第二集

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　再就是修智慧、般若。对于我们很多众生来说，这一块是非常陌生的，而这一块确实是佛教的精髓所在。佛的一代时教，讲法四十九年，讲般若系经典讲了二十二年。五时说法。这说明什么？说明我们阎浮提众生，他的分别、执著很重，对世间法的本质，他看不到，认为一切都很真实。看不到一切有为法的那种梦幻泡影的空性。佛告诉我们，一切生灭法都是无常的，一切有为法都不究竟。生命如石火电光，然而在生灭里面有不生灭的坚固的自性。佛在四十九年当中不断的说，反复的说，然而我们却是不开窍。对境、对人还是认为那么真实，那么贪恋，那么执著，所以就导致了无穷的痛苦啊。一切法都是缘生的，既然是缘生的不是本有的，自性本空。那展开说有十八种空，我们从体性上来说自性本空。空空亦空，还没有个空，一空到底，这叫毕竟空无所有。把它抓住，一切法都是毕竟空无所有。

　　但是一般的众生，他有一个执著的心，他很怕谈空性。一谈空性他会害怕，什么都空了，那我怎么办？空中生妙有，就怕我们不空。空灵，空里面才有灵。住在无念的状态才有一切善法，在空性里面才会出现无尽的庄严。华藏世界无尽的庄严海，西方极乐世界无尽的庄严，就是从空里面升华出来的。你不空什么都没有。我们谈般若智慧，般若智慧无住生心。不住一切法，就住在般若上。然而众生就会住一个法，众生的心处处可以缘，就是缘不了般若。就像太末虫，这个细菌微生虫，它能够附在任何事物上，就不能附在火上。它害怕火。所以众生害怕空。《金刚经》中说如果能够对无四相这种空性，听了不惊不怖不畏，那不是在一佛二佛三四五佛所种善根，乃是在无量诸佛所种善根，才能听了心生欢喜啊。所以《金刚经》的当机者须菩提——那是慧命须菩提，佛加持须菩提这样的声闻为菩萨来讲般若波罗蜜啊。一个修行人在因地有般若，他在果地上才有一切种智。

　　那么般若的根本智和后得智，还要有他的慈悲在里面。三乘的佛法——声闻、缘觉、菩萨，都谈般若，但是般若的程度有所不同。证到阿罗汉果，他得一切智；证到菩萨果位，得道种智；只有到佛的果位，才是一切种智，无法不知、无法不见。那么他要到达无所不知，一定首先要经过无知的阶段。要进入实相，实相是无知的，没有一切对待，是不二的。无知才无所不知。你有体性上的把握，才在现象上无所不知。所以为什么十方无量众生的念头，打的什么念头——我们每天有无量个念头，天眼都数不清我们的念头有多少。每个念头又有生住异灭的微细过程。然而佛却知道你每一个念头是什么。如来悉知悉见啊！为什么会有这么大的智慧？我们来看阿弥陀佛因地，他修行的过程，他建立净土的过程，就是从般若空性里面产生出来的。当西方极乐世界建立之后，十方无量无边的菩萨，受本土佛陀的教赦，都到极乐世界去供养阿弥陀佛，听阿弥陀佛说法，受阿弥陀佛成佛之记。

　　当时他方世界菩萨一到极乐世界，他们马上感觉到这个净土太好了，所以就把大菩提心也生起来了，也发愿要成就像极乐世界那样的净土，来普度一切众生。当这一念心发起来之时，阿弥陀佛有他心通的，马上就很高兴，身心愉悦，面带微笑，从口里放出无量的光明，遍照他方世界，之后又回到头顶。示现这样的瑞相，就是授菩萨成佛成就净土的记了。接着阿弥陀佛就为这些菩萨来作开示，怎么样成就像极乐世界这样的净土。他把自己成就极乐世界净土的方法说出来，有三个偈子，其中一个偈子是：“通达诸法性，一切空无我，专求佛净土，必成如是刹。”你首先要通达诸法的空性，一切法无我，离开我执、法执，这就是对于诸法实相的契入。“通达诸法性，一切空无我”，他就谈的是般若问题。

　　然而你在对空性的涅槃自性的把握当中，你不能取证，你不能住在那个地方。由于你要生起对苦难众生的悲心，由这个悲心不住涅槃，就要发四十八大愿，由这个愿来推动自己捍劳忍苦的菩萨行，这就是专求佛净土。而且这个专是一门深入，一心一意，无量劫以来就是这一个念头——我要庄严我的净土，我要普度众生。专啊！你有对空性的契入，又有慈悲的愿力的导引，又有对菩萨行捍劳忍苦的精进，那你必定能成就像极乐世界这样的刹土！所以极乐世界的刹土，它的表述叫第一义谛，妙境界相。第一义谛就是空性，从空性里面生出的妙不可思议的境界。这才是一个至极清净庄严的净土。

　　那么阿弥陀佛是这样修成的，我们也即将要到西方极乐世界去，我们现在虽然契证不了，但我们要趋向这个目标，也要知道诸法的空性，一切法无我。也要生起菩提心，上求佛道下化众生，随分随力地修净业三福，修十大愿王，修菩萨的六度。这就是专求佛净土。以后我们往生到西方极乐世界，也像他方世界的大菩萨一样，发起这样的愿心，得弥陀大悲愿力的加持，也能成就像极乐世界这样的刹土。所以这是智慧。智慧要广讲那就很多了，但非常重要。很多人的执著、痛苦，就是由于对这个般若的空性没有概念，以至于现在我们在这个转型期社会，有这么多的社会心理问题，抑郁症达到几千万，自杀率居高不下。这都是缺乏般若空性对自己的熏陶，以及从空性生起的仁爱心和慈悲心。没有这样的一个提升，我们这个民族的精神素质就会很低了。人不是经济上的动物，不能仅仅停留在物质欲望层面。禽兽也是饮食男女，人要超越禽兽，就要超越饮食男女。他的超越，他的灵性，就是刚才讲的对般若空性的把握。由空性生起的慈悲和善心，你才能体现生命的尊严，才能显发我们本具的佛性。

　　那么刚才讲求福求慧，最后是求生净土。在这个时代，求生净土要高标，要大力倡导啊！我们知道人生第一件大事就是生死。我们现在是迷惑颠倒，不知道在无量劫轮转的过程当中我们是多么的痛苦。我们在地狱里面呆的情况，那是多么的痛苦。饿鬼道有多少劫。畜生道有多少劫。今生好不容易得个人身，得到人身是非常难的。难到什么程度，佛只能用比喻来形容：如盲龟值木；如从须弥山顶上吊一根线下来，穿进山脚下的一根针孔，很难很难啊。得人身比这个还难得多。所以我们知道得人身之难，要好好尊重这一期的生命。为什么说一寸光阴一寸金？这都是佛教里面提出来的。我们要用这有限的这几十年的光景，承办一件无量劫来不能解决的大事。如果我们今生得人身再泛泛悠悠，不信佛不修行，那又要到三恶道里面去了。这一进去又不知道多少劫才能够出来。头出头没啊。头出，伸出头的时间很短；头没，沉下去的时间很长。所以人身难得，佛法难闻，净土难信啊！

　　为什么要求生净土？第一，人身难得，要求究竟的解脱。第二，在解脱的方法当中，通途的八万四千法门，要靠自力。靠自力，我们这样的众生很难。面对浩浩的见惑思、惑尘沙、无明惑，我们一筹莫展。所以这个时代惟有靠阿弥陀佛的慈悲愿力，才能从生死苦海当中把我们拯拔出来。在这个娑婆世界修行是进一退万，你往生到西方极乐世界，是跟诸上善人聚会一处。跟诸上善人聚会一处，意味着什么？我们带业往生的凡夫，都能跟等觉菩萨在一起。这说明往生凡圣同居土就等于往生到了上三土。能见到声闻，能见到菩萨，能见到佛啊。也就是说凡圣同居土具足方便有余土、实报庄严土、常寂光土，我们就能够快速的成佛。所以一到西方极乐世界就是阿鞞跋致。

　　阿鞞跋致，大家看了真是惊心动魄的慈悲呀！就是不退转的菩萨啊——你就位不退，进入圣贤位，再不是凡夫位了；你就行不退，你再不会做二乘的自了汉，你是大乘的菩萨行了；你就念不退，念不退就更殊胜了，你的念头都跟法性、跟实相相应，念念流入萨婆若海。你的念头都跟佛性、跟萨婆若海相应，你还会身口七支造恶吗？不会有那个事了。都是摄心为戒，每个念头都是在佛性的状态当中，全体都是善念。我们对善恶的评价，如昨天讲到的，跟法性相应的就是善，跟法性不相应的就是恶，这是善的最高的标准。但现在我们对“法性是什么”都没有概念，所以对善恶的标准，他根本就是颠倒的。于是就导致了很多善恶标准的错位，以及对善恶判断的虚假性。所以到西方极乐世界去，他就能够快速圆满十大愿王，快速成佛。

　　我们还要发一念慈悲心，到西方净土华开见佛，悟证无生法忍之后，再回入娑婆世界，去救度苦难的众生。我们千万不要在这里贡高我慢，说我就靠自己的力量，修禅、持戒、修定，开发智慧，自己解决问题。那是不可能的。这无边的生死大海，湍急的漩涡，你游不过去的！那么现成的有条大愿船在这里，有艘航空母舰在这里，你只要上去就到彼岸了。这个念佛往生一法是成佛的捷径啊！它虽然简单容易，但是至圆至顿的。蕅益大师说这是“方便中第一方便”。一切法门都是方便，但一切法门当中，念佛是最方便的。就专门念名号，不需要参究，不需要去做其他的东西，你只要念佛。只要念佛，大家就瞧不起了，好象觉得愚夫愚妇也念，我这个水平高的人也念，我不跟他一样了吗？好像要跟其他人不同，才显出自己高明。你错了。你这就是凡夫的分别心在起作用。佛是平等心的。而大平等心是摆平一切的。不仅是凡夫的所谓学历、官位、财富、贫贱摆平，就是蜎飞蠕动之物，也跟人道摆平。我们凡夫不仅跟声闻缘觉摆平，跟等觉菩萨都摆平。我们到西方极乐世界去，就跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨是道友的关系，是同学的关系，都是拜阿弥陀佛为老师的。你说这一下子我们的种性跳跃到什么程度？惟有至极圆顿之法才能出现这个境界。

　　我们这些业障深重的凡夫，一到西方极乐世界，从莲华一出来，就是佛的相好，就是三十二相八十随形好，紫磨真金色，具足六种神通，能够分身他方世界，上供诸佛下化众生，须臾间又回到极乐本土。这种神通妙用你一去就能得到，你能相信么？这完全是阿弥陀佛成就的功德恩赐给我们的。就好像他是一个很富有的父亲，尽管他的儿子不争气，父亲把他赚来的所有家产全都给他儿子了，他的儿子骤然就富贵了。我们也一样，阿弥陀佛把他发愿、修行全体的功德都给我们了，他把我们看成是等同一子，看成是亲生的子女。只要一去极乐，他就完全的给我们了。惟具有同体的大慈悲心，才会出现这种境界，这就是净土法门的奥妙——以果地觉作因地心，因赅果海，果彻因源。凡夫众生跟阿弥陀佛是同体互动、感应一体的。

　　所以在这期短暂的人生中，我们能听闻到净土法门——一切世间极难信之法，一切法门当中胜异方便之法，大显十方诸佛普度一切众生离生死苦得涅槃乐的本怀之法，要生起稀有难遭之想，没有深厚的善根是听闻不到的。大家能在这里听到这个法会，也是大家善根的发露，是你有一念向佛之心，一念求出离之心，才由你的这念心变现了这个法会的场面。就好像我们阎浮提众生，在古印度时期有种种外道，在他求解脱而找不到门路的时候，才出现这位护明菩萨从兜率内院下生降诞，示现八相成道。在一代时教里面，佛又观众生的机，看他能够有智慧荷担净土一法了，才会无问自说《阿弥陀经》、《无量寿经》，这都是与会大众的善根成熟所显现的。佛也没有他的真实性，他跟众生的心识是互动的，跟众生的善根是互动的。佛是不动念的。不动念，就能够普应一切众生的根机，来示现种种的形象、种种的说法、种种的神通、种种的善巧。所以我们反省一下我们的一念善根之心，它是多生多劫累积的。但多生多劫为什么没有解脱，还在这里轮转，还在这里受苦？第一，信心还不够。第二，烦恼太重，因循苟且，懈怠放逸。

　　所以今生能闻到净土一法，一定要把原来不能出离的那种负面的东西改掉，坚固自己对极乐净土的信愿。把信根深扎在我们的心地，让它产生力量，破除烦恼，破除怀疑。然后每天一定要好好念佛，至少一天念一万声佛号。一万到三万。有时间争取打精进佛七。一定要把念佛求生净土，作为生命当中惟此惟大的一件事情，是最重大的一件事情。你不要把位置摆错了——把你追求事业摆在至高无上，而把学佛放在一个娱乐、消遣、沙龙似的一个高雅的位置上去。你不能摆错了。要真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。这是净土法门的十六字口诀，你要好好记住。每天思惟死亡、无常马上就要到来，腊月三十马上就要到来，我拿什么资粮启程？到什么地方去？我们常常有个比喻：你出差到一个城市去，最先想到的一件事情，是先找一个住的地方。这就是智慧的选择。那么我们来到这个地球，也是出趟差，试问你找到了归宿的地方了吗？如果你还没有找到，赶紧信愿持名，这就是你找到了住的地方，然后不妨碍你办事，哪怕深更半夜回来，你有一把钥匙在手上，你就能安心的进房间睡觉。所以现在你信愿持名，乃至一昼夜，拿到了这把钥匙，你去干事业，临命终时到阿弥陀佛的极乐世界莲华里面去安身，就好了。

　　今天我们跟大家讨论求福求慧求生净土，由于时间关系，拉拉杂杂地谈了一点感想性的东西，讲得不对的地方请大家批评指正。南无阿弥陀佛！

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