即有缘人。」三、立名所以,有二:一、从光立名,二、从威势立名。灵芝疏云:「以光照众生,拔苦与乐,从威势为名。无上力者,即十力也。」

  释论云:「此菩萨身相多分与观世音等无有异。兹略释别相,其同分则不重述。按观音之圆光百千由旬—百千,按华语为不定之多数,按西语云百千者,则是十万。—,何势至之光仅百二十五由旬?此非光有胜劣,乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、细矣,然见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,不关圆光相之大小。且能令有缘众生皆悉得见,则其用妙矣。」

  此菩萨天冠,有五百宝华。一一宝华,有五百宝台。一一台中,十方诸佛净妙国土广长之相,皆于中现。

  四、天冠,直指疏云:「华,莲华也。」余如文可知。

  顶上肉髻,如钵头摩华。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事。

  五、肉髻。初、明髻色。钵头摩,此云赤莲华。次, , 、瓶光变现。

  余诸身相,如观世音等无有异。

  六、指余相与观音同。谓面臂手等。

  癸二、观行相

  此菩萨行时,十方世界,一切震动。当地动处,有五百亿宝华。一一宝华,庄严高显,如极乐世界。

  谓菩萨行时,十方地动;动处即有宝华出现。华之高大,如极乐等。(演义)

  癸三、观坐相

  此菩萨坐时,七宝国土,一时动摇。从下方金光佛剎,乃至上方光明王佛剎,于其中间,无量尘数分身无量寿佛,分身观世音、大势至,皆悉云集极乐国土,畟塞空中,坐莲华座,演说妙法,度苦众生。

  菩萨坐时,地亦震动。行时横遍动,坐时竖彻动,文互显也。从下至上,中间有尘数分身三圣,云集弥满空中,说法度生。(演义) 笺注云:「云集,喻集合之盛。又,如云之聚来无心。畟,音测。畟塞,直指疏曰:遍满也。」

  问:何为此菩萨行坐时,横震十方,竖摇上下耶?

  答:此菩萨威力殊胜故名大势,以刚表德,而观音则以柔表德。故经云:「其光柔软」。欧人著作,亦持此论。是否适当,究俟来哲。予未敢作定论也。

  问:此菩萨于极乐国土,坐莲华座,演说妙法,度苦众生;岂极乐国亦有苦耶?

  答:说法非仅限于本国;诸佛不动道场,威被十方世界。如极乐国中天人皆俱天耳,闻百千亿那由他诸佛所说(见四十八愿)。此菩萨为苦众生说法,俾诸天或其他苦世界之有缘众生皆得闻之。犹如极乐国中之天人,得闻他方诸佛说法也。否则生极乐者,则是已度之众生,更有何苦可称,何处可渡耶?(以上二问答录自释论)

  壬二、结示观名

  作此观者,名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相,名第十一观。(此依流布本,大正藏经文为「是为观大势至色身相,观此菩萨者,名第十一观,除无数劫阿僧祇生死之罪。」)

  直指疏云:「三圣皆云色相身者,显非法身;以法身无有彼此色相迭相见故。报化色相,皆从法身之所现。故起信云:『诸佛法身,唯是第一义谛,无有世谛境界』。」

  壬三、显观利益

  观此菩萨者,除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者,不处胞胎,常游诸佛净妙国土。

  益亦有二:谓灭罪,生西。灵芝疏云:「不处胞胎等者,脱娑婆苦,生佛净土,宝莲孕质,永绝胞胎。」

  问:何故世人多供养观音,而不供势至?

  答:前已说明,观音之行,多饶益世间法故。若思出世间而厌畏胎生者,应兼观势至。因观此菩萨,不处胞胎故。(释论)

  壬四、双结二观

  此观成已,名为具足观观世音、大势至。

  此总结观音势至二观也。言具足者,灵芝疏云:「总摄身相,故云具足。」直指疏云:「谓上二观成时,则于二大士身,名为具足观色身也。」妙宗钞云:「具足观者,以二菩萨,唯有化佛、宝瓶,二种有异,余相皆同。同异分明,名具足见。」今谓:寿佛左右侍者,若唯观一,则不具足。今二俱观,故云具足。

  庚三、总观三圣分二

  初、普观想 二、杂想观

  辛初、普观想(第十二、普往生观)分三

  初、示观法 二、结名义 三、彰感应

  壬初、示观法

  见此事时,当起自心生于西方极乐世界,于莲华中,结跏趺坐;作莲华合想,作莲华开想;莲华开时,有五百色光来照身想;眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟树林,及与诸佛所出音声,皆演妙法,与十二部经合。若出定之时(此依流布本),忆持不失。

  妙宗钞云:「上来诸观,先依、次正,先主、次徒,虽皆观成,未为普总,又未想身生彼亲见,故今令想身终生彼,一时普见。非独所观境界顿足,亦乃往生心想成就。可类前文依报之观,初地树池等别观,至楼观成,四事总见,名为总观,然但能总依报四事。今想生彼,普见普闻依正诸相,故名普观。」

  文中,初句,结前。次句,起后,亦即起心作观生彼佛国。次、莲中跏坐。次、想华开合。直指疏云:「合如托胎,开如出胎。」次、华开光照。次、见佛、闻法。灵芝疏云:「佛菩萨者,即三圣也。水鸟树林,依报说法。及诸佛者,正报说法。仍须合教,以验真妄。」 释论云:「上来各种依报至三尊正报皆已说竟,行人依经作观至此,即当作自身往生想,以结束之。以是心作佛是心是佛之前例,心作心生,生于西方极乐世界,于莲华中结跏趺坐,闭目、心想:尘世一切皆空,己之屋宇、床座亦空,唯己身及一莲华。端坐即定。华瓣重重渐合。入定片时,华瓣徐徐渐放,五百色光触身,微感振奋,故开眼视。—但仅作开眼之想,不可真实开眼,因开眼则睹尘境而坏观境故。闭目保全观相,想见诸佛菩萨,满虚空中,心闻水、鸟、树林,及诸佛说法。一切音声,皆以意构造,不用眼耳诸根。」

  壬二、结名义

  见此事已,名见无量寿佛极乐世界。是为普观想,名第十二观。

  普观者,灵芝疏云:「双结依正,故得普名。」直指疏云:「三圣正报,乐国依报,与自身往见,同时具想,故名普观。」释论云:「经中所述净土色相,至此已讫,合前诸境,总结普观。」

  壬三、彰感应

  无量寿佛化身无数,与观世音,及大势至,常来至此行人之所。」

  直指疏云:「佛法界身入一切众生心想中,是故心想佛成就时,三圣化身常来至此所也。」

  辛二、杂想观(第十三、难明佛菩萨观)分三

  初、总示 二、别说 三、结名

  壬初、总示

  佛告阿难及韦提希:「若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上。

  释论云:「此于前列诸观之外为别门,或为诸观之先导。行人于前诸观,卒难成就,佛为方便计,先设此观,而后及其余。「先」字,表次序之先后,非谓取此一观而废其余诸观也。」灵芝疏云:「顺此方机,故观丈六。不言坐立,应是立像。」

  壬二、别说分二

  初、立观所以 二、正明观法

  癸初、立观所以

  如先所说:无量寿佛身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。但想佛像,得无量福;况复观佛具足身相。

  灵芝疏云:「先所说者,指前佛观。凡夫心劣,虽不能观;仗佛愿力,有想必成。」释论云:「前诸观,虽非凡夫心力所及,佛恐行人执着此句,随即以「然」字为转语,许以必得成就。因彼佛之愿力故。」但下,举像况真。释论云:「像谓丈六之观。高六十万亿那由他恒河沙由旬为具足身相。」灵芝疏云:「想象获福,况真可知。」

  癸二、正明观法分二

  初、观佛 二、观二菩萨

  子初、观佛

  阿弥陀佛神通如意,于十方国变现自在。或现大身满虚空中,或现小身丈六、八尺。所现之形,皆真金色。圆光化佛,及宝莲华,如上所说。

  初、明身量不定。灵芝疏云:「佛无大小,随机有异。」次、指余诸相。灵芝疏云:「金色、圆光,如前佛观。宝莲,即华座观。」释论云:「佛身大小本无定量,唯色皆真金,一切与前无异,以别邪正。」

  子二、观二菩萨

  观世音菩萨,及大势至,于一切处,身同众生。但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛,普化一切。

  释论云:「二菩萨之身,于此观中,与众生同。以应一切众生之方便故。」灵芝疏云:「但观首相,可辨二圣。观音冠有立佛,势至髻有宝瓶。」直指疏云:「助化一切者:佛身既随众生心,菩萨亦应所知量故。」

  壬三、结名

  是为杂想观,名第十三观。」

  释论云:「云何观名杂想?以系劣应,望真身为杂而不纯;以系方便之别门,望胜观正受为杂。」灵芝疏云:「三圣不同,大小有异,故云杂想。」

  庚四、观佛徒众分三

  灵芝疏云:「十四已下三种,观彼徒众。三辈九品,并所观境,因明生相。人多惑之。今谓:文中所叙,并是已生彼国之人;当本修因感果之相,以为三种近观之境。又云:『为令识位有上中下;即是大本三品也。』今谓:大本三品,皆标发菩提心,可对今经上三品耳。中下二品,则非所对。况复因行与今全别。寻经校之,方知不尔。今明:上三品,即彼菩萨众也。中三品,即彼声闻众也。下三品,即彼人民众也。三辈九品,摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下,如后具明。」

  文分为三:初、观菩萨众,二、观声闻众,三、观人民众。

  辛初、观菩萨众(第十四、上品生观)分二

  初、正明三品 二、总结观名

  壬初、正明三品分三

  初、上品上生 二、上品中生 三、上品下生。

  灵芝疏云:「第十四上辈有五:一、发菩提心,大乘心也;二、解第一义,大乘解也;三、修行诸行,大乘行也;四、深信因果,大乘信也;五、回向往生,大乘愿也。如此五法,上三品中,出没互见。上品上生具五,经明三心三行是也。上品中生有四,唯缺大行。经云:『善解义趣』,是也。上品下生有三,缺于解行。经云:『但发无上道心』,是也。若无第一,不为上品;若无四五,即不往生。故上三品,即摄补处、不退、初心、诸大菩萨也。」

  癸初、上品上生分三

  初、标 二、释 三、结

  子初、标

  佛告阿难及韦提希:「上品上生者:

  子二、释分四

  初、修胜因 二、感胜缘 三、明往生 四、生后益

  丑初、修胜因

  若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。

  初、发三心。灵芝疏云:「发三心者,菩提心也。亦名无上道心。一、至诚者,求佛菩提,决定坚固,至佛不移也。」笺注云:「至诚心,愿往生真实之心也。」约论云:「何名至诚?至者,不留余地;诚者,唯此一心。行者创闻是心作佛是心是佛之指,发儋何心,直趣无上菩提,不复希求有余涅槃、人天果报;第念不依佛力,行愿难圆,是故决定求生净土,一意精修,无有间断,是谓至诚。」灵芝疏云:「二、深心者,于大乘法,闻思修习,至佛不已也。释论(智度论)云:智度大海,唯佛穷底,故云深也。」净影疏云:「求心殷重,故曰深心。」天台疏云:「深者,佛果深高,以心往求,故曰深心。」约论云:「何名深心?经云:『深心信解常清净』。诸佛甚深法藏,非思量分别之所能解;然亦不离众生妄想心中,故曰:一切众生,具有如来智慧。如来智慧非他,众生妄想是;众生妄想非他,如来智慧是。但以深心照了,知如来众生无二无分别,则不于心外见佛。所见之佛,不离自心故。知如来众生无二无分别,则不于心外求生净土;了所生净土,具足自心故。乃至即见无见,即生无生,清净本来,离诸觉观故。如是信解,是谓深心。」灵芝疏云:「三、回向发愿:所修功德,普施众生,至佛无尽。」笺注云:「回向发愿心,回向所修之功德,而愿求往生净土之心也。」约论云:「何名回向发愿心?如阿弥陀佛为佛道故,发广大心;我亦如是为佛道故,发广大心。如阿弥陀佛为众生故,取妙净土;我亦如是为众生故,取妙净土。有一众生未得度者,是则我土不净,我佛不成。我、佛、众生,即一即三,非三非一,究竟不可得故。是名回向发愿心。」 灵芝疏云:「若对三聚:初即摄律仪,无恶不断,故必至诚。二即摄善法,无善不修,故必渐深。三摄众生,无生不度,故必回施。若对三佛:初是断德,法身佛也;二即智德,报身佛也;三即恩德,应身佛也。果有三佛,因必三心,不可缺一。」

  复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼国。

  次、修三行。灵芝疏云:「发上三心,必修三行。然有径修三行,义具三心,故云复有三种众生等。」约论云:「三种众生者:言齐修三种行业之众生,非谓各修一种也。盖信愿相资,解行相发。一有所亏,不能入道。」灵芝疏云:「一、不杀是诸戒之首,故别标之。具诸戒行:此上品中,须纳大乘菩萨戒。依善戒经,先受五、十、具,后受菩萨戒,故云诸戒。此即对上至诚心也。二、读诵经典,不唯读诵,必须学解,发生智慧。此即对深心也。三、回向发愿,对上可知。仍加六念,即念三宝,及戒、施、天。名大乘六念也。」

  具此功德,一日乃至七日,即得往生。

  三、示修期。直指疏云:「功德,指上心行二种,再加专心念佛一七,当命终时,即得往生也。」灵芝疏云:「少至一日,多至七日。举少况多,欲彰功胜。则知菩萨大行,一念能行,犹为佛种;况一日七日,宁不往耶?」约论云:「具此功德者,就长时而论。一日乃至七日,据小本持名,大集系念,俱有此文。经特约言之,务在一心不乱。克期取效,斯为精进勇猛。」释论:「问:云何一日至七日即得往生,岂逾此期便不可修耶?答:斯非限定。须尽形寿行之。然诸行虽经长时修习,或违、或阙,未臻圆满;至身殒之前一日或七日始得成就者,或闻道较晚,一日至七日后即身死者,皆得预于上品。如儒家云:『朝闻道,夕死可矣』。此则不仅须「闻」,而且须「思」须「修」,更较究竟。其闻法晚者,自非勇猛加行不为功。」

  丑二、感胜缘

  生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前,阿弥陀佛放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。

  首句,明往生时。言此行人,临命终时,或吉祥而卧,或坐化立亡,当尔之时也。此人下,明上品缘。言以此行人,生前或修三心,或兼余行,精进勇猛,始终不懈,是以临终,三圣圣众,依正偕来,授手迎接,赞叹劝进,以慰其心。(演义)

  灵芝疏云:「精进勇猛,即能感也。精进,不懈。勇猛,不退。阿弥下,彰圣应。佛与大众,共集其前。七宝宫殿,即佛居处。金刚台,即莲华座。下云『此紫金台,如大宝华』是也。但此金刚,与下为异。二圣共执,付与乘之。」

  问:台座来迎,可矣。宫殿云何亦能移至?

  答:依正二报,同时俱生。如瑜伽论云:「彼诸天生与宫殿俱生俱殁」。非如娑婆有求不得苦。虽得,有先坏苦。(释论)

  丑三、明往生

  行者见已,欢喜踊跃,自见其身乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。

  至尔时也,既见若斯胜境,生大欢喜。自见己身,乘金刚台,当此土舍报之时,正彼国往生时也。不前不后,故云如弹指顷。(演义)灵芝疏云:「形留神往,有如蝉蜕。十万亿土,剎那即至。彼佛威神,众生业力,易躯换报,如反掌耳。」

  丑四、生后益

  生彼国已,见佛色身众相具足;见诸菩萨色相具足。光明、宝林,演说妙法。闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界。于诸佛前,次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。

  既生彼国,三圣身相,如前观所云具足相好,一一亲见。又闻光明、宝林,演说妙法。闻已,得忍。经少顷时,即能游历十方,承事诸佛,并承诸佛次第授记。得授记后,便还本国,得百千陀罗尼门。登别地圆住位也。(演义) 约论云:「由戒行具足故,所见佛菩萨色相具足;由信乐大乘故,闻说妙法,即得无生法忍。经授记已,即得百千陀罗尼门。」灵芝疏:「陀罗尼,此翻总持。一、能持善,二、能遮恶。即于无量法门无不通达。」

  子三、结

  是名上品上生者。

  癸二、上品中生分三

  初、标 二、释 三、结

  子初、标

  上品中生者:

  子二、释分四

  初、明修因 二、感胜缘 三、得往生 四、生后益

  丑初、明修因

  不必受持读诵方等经典;善解义趣,于第一义心不惊动。深信因果,不谤大乘。以此功德,回向愿求生极乐国。

  妙宗钞云:「言不必者,是义持人,不乐读诵。但于经中,取一句一偈,深穷旨趣。于绝言思深广之理,心不惊动。又复其心安住中道,不为二边之所惊动。了达因果皆是实相,名为深信。虽不遍习,或闻大教,赴机异说,知显一理,不生疑谤。」

  灵芝疏云:「上句,示缺行也。善下,彰有解也。第一义者,了达诸法毕竟空寂;由从缘起,无自性故。出过诸法,故云第一。心不惊者,不狐疑也。信因果者,诸法虽空,善恶因果无毫差也。如此信解,方契大乘,岂有谤耶?回此功德,向彼庄严,故云回向。若无愿求,纵有信解,不出轮回。」

  丑二、感胜缘

  行此行者,命欲终时,阿弥陀佛,与观世音、大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞言:『法子!汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝!』与千化佛,一时授手。

  灵芝疏:「紫金台,亦即莲华。从法化生,故名法子。」演义云:「此缘与上位有不同处,大逊于前也。前则三圣偕无量化佛、比丘、诸天,并宫殿来迎;今偕千化佛。前金刚台,今紫金台。前则佛光照触,今但语言赞叹。授手,即迎接也。」

  丑三、得往生

  行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。

  丑四、生后益

  此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛、合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍。现前受记。

  前生彼国,随时见佛,并不经时;今则华经一宿乃开。前则经须臾间,历事诸佛;今须七日。前则诸佛随时授记;今须经一小劫,得忍、受记。值缘既不同,后益亦异也。(演义)灵芝疏云:「一小劫者,亦据此土一增减为言。」

  子三、结

  是名上品中生者。

  癸三、上品下生分三

  初、标 二、释 三、结

  子初、标

  上品下生者:

  子二、释分四

  初、明修因 二、明感缘 三、明往生 四、生后益

  丑初、明修因

  亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。以此功德,回向愿求生极乐国。

  妙宗钞云:「信因果等二句,同上中,故云亦。彼解第一义谛为别行。此但发无上道心为别行。」直指疏云:「对前上中,缺于持经解义二种。功德:发心念佛,持戒行施等。」

  丑二、明感缘

  行者命欲终时,阿弥陀佛,及观世音、大势至,与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛,来迎此人。五百化佛,一时授手。赞言:『法子!汝今清净,发无上道心,我来迎汝!』

  灵芝疏云:「金莲华,亦即台座。赞言清净者,既发大心,必离诸恶故。」演义云:「此缘亦逊向者也。向有千佛,今则五百矣。余可不谈。总之,品愈低,缘愈淡。此必然之势也。」

  丑三、明往生

  见此事时,即自见身坐金莲华。坐已,华合。随世尊后,即得往生七宝池中。

  灵芝疏云:「不言时限,同前一念。」

  丑四、生后益

  一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供台诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。

  文二:初、花开见佛。上则到时即见,中则经宿乃见,此则七日中见,至三七后见之究竟者,盖心愿虽发,未能称真修八万行,转尘劳成相好故。闻众下,二、闻法得果。供佛闻法者,生前不能广修福慧,故于极乐游后,历事诸佛,满足二严也。(直指疏)笺注云:「百法明门者,菩萨于初地所得之智慧门也。明者,慧也。门者,入也。又差别也。慧能通入百法之真性,故云明门。」直指疏:「百法明门者,大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有,唯识所现。欢喜,初地名。初得超凡夫地,入菩萨位;离世间趣,入出世道。如来种中,决定当得。成多欣庆,故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷,得百三昧,见百如来,百神力,动百界,照教百劫众生,住寿百劫,知前后际各百劫事,入百法门,现百身,示百菩萨。住此地位,安有不欢喜耶?」

  子三、结

  是名上品下生者。

  壬二、总结观名

  是名上辈生想,名第十四观。」

  辛二、观声闻众(第十五、中品生观)分二

  初、正明三品 二、总结观名

  灵芝疏云:「第十五、中辈三品,此摄四果声闻众。经云:『彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉』等。问:彼国纯一大乘清净良伴,何有小乘声闻耶?答:此土声闻,则有二种:一者、定性,谓沉空滞寂,取灭度者。往生论云:『二乘种不生』,即此类也。二、不定性,谓中间回心,已经开显,知常获记。虽是声闻,不住小果。法华真阿罗汉,涅槃出家菩萨。净土声闻,即同此类。已闻大教,发菩提心,但先学小乘,闻说苦空无常无我,发其本习,先证小果,终归大乘。此三品中:上生常持五八十具四种戒行;中生亦持四戒,但一日一夜;下生孝养仁慈。上二专持佛戒,并有回向愿求。下一止依世教,故但临终遇善。三阶行别,故分高下。」

  壬初、正明三品分三

  初、中品上生 二、中品中生 三、中品下生

  癸初、中品上生

  佛告阿难及韦提希:「中品上生者:若有众生,受持五戒,持八戒斋,修行诸戒,不造五逆,无众过患。以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。

  初、明修因。灵芝疏云:「五、八,在家二众戒。诸戒,即包十具,出家五众戒。五戒者:一、不杀,二、不盗,三、不邪淫,四、不妄语,五、不饮酒。八戒加三:六、不着华鬘璎珞,香油涂身;七、不坐高床,及不歌舞倡伎;八、不过中食。淫断邪正,名加净行。齐一其心,故名八斋。禁闭诸根,亦名八关。广如律中。然此四戒,或道俗各持,或出家兼具。既持净戒,必离众过。五逆,过中之大,故特标之。以下,示愿求。善根为因,生彼是果。」

  临命终时,阿弥陀佛,与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所,演说苦空无常无我,赞叹出家得离众苦。行者见已,心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通,具八解脱。是名中品上生者。

  次、明感果。演义云:「上三皆言佛与菩萨,今言佛与比丘者,化同行众,引同类人。以其初习小行故也。故所演说者,亦四念处法耳。」灵芝疏云:「赞叹出家,即明此品多收道众。离苦者,近离尘缘,远清烦惑。」行下,明往生。灵芝疏云:「坐莲礼佛,识神即脱。」莲开下,生后益。灵芝疏云:「(莲华开时),合有见佛,文略不明。」演义云:「此品华开见佛,较上中、上下二品尤速。上中经宿,上下一日一夜乃开。今则寻开,一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。」灵芝疏云:「赞四谛者,顺所习故。苦集二谛,世间因果,是所断。灭道二谛,出世因果,是所证。四法皆实,故并名谛。」

  应时下,明得道。灵芝疏云:「阿即翻无,罗汉为生。结惑已尽,不受后有,故言无生。亦云应供、杀贼。如别所明。三明者:过去宿命明,现在漏尽明,未来天眼明。三皆洞彻,独得称明。六通:一天眼,二天耳,三他心,四宿命,五如意,六漏尽。六皆无壅,故总名通。八解脱,亦名八背舍。一、内有色相外观色—不坏内身骨人,而观外色不净。此位在初禅。二、内无色相外观色—坏灭内骨人,观外不净。得入二禅。三、缘净背舍身作证—除外不净,定心清洁,名缘净。以无着心,受三禅乐,名身证。四、虚空处背舍—灭四禅色,心缘无边空而入定;知无常苦空,心厌背故。五、识处背舍—舍空缘识入定,知无常,生厌背。六、无所有处背舍—舍识缘无所有入定;知无常,生厌背。七、非有想非无想背舍—舍无所有,缘非非想入定。知无常,生厌背。八、灭受想背舍—背灭受,舍诸心心数法,入定休息,名背舍。余如法界次第。」

  癸二、中品中生

  中品中生者:若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺。以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修。

  初、修因。灵芝疏云:「文略五戒,前略十具。前后互见,必具四戒。沙弥戒,即十戒。前八戒中,分七为二,加不捉金银钱宝。具足戒,即大僧大尼所受戒。七支具发,遍该生境,故云具足。持戒净业,以求净报。持戒成德,名称远闻,故喻如香。」

  如此行者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前;行者自闻空中有声,赞言:『善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝!』行者自见坐莲华上。莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名中品中生者。

  次、感果。初、感缘。三世诸佛,并劝持戒,断恶修善。故今持戒,即是随顺。次、往生。华合即生,亦一念顷。三、生后益。初、见佛。文叙赞叹,理合先见。次、闻法。亦即四谛苦空无常等。下品同然。三、证果。须陀洹,此翻逆流。谓逆生死流。即初果也。(灵芝疏)

  癸三、中品下生

  中品下生者:若有善男子、善女人,孝养父母,行世仁慈。此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事;亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已,寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。

  初、修因。执劳侍奉,顺色承志,故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物,博施济众,故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善,故临终遇缘。此人下,二、遇缘。以善化人,众所知识。知其道德,识其仪貌。法华妙庄严王品云:「善知识者,是大因缘」。即指妻儿为善知识。故知但能开导,不局僧俗。国土乐事,如上依报,及大小弥陀经所说。法藏比丘者,弥陀因名。昔为国王,遇世自在王佛,弃国出家,即于佛前发四十八愿。具如大本。三、闻此下,得生。此中合有临终持华接引等事,文略不叙。壮士屈伸臂顷,亦即少时。前后语变。(灵芝疏)演义云:「闻下二句,正明临终发心猛利,所以寻即命终也。当此土命终之际,正彼国往生之时。譬如二句,显往之速。此殁彼生,不经中阴,故如壮士屈伸臂顷也。不言莲华者,可例知故。彼下三品俱有莲华,岂此品无莲?决无是处。四、经七下,明后益。前品经于七日,莲华乃敷;今云经七日已,较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊,闻法欢喜,是闻佛说法;今遇二大士说法。前经半劫已,今过一小劫。可见前之半劫,亦是小劫。以今逊前,理合如是。」

  壬二、总结观名

  是名中辈生想,名第十五观。」

  辛三、观人民众(第十六、下品生观)分二

  初、正明三品 二、总结观名

  壬初、正明三品分三

  初、下品上生 二、下品中生 三、下品下生

  灵芝疏云:「下辈三品,并无修因,皆是平生作恶,临终遇善。准十疑论,若无宿善,今亦不遇。故此三品,不无远因。上生但泛尔作过,不知惭愧。中生所叙,多是出家五众,希贪名利,毁破戒律。下生即造十恶五逆,诸极重罪。罪有轻重,故分三等。」

  癸初、下品上生

  佛告阿难及韦提希:「下品上生者:或有众生,作众恶业。虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛;称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言:『善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝!』作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已、欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已、信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。是名下品上生者。」

  释论云:「此品上生之辈,乃凡外犯较轻之罪,临命终时,始遇机缘,为说大乘十二部经名。此事殊不易易。以佛化最胜之中国,佛徒虽多,然于十二分教之悉能知其名义者,亦不多觏。况此恶人临终仓卒遇之,苟非夙世善根恰于此际成熟,何能得此巧遇?纵有人能为详说,彼痛苦昏迷,恐难谛听。故云此事殊不易也。闻经名除千劫重罪已属幸事,唯较称佛名除五百万劫生死之罪,则相差犹远。况称佛名简便易行,心得专注。若闻经名,既非所解,则扞格不入,故功用较逊。为说经名虽得其人,可遇而不可求。教称佛名,则人人优为之。外道之传教者,有于罪囚将受死刑时,为说归依,其计甚善,佛徒亦宜取法也。」

  癸二、下品中生

  佛告阿难及韦提希:「下品中生者:或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒;如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物;不净说法,无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明、神力,亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫,莲华乃敷。观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。」

  演义云:「此品行人,有道俗二类:俗人或毁五戒八戒,比丘或犯具足大戒(灵芝疏云:「文略沙弥戒」)。如此二类,皆是不智愚人。」灵芝疏云:「僧物最重,故特标之。僧祇,此翻大众。即常住物。有二:一、常住常住,即寺宇谷米等。(妙宗钞云:「一、常住常住,谓众僧厨库,寺舍众具,华果树木,田园仆畜等。以体通十方,不可分用故。」)二、十方常住,即供僧食饮等。(妙宗钞云:「二、十方常住,如僧家供僧常食。体通十方,唯局本处。」)现前僧物亦二:一、现前现前,谓据数即分者。(如今诸俗,以供养当处僧众,衣药房具等。—见戒本讲录)二、十方现前,谓作相普施者。(如僧得施,及亡五众物。)四种僧物,盗皆结犯。经云:『五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我所不救。』斯极诫也!言不净说法者,假托佛法,希求利养。无惭愧者,公然造作,内无羞耻。恶迹盈满,故云庄严。应堕地狱者,应犹合也。地狱众火,即镬汤炉炭镕钿铁丸等。遇知识中,说佛功德有三:一、十力,二、光明,三、五分法身。闻法灭罪,感圣来迎;以闻佛德,一念信受,转恶为善,火化清风。境随心变,其速若此!」

  释论云:「下品中生者,乃佛徒既造恶业,又加毁戒之罪,况盗常住公共之物,及僧伽私人之物,是侵损僧宝。不净说法,是淆乱法宝。幸有宿世善根,临命终时,广闻佛法,得除八十亿劫生死之罪。唯其罪性较重,须闭莲华中六劫。经中未说明劫之大小,按一小劫为一六、八○○、○○○年,中劫为三三六、○○○、○○○年,大劫为一、三四四、○○○、○○○年。是小劫为一千六百万年,何况中劫大劫。此非佛菩萨所处罚,乃罪人自业为障。世人须知:重罪必不可造,净土亦不离因果之律。佛菩萨所能救者,乃令不堕恶趣。长期育于华苞之中,此是不幸中之大幸。华胎与地狱之分:一、华胎无苦而地狱极苦,二、华开有期而阿鼻地狱出离无期。苟非下愚,应知所取舍矣。」

  癸三、下品下生

  佛告阿难及韦提希:「下品下生者:

  灵芝疏云:「标中,上中两辈,止于上品标佛告等;独下三品一一标者,以作恶往生,反常骇众,易惑难信,故频标示,意令听受。」

  或有众生,作不善业;五逆、十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。

  释中,初、生时造恶。五逆者:杀父,杀母,杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血。违负恩德,故名五逆。生报即堕阿鼻,名五无间业。十恶者:即身三、口四、意三。一切恶业,皆十摄之。既作极重,余无不为,故云具诸不善。问:大本云:「下至十念,不生我国,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。」今经五逆亦得生者?今解:若据弥陀愿力,岂遮造逆之徒?方便赴机,言乖趣合。彼则显乐邦殊妙,欲进于善人;此明净业功深,不遗于极恶。但使持名回愿,无不灭罪往生。故观佛三昧经云:「四部弟子谤方等经,作五逆罪,犯四重禁等;如是等人,若能至心一日一夜系念观佛一相好者,诸恶罪障皆悉消灭。」引彼证此,罪灭何疑。如下,示来报。随犯一逆,阿鼻一劫;何况多犯,故经多劫。(灵芝疏)

  释论云:「下品下生为极恶之辈,所造为五无间业,亦世所共知。然有为世人所忽略而易犯者:为诱污僧尼,或不自作而教他作,如戏院演剧,及下流文人著作小说弹词,以为绮艳韵事;玷辱佛门,坏他梵行,亦属无间地狱之业。愚者幸勿自贻伊戚。」

  如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛,善友告言:『汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。』如是至心,令声不绝,具足十念,称「南无阿弥陀佛」。

  次、临终遇缘,二:初、知识开导。说妙法者,赞净土也。令念佛者,作观想也。(直指疏云:「苦逼,地狱恶相现也。」)遑,暇也。心观为念,口诵为称。(直指疏云:「纯一无间曰至心,相续成片故不绝。」)十念,谓十声也。(灵芝疏)

  释论云:「世人每以称名为念佛,然、经云:『彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。』据此,则念佛与称名判然不同。吾人未至临终苦逼之时,除不废口诵外,应兼念佛,即以心缘之系念作观。彼以口诵为专修,余为杂修,蹈执指为月之误!」

  称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。

  此明念佛灭罪。直指疏:「问:云何十念便能灭八十亿劫罪耶?答:具三力故。一、本有佛性力,如火、如舟船;二、至心称名力,如钻、如帆楫;此二,自力猛利也。三、佛愿摄取力,如人、如顺风。此一,他力强胜。既因利缘强,境胜心猛,故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云:『乃至十念,若不生者,不取正觉。』又大本云:『乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生。』大品云:『若有一人,称南无佛,乃至毕苦,其福不尽。』佛名经云:『一闻佛名,灭无量劫生死之罪。』此如百辆车薪,星火能烧;万年暗室,盏灯能破;一锥千纸;一风亿土。故调达狱中一称佛时,变众苦为三禅乐;张善和,临终未满十声,恶相灭而佛来迎;钟馗设佛像,而除群鸡啄面之苦;雄俊信念佛,而成地狱漏网之人。一称三称尚尔,况十念多念者耶?」

  妙宗钞云:「此猛利心,从二缘发:一、值善友,二、为苦逼。心怖恶道,耳听佛名,是故牢强,至诚称念。既境胜心猛,故时少功多,能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发,此人乃是合堕地狱也。」

  命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相除灭罪法。闻已、欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。

  次、胜相现前。华如日轮者,喻其量也。若准俱舍,日面径五十一由旬。今此但取地居仰望,大小未必如论。如一下,明得生。于莲下,生后益。罪从缘生,无有自性。诸法皆尔,故名实相。普贤行法云:「一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。」是也。(灵芝疏)演义云:「此品尤其长也!须经十二大劫,莲华方开。华开障净,如云散天晴。闻二大士广说妙法。言诸法实相者,即是指无明为妙明,悟妄觉为真觉,明诸法当体即实相。.........『众罪如霜露,慧日能消除』,非虚语也。是故应时即发菩提心矣。」末句结。

  壬二、总结观名

  是名下辈生想。名第十六观。」

  释论云:「下品中,唯上生者十小劫后得入初地,余二未说明果位。殆净土中天人之类。」

  约论云:「九品之文,总名曰观者:为令行者具决择智,发精进心;舍下超高,背小向大;且令知如来愿力所持,无机不被故。」此约修因以明观义。若约果辨,具如前说。若明地位,灵芝疏云:「准(四帖疏)玄义云:古来诸师,皆用大乘三贤十圣,对上三品;小乘两凡四果,对中三品;大乘始学凡夫,随过轻重,对下三品。彼文(指四帖疏玄义分)委破,不复具引。今谓:准九品文,生彼土已,方论地位,可如诸师。又据经文,此土求生,并是凡夫。须依玄义。.........」四帖疏玄义云:「观经三辈上下文意,总是佛去世后,五浊凡夫。但以遇缘有异,致令九品差别。何者?上品三人,是遇大凡夫;中品三人,是遇小凡夫;下品三人,是遇恶凡夫。以恶业故,临终藉善,乘佛愿力,乃得往生。到彼华开,方始发心。何得言是始学大乘人也?.........」详于疏说。文繁不录。

  乙三、听众获益

  说是语时,韦提希与五百侍女,闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相;得见佛身,及二菩萨。心生欢喜,叹未曾有!豁然大悟,逮无生忍。五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国。世尊悉记:皆当往生。生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。

  文二:初、众见彼土依正庄严。前但韦提独见,今此大众皆睹。次、心生下,随机获益,三:初、夫人入证。豁然大悟,破无明也。逮无生忍,证法性也。次、五下,侍女发心获记。问:往生论:女人、根缺,皆不得生,今何违者?答:非谓此土女及根缺不得生彼;盖言生彼国者,不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿:若有女人,来生我国,复受女像,不取正觉。又云:国中人天,不具三十二大人相者,不取正觉。是知彼无女人及根缺也。余如十疑论说。三、无量下,诸天发心。佛在幽宫说此观法,阿难目连侍佛左右;止有夫人、侍女、诸天,以为听众,余无闻者。后还灵山,阿难重述,菩萨大众,始得同闻。(灵芝疏)

  甲三、流通分分二

  初、于王宫,付嘱流通 二、回灵鹫,阿难重述

  灵芝疏云:「由此二处,众闻信受;展转传授,流注无穷。」

  乙初、于王宫,付嘱流通分四

  初、立名教持 二、举益劝修 三、结名付嘱 四、众闻欢喜

  丙初、立名教持

  尔时,阿难即从座起,白佛言:「世尊!当何名此经?此法之要,当云何受持?」

  初、阿难双问名持。一、问经名,二、问持法。

  佛告阿难:「此经名观极乐国土,无量寿佛,观世音菩萨,大势至菩萨。亦名净除业障,生诸佛前。汝当受持,无令忘失。

  次、佛答中,初、示经名。有二:初、从能观所观为名。总包依正,但缺徒众。首题避繁,但摘五字,包摄亦备。次、约功用为名。灭罪往生,是经力用。二、汝当下,教受持。智论云:信力故受,念力故持。既受且持,则无忘失。(灵芝疏)

  丙二、举益劝修

  行此三昧者,现身得见无量寿佛,及二大士。若善男子及善女人,但闻佛名,二菩萨名,除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者,当知此人,则是人中分陀利华。观世音菩萨,大势至菩萨,为其胜友。当坐道场,生诸佛家。」

  文五:初、见境胜。势至圆通云:「若众生心,忆佛念佛,现前、当来,必定见佛。」二、若善下,灭罪胜。举闻况念,其胜可知。三、若念下,自身胜。分陀利,此云白莲华。一、人间奇瑞,二、性洁无染,故以比焉。四、观下,伴侣胜。补处为友,无宜自轻。五、当坐下,果报胜。坐道场者,谓成佛也。得道之场,故名道场。一切诸佛,皆于菩提树下,趺坐断惑,破魔成道。法身一体,诸佛同证,故是佛家。势至章云:「去佛不远」,小本经云:皆得不退阿耨菩提,并同此意。(灵芝疏)

  丙三、结名付嘱

  佛告阿难:「汝好持是语;持是语者,即是持无量寿佛名。」

  灵芝疏云:「意令对说:持名功大,持经亦然。」

  丙四、众闻欢喜

  佛说此语时,尊者目犍连,尊者阿难,及韦提希等,闻佛所说,皆大欢喜。

  灵芝疏云:「欢喜者,一、所未曾闻,今得闻故;二、清净国土,得往生故;三、展转开示,利生无穷故。具斯诸义,故怀大喜。」

  乙二、回灵鹫,阿难重述

  尔时世尊,足步虚空,还耆阇崛山。

  初、佛还本处。据佛王宫说经时久,或众不散,待佛还来;或是再集,皆不可测。(灵芝疏)

  尔时阿难,广为大众说如上事。无量诸天、龙、夜叉,闻佛所说,皆大欢喜!礼佛而退。

  次、阿难重述。累嘱忆持,意见于此。三、众闻礼散。照前列众,文略龙天。阿难亲闻,代传佛语,故云闻佛说也。(灵芝疏)

  民国辛丑佛诞前一日上午初稿成于华严关中

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赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。

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