第二集

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　《观经》告诉我们：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这是一段非常精要的开示。它告诉我们心性法界的一个秘密，修行的最无上的秘诀就在这几句话里面。“诸佛如来是法界身”，阿弥陀佛是法界藏身，就是阿弥陀佛是法界身，他以法界作为他的身，法界无尽，阿弥陀佛的法、报、化三身也无尽。阿弥陀佛的法身是无形无相，灵明不昧，但又是量周法界的。量周法界，他也遍在了我们当下这一念心里面。实际上我们当下每一个念头，我们念头的体性也就是大方广，也是周遍虚空法界。由于我们的五蕴——色、受、想、行、识，使我们这一念广大的心狭劣成我们现在这样的心意识，成了介尔一心。虽然是介尔一心，它的体性跟大海没有两样。就在我们这一念心里面，阿弥陀佛全体的功德都具足在里面啊！他的法身、报身、应化身就在我们的念头里面。要了解这个事实。所以我们对我们的念头要有无上的尊重啊！

　　“是心是佛”，因为阿弥陀佛全体的功德都在我们的念头里面，所以我们是天天伴佛眠，天天跟佛在一起行住坐卧的。当我们在造恶的时候，阿弥陀佛在念头里面会警戒我们不要造恶，造恶之后让我们生惭愧心、忏悔心。当我们发了一念行善的时候，阿弥陀佛法报化三身就在鼓励我们，让我们快乐，让我们有力量赶紧去实施下去。所以我们要回光返照，我们这一念的生命是这样的尊严。我们由于在念头的本体当中跟阿弥陀佛是平等无二的，阿弥陀佛就在我心中，同时我也在阿弥陀佛心中。这就像房间里面的灯，这盏灯和那盏灯光光互射；又好像两面镜子，这面镜子的形象映在那面镜子里面，那面镜子的形象又映在这面镜子里面。我们跟阿弥陀佛也是这样的一种亲切关系啊。我们了解这个以后就知道，自性本具的无量寿、无量光的性德，要由修德来显发。因为我们的法、报、化三身的佛德，还是汩没在我们的烦恼、分别里面。这个烦恼分别就象刚才讲的钢筋混凝土般厚重的结构，把它遮盖住了，隔开了。所以我们要有一个金钢钻钻下去，把它钻得透出空隙，光亮就能出来了。就好像我们打井，地下都有水的，你只要在一个地方往下挖，你打下去它就会有水。但你不打井、不挖，你就得不到水。所以这个挖井得地下水，就象我们修行的过程。修行过程中是必然要我们全力以赴去做的。

　　我们为什么要修行？首先要知道，我有佛性，我通过修行就能显发出来。就好像一个人为什么要打井，他一定相信地下有水，他才会去打。一个农民为什么春天会播种，因为他一定相信秋天有收获。所以佛法要从信心下手也是这样。如果没有信心，他就不会去修行了。为什么佛首先要说，“一切众生具有如来智慧德相。”首先你要相信，你理性上具有佛的全体的功德，如果没有这种信心，那他没有必要去修行。为什么我们要学佛，要皈依三宝，要持戒念佛？就是我们相信自己本具佛性，无量光寿就在我们一念当中具足。但这是我们自性本具的因地，要借助果觉来帮助，阿弥陀佛就能帮助我们把无量光寿的本具的性德显发出来。这种帮助靠什么来实现？靠名号。所以我们在念这句名号的时候，这句名号是万德洪名啊！

　　什么叫万德？就是阿弥陀佛所有的功德，一切的功德，都凝聚在这个名号里面。他的三十相，八十随形好，无量的光明，无量的智慧，无量的善巧，无量的神通，无量的音声三昧，无量的讲经说法，都在这句名号里面了。阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛一佛就代表十方三世一切诸佛。换句话来说，这句名号就具足着十方三世一切诸佛的功德。所以这六个字非常不简单啊！我们谈形而上，净土法门是最具有形而上的价值的。这么短短的一个音声，这么六个符号，却承载了十方三世一切诸佛的功德。这谁能想象？而这个承载的功德，也是我们一切众生本具的。我们介尔一念之心也本具这样的功德。如果我们能念的心和所念的佛打成一片的时候，那是以空印空，似水投水啊。果地上的无量光寿就像母，我们能念的心就像子，母子会合，以名号本质境带起我们自性本具的影像境，这种感应，这种互动，确实是法界当中、学问当中，最深邃的，最超越的，也是最平常的。

　　所以我们来念佛的时候，当下阿弥陀佛的三十二相、八十随形好就会显现出来，这是正报的庄严。西方极乐世界无尽的依报庄严，也在名号当中显现出来。但是无量的相好光明是我们本具的，我们为什么现在变得这么丑陋，是由于我们恶业太多。我们自性里面是无量的相好，无量的光明，是跟佛的相好无二无别的啊。就好像一个转轮圣王，转轮圣王是非常庄严的，他有三十二相，穿着黄袍躺在龙床上。然而他做一个梦，梦中见自己变成了蚂蚁，这个蚂蚁寻着台阶去找膻腥的食物。找到以后，这些蚂蚁还在那里竞争、搏斗、打仗。当这个转轮圣王在梦见蚂蚁的时候，全体的蚂蚁就是他，他在梦中就认同这个蚂蚁是他，他不能觉醒，他不知道他把蚂蚁的这种执著一破碎之后，他马上发现自己就是一个很庄严的转轮圣王。我们凡夫众生亦复如是啊。我们具足佛的全体的功德，全体的相好，全体的智慧，然而我们在无明大梦当中，就执著这么一个丑陋的身心为我。我们如果能从三界的轮回、丑陋的自我当中觉醒、打破，我们才发现自己就像阿弥陀佛一样，是本具的。所以这名句佛号是在唤醒我们。我们在这里酣睡，阿弥陀佛名号是声声唤醒梦中人啊！当能唤醒、所唤醒的都打成一片时，就“满天明月照霜林”了。

　　所以我们在至诚念佛的当下，我们就具有三十二相、八十随形好。为什么？是心作佛，是心是佛。这里提出了心性当中非常重要的一个原理，我们的心是具足十法界的，从六凡的法界，到四圣的法界，都在我们一心具足。如果用天台教理，那就是百界千如，一念三千。马鸣菩萨在《起信论》里，把这个自性的体、相、用，阐释得非常精妙，那是大乘佛法的精髓啊。那么我们一念具足十法界，当下这一念落在哪个法界，这就是我们“作”的问题了，由我们的价值观来决定，由我们的行为、主观的选择来决定了。我们一念的愚痴，就是畜生法界现前了；我们一念的悭贪，就是饿鬼法界现前了；我们一念持五戒五常，人法界现前了；我们一念修四圣谛，声闻的法界现前了；我们修六度，就是菩萨法界现前了；我们念这句南无阿弥陀佛，就是佛的法界现前了。所以这个“作”就非常重要。因为“是心作佛，是心是佛”，这句话同时也可以说，是心作畜生，是心是畜生；是心作饿鬼，是心是饿鬼；是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。

　　这就谈到修德的重要性，我们要作什么，作什么是受当下这一念心来控制的。我们要发什么样的心？我们要发念佛的心，发到我们本地风光、精神家园去的心，而西方极乐世界就是我们自性的涅槃的境界。它不仅仅是事相上的。它有事相上的真实性，它在法上、理上，也有我们自性涅槃常、乐、我、净的全体展示。阿弥陀佛是我们自性的无量光寿，观世音菩萨是我们自性的慈悲，大势至菩萨是我们自性的智慧，净土的菩萨是我们自性的俗谛，净土声闻是我们自性的真谛，净土无尽的功德庄严，是我们自性本具的无量万德。所以西方极乐世界不在我介尔一念之外。了解这个道理，我们念这句佛号就念得非常亲切。因为这是我自性本具的佛号，是我由心造作的佛号，是以这个佛号作为我们的系缘之境。

　　我们作什么跟我们系缘什么境有关系，为什么我们会三界轮回，为什么有时候要到三恶道里面，往往到三恶道的时间还很长，就在于我们系缘的境界，看你系缘哪个境界时间长、用力多，你以后到哪去不需要问人，你自己就能知道。我们一天到晚都是五欲六尘，念念不离男女，念念对这些六道凡夫境界系缘的时间很长，力量很大，你说你会到哪里去？如果我们系缘慈悲喜舍，系缘佛的清净的名号，你系缘的时间很长，系缘的力量很大，那你自然就会到极乐世界去。这就是讲熏习，修行的过程、作的过程就是熏习的过程。我们靠什么来熏我们阿赖耶识的种子？种子起现行，现行熏种子，这里面错综复杂的关系，跟我们当下这一念心系缘什么境界，有着决定的关系。

　　至于提到往生的问题，有很多居士问：“临命终时，是不是最后一念在阿弥陀佛上才能往生？如果这一念没有在阿弥陀佛上，能不能往生？”回答这个问题时，你不能用临终那一念去考量，你一定要看他在平时熏习的过程中，他熏习的力量强弱去考虑。在《大智度论》里面有这么一个国王，他是一个虔诚的优婆塞，也有修行的。他就问佛陀：“我常常处理政务，甚至国与国之间要打仗。我在打仗、在处理政务的时候心很散乱。我在临命终时，如果心散乱，没有在念佛上，能不能到好的地方去？是不是要到不好的地方去？”佛这时候就开示他说：“你不要担心，你平时有熏习的力量，你一定能到好的地方去，不在于你临终怎么样。”他就说了一个比喻：有一棵树，它的倾向性是往东边倒、东边倒、东边倒……它已经形成这个倾向。如果这棵树到要把它砍倒的时候，无论从哪个方面砍，怎么砍，它一定是向东边倒的。

　　所以如果我们的阿赖耶识熏习的是佛号的力量，这个力量就大，你临命终时，无论怎么样死亡，那个阿赖耶识脱离四大的时候，那个最大的力量就会牵引我们到西方极乐世界去。这是他自己修行的功夫，再加上阿弥陀佛二六时中都在系念着我们，关照着我们，知道我们什么时候是临命终时，临命终时的困难在什么地方。阿弥陀佛临终接引愿，马上就会现前，来显现他的无作妙用。所以你平时只要有信愿持名，你放一万个心，你一定能往生！一方面在阿弥陀佛的大悲车里面，你有信愿你就已坐上车了；另一方面你信愿持名，你熏习的力量就在那里有倾向性了。但你不能口里说我要求生西方净土，而二六时中，一天二十四小时都是想到五欲六尘，求人天福报。如果你熏习的这个力量大，那是往生不了的。

　　所以修行为什么要做真实的功夫，这里面不能去做包装的，不能有一丝的虚假的。因为你欺骗不了你这颗心。你的阿赖耶识是灵明不昧的法官，良心审判就像法官，我们的阿赖耶识是个大档案库，你的每一个行为，每一个举心动念，都在阿赖耶识里面存下档案的。《华严经》也告诉我们，我们一出生到这个世界上，就有两个俱生神在跟随着我们。俱生神，一个是同名男，记录我们的善行；一个是同生女，记录我们的恶行。这两个天人，我们看不到他，他能看到我们。为什么举头三尺有神明啊？我们相信了这个还敢去做坏事吗？你说别人看不到，两个俱生神看得到啊。所以一个净业行人最好的方法就是老实，越老实越好，越老实就越得好处。

　　所以我们开发智慧怎么开发？下面一句话“诸佛正遍知海，从心想生。”阿弥陀佛遍知法界的智慧之海，用海来比喻智慧的深广，就是得一切种智者。我们也具有一切种智的，但为什么这么愚痴啊？是我们的分别执著把它遮盖住了。所以透过名号里面的一切种智的智慧的德能，就能开发我们本具的智慧。所以每一声佛号都有着阿弥陀佛的智慧显发出来。你要修福修慧，在这句名号当中就完全具足了。所以，信愿持名是福中之福，是善中之善，是智慧当中无上的智慧。这些都从《观经》里面这段经文向我们展示出来了。

　　所以我们系缘这句佛号，用这句佛号作为系心之境，这就是制心一处，这就是在修禅定。你在这里面就能开发我们的良知良能，开发我们的功德法财。所以我们一天用半个小时、一个小时、四个小时来念佛，就是修念佛禅，修禅定。哪怕你再忙，至少早上要以十念法来修行。十念法是慈云遵式尊者为非常忙碌的人施设的一个法门，只需两三分钟时间。你早上面西合掌，有佛龛最好。若没有佛龛，你就面西合掌，深吸一口气到腹部，尽这一口气念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”直到念完。念完之后再吸一口气，再把它念完，念十口气，你也在修净土法门。你总不能忙碌到连十念法都修不了的程度吧。就用你喝杯茶的时间啊。

您可能喜欢：