第一集

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　南无阿弥陀佛、诸位大德比丘、诸位居士同修、诸位专家学者、诸位禅学会的会员：今天很高兴来到上海的圆明讲堂，和大家一块讨论一个话题，就是“求福求慧求生净土”。

　　圆瑛大师是我们中国近代非常卓越的宗教领袖，我们对他老人家非常的崇敬。他36岁那一年主张禅净双修，自称为一吼堂主人。随着他道业的增进，弘法的深广，在他了解到永明延寿大师、莲池大师这些祖师的思想之后，进一步对净土法门有更深的认识，更好的信仰，于是他在弘扬净土一法当中也卓有建树。首先体现在他从禅净双修转向对净土法门的侧重。在他63岁那一年，他在圆明讲堂，就是在这个地方，开讲《佛说阿弥陀经要解》。这是蕅益大师一部非常重要的净土宗的著述。一位法师能够讲《弥陀要解》，他一定会得到佛菩萨的加持，得到蕅益大师的加持，对净土的事理、性相奥藏会有更深入的了解和把握，这点体现在圆瑛大师身上是非常明显的。

　　他就在讲《弥陀要解》的过程当中，在他63岁那一年，他从一吼堂主人变成了“三求堂”主人——“求福、求慧、求生净土”。他亲自写了一个对联来勉励自己——“求福求慧求生净土，念佛念法念侣僧伽。”他是对自己的自勉，实际上也是以身作则，是对我们广大四众弟子的一种示范。在这个娑婆世界五浊恶世，我们只有走念佛求生净土这条道路才能出离生死苦海。当我们看到圆瑛大师从一吼堂主人变成了三求堂主人的时候，我们也都由衷的赞叹：这位老人真是福德、智慧非常深厚，对众生的利益也非常的巨大。因怀着对圆瑛大师的崇仰，在这里我就把圆瑛老人“求福、求慧、求生净土”这三求的内涵作为一个主题，来跟大家作一个讨论。

　　求福、求慧、求生净土，他这三个主题实际上揭示了我们末法众生修行的三个重大的科目。我们知道菩萨六度的前五度，像布施、持戒、忍辱、精进、禅定就属于修福的范围，当然如果把精进抽出来，那就是布施、持戒、忍辱、禅定是修福的重大科目。精进是通修福修慧的。第六度般若就是谈智慧问题。修福最后也要导归产生智慧，前五度如盲，第六度般若如目、如眼睛。要开眼了，才能够有智慧，才能使前五度的福转化为一种无为的功德，解脱的资粮，往生净土的资粮。所以福德和智慧如车的两个轮子，鸟之双翼，缺一不可，要相辅相成，把福慧导归净土。这就把通途教法和净土特别法门打通了一个通道。我们就知道在这个时代修行从哪里下手，怎么规范我们的身、口、意三业，最后我们的归宿在什么地方。

　　首先来看修福，求福这个的求带有一种愿求、愿望，和规范自己行为的一种指向。一个修行人要修福，但是怎么去修？从哪里下手？这不得不加以讨论。菩萨的六度前五度是修福。净土法门的净业三福——人天的、世间的福，小乘的戒福和大乘的行福，它也是谈修福。我们作为学佛的人，福如果修不到，他就很难去修道。有句话叫培福载道，你的福德培得深厚了才能载道，这个载体才能够承载你的道业。而道业更多的是一种出世间的无为的智慧，它需要福作为基础。

　　那么六度为什么把布施放在前面？布施是修福的第一大科目。昨天晚上也有同修来问这个问题。因为我们凡夫众生与生俱来有两种烦恼，就是悭、贪。悭就是悭吝，自己有的东西不愿意给别人，这是悭；贪就是不属于自己的东西也想占为己有。他就是给别人一块钱，都觉得心理难受；如果从别人那里得到一毛钱，他都觉得很高兴。他有与生俱来的习气。那悭、贪这两种烦恼就关闭了我们的善业之门，我们本有的性德就被这两个烦恼给闭锁住了，心量就狭隘了。所以就要布施，悭贪是病。这个病怎么去对治它？它的药方就是布施。你一布施出去，悭贪的烦恼一对治下去，内在心性的宝藏就打开了，你的心量就打开了。你给众生一些利益，他就生欢喜了，这时候众生欢喜你也感到欢喜了。

　　慈善家为什么愿意做慈善，包括一个没有慈善行为的，他有一个心理感觉——当他帮助了别人的时候，他会感觉到自己很高兴，有飘飘欲仙之感。光凭这种感觉，他就觉得值得去做。当你有飘飘欲仙之感的时候，你的身心都是一团太和之气，首先直接的好处是对你的身体健康有利。同时别人感恩你，你就感到精神上也很愉悦。并且你播下的这个种子，以后又会有回报，天道好还啊！所以布施是修福德的一个重要的科目。但对于布施，有的人说：“我没有钱，我能不能修到福呢？”你没有钱财，你能够随喜，你也在修福。就好像两个人在买卖香物，你在旁边站着随喜，你就沾染了香气。我们不要以为修福非得要有很大的资财，你首先要发起这种利益众生、修福报的心。

　　我们看到有这么一个公案：就是手指植福。有一个很贫穷的人，他是帮别人修鞋子的，在城门外修鞋子。这个城里面有个大富长者常常供斋。到应供的时候，就有很多比丘要进城，他们不知道那个大富长者住在什么地方，就常常问他：“那个供斋的在什么地方？”他就在那里用手指为他们指方向，从哪走从哪走从哪走……过了若干年之后，这个贫穷的人转生成了一位树神，有一天有些商人在山林里面迷了路，树神就告诉他们怎么出去、怎么出去。但这些商人在山里面已经好几天没有吃东西了，这个树神就从手指上流出饮食、饮料给他们。这些商人就很惊叹，你为什么会有这样的功德？这位树神就说，是由于他多少多少劫以前，做一个贫穷的人时为比丘指路，他的手指就出现这样的功德。这是谈布施。

　　第二是持戒。持戒是佛教也是一切宗教给予我们的重大的启迪。佛陀为什么要制戒？一切众生本具佛的功德啊！但为什么我们显发不出来？就是因为我们有烦恼。所以这个戒是为对治烦恼而施设的。首先是规范我们的身口七支，要知道我们得人身是靠持戒的功德才得人身的。没有五戒的功德，没有仁、义、礼、智、信五常的道德，我们是得不到人身的。而在这个人身里面，有的人福报大，有的人福报小，还有相貌的美丑、寿命的长短、智慧的浅深，这些都跟他持戒的程度相关联。你修五戒得人身，修十善得天道。如果五戒十善都不修，那就到三恶道里面去报到了。所以持戒是我们修福的重要科目。那作为我们在人身当中，至少要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，把这五戒持住，你的福报就有了。如果你五戒都不持，杀、盗、淫、妄、酒你都来，五毒俱全，那你多生多劫的福报都会由于你犯五戒的罪而减弱，甚至抵消到没有。一个不持戒的人，即使他的地位可能很高，但他的品性、他的品质却是下贱的。一个社会地位很低的人，哪怕是一个清洁工，如果他能够持五戒，他都是高贵者。

　　那么有人问，持戒是不是对我有所约束？对这个问题我们要从两个层面来看，我们现在最麻烦的就是无明，无明里面贪、瞋、痴三毒的烦恼。这贪瞋痴三毒的烦恼鼓动我们的身口七支造作种种的恶业，才使我们遭受痛苦的果报。今生还只是五烧的花报，最后是下地狱的更重的果报。所以了解这一点，我们一定要把这痛苦之因给他约束住。所以约束的是我们的烦恼，解放的是我们的本具的清净的福德、智慧。所以戒律恰恰就叫波罗提木叉——保任解脱、别别解脱。你持一条戒就对治了一条烦恼，开发了一份佛性。这对我们是莫大的好事啊！这个五戒，包括八关斋戒、十戒的戒律，没有佛陀应化在这个世间是制定不出来的。这个戒的开、遮、持、犯，如果没有对人性的深刻的把握，他是没有办法把这个原则性和灵活性制定出来的。由此我们在这个时代要修福，也一定要增强持戒意识。要把这种持戒意识甚至上升到超越我们肉体生命的程度。宁可守戒而死，不能破戒而生。

　　我们修行就是在对治自己的烦恼，跟烦恼在作战。我们要有披铠上阵，一人与万人战的气概。百万魔军都是五欲的内涵哪。我们不能在对峙当中做逃兵，或者一打就堕到负处。有的人受戒了，可过段时间他全破了戒了。我在网上答疑时，常常有人问：“法师，请问我三个月前受了五戒，现在全破了怎么办？”我们听了都胆战心惊，你怎么能全破了？全破了怎么办？这是不通忏悔的。这五条根本戒，特别是前面四条性戒，你犯了就是断头罪啊！什么叫断头罪，这个头砍下来掉在地上了。你说怎么办？还能安得上去吗？这不通忏悔啊。那你破了戒，破了这五条戒，你的归宿就是地狱呀！这种因果是非常严重的。我们现在这个时代，是市场经济高消费，整个五欲非常膨胀的时代，确实我们的烦恼也与日俱增，所以连这五条戒都受持不了。比如有很多人受不邪淫戒，可他就常常犯。以这个高贵的人身行这种婚外恋、邪淫的禽兽的行为，你说你会到什么地方去？所以我们要持好清净的戒律，至少要持好五戒。

　　第三个是忍辱。一个修行人修福要有忍性，忍一般分为法忍和生忍。生忍就是对一切有情众生对不起我们、诽谤我们、打骂我们的都能忍。这个忍为什么称为忍辱？因为人最难忍的是侮辱，你连侮辱都能忍，那就好办了。我们很多人读过《金刚经》，《金刚经》里的那个忍辱仙人，他遭受着歌利国王片片割他的肉的时候，实际上还是冤枉他。那个歌利王带着一批宫女出来打猎，忍辱仙人正在打坐，由于宫女看到这个仙人在那里修道很庄严，就主动围上来，问他一些法上的事情。这个歌利国王一看自己旁边的宫女不见了，都围着忍辱仙人去了，就对这个忍辱仙人生起瞋恨心，骂他说：“你怎么引诱我的宫女呀？你修行你又怎么样？你能忍吗？”他就片片割他的肉。在这种情况下，忍辱仙人没有生瞋恨心，反而生起悲悯之心说：“我成道之后，最先度的就是你”。这个忍辱仙人就是释迦牟尼佛的因地。等他成佛之后，那个歌利国王已转为憍陈如，真的是佛最早在鹿野苑度的第一个弟子。憍陈如就是前生的那个国王。所以一个菩萨在遭受这样的侮辱，这样的摧残的时候，他能够如如不动，还能生起悲心，这就是忍辱到达波罗蜜的程度，到家了，到彼岸了。

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