钱文忠解读三字经第十一讲

三字经 | [投稿]

孝经通，四书熟。如六经，始可读。

诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

有连山，有归藏。有周易，三易详。

　　画外音：《三字经》认为，熟读四书之后，要先学通《孝经》，然后就该学习六经了。我们平常说的四书五经，而《三字经》当中为什么要说学习六部经典？学习六经都有哪些好处？又有哪些负面作用？在中国传统社会中，为什么历代帝王都非常推崇《孝经》？而以鲁迅为代表的一些著名学者，又为什么要猛烈抨击《孝经》？对于充满神秘色彩的《易经》，我们又该如何认知呢？请继续关注复旦大学钱文忠教授解读《三字经》第十一集。

　　仅仅了解四书，当然是不足以了解中国传统文化的。接下来《三字经》规定的是哪一本书呢？或者它提出来的是哪一本书呢？那就是《孝经》。

　　孝经通，四书熟。如六经，始可读。

　　什么意思呢？《孝经》学通了，四书熟悉了，那一般来讲在古代就是指背会了，能够背出来，然后可以去学习六经。当然大家要注意，《孝经》是一部很特别的经典，它非常有意思，也是非常奇怪的一点是：历来受到统治者的青睐。传统中国的统治者都非常喜欢《孝经》，都大力地弘扬《孝经》。道理在哪里呢？

　　《孝经》讲的不光是孝道，它指出，真正的孝是一种什么，孝是一切德行的根本，最根本的东西。每一个人都以什么来开始自己的孝道呢？侍奉自己的双亲，先对自己的父母或者自己直系的长辈有一份孝心。然后这个孝心推广出去，把这个孝心从自己的家族当中推广出去，推到最后推成什么？推成忠君，就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母。你要用孝顺父母的心，用这个孝道来培养出一种、推出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的孝，和忠君的思想紧密地联系起来，变得密不可分。哪一个国君会不喜欢这部经典？

　　但是非常有意思，学术界或者一些真正的学者，很独立的学者，对于《孝经》的评价历来很低。十三经里头，恐怕对于《孝经》的评价恐怕是最低的。有的学者干脆说，《孝经》这部经嘛，半个小时看看就够了。这在老一辈学者对待经典的态度当中，绝对是一个非常奇怪的特例。

　　画外音：近代中国一些学者，对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的。鲁迅先生有一篇文章，专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击。孝道本是中国民族优秀的传统美德，但为什么这些著名学者会反对《孝经》呢？

　　这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝的一种思想有关系，那个时候我们提倡反封建，而反封建我们发现，在封建社会里面，有一点很关键，就是孝道。如果不把这个孝道给反掉，这个忠君的思想反不掉，因为它是紧密联系在一起，剥离不了的。所以五四时期兴起过一种非孝的态度，当时专门有这种文章题目就叫《非孝》。当然这样的一种态度，访到今天我们可以商榷的，不一定等于当时，离开现在也将近90年吧，当时这个非孝的观点一定是对的。但是这就影响到好多学者，特别是近现代的学者，对《孝经》的评价极低，这就和皇帝的倡导形成了一种鲜明的对比。这一点也是这部经的一个非常独特的，非常奇怪的一个地方。

　　和《孝经》有关的故事很多，我在前面已经跟大家讲过，比如“黄香三枕”这样的二十四孝里面的故事，今天呢，我不想重复这二十四孝的故事，我想从历史当中讲两个真实的故事来揭露或者来揭示孝的这种复杂性。我们怎么来看传统文化当中的核心概念，《孝经》所传达的“孝”恐怕不是那么简单的一件事情。

　　我讲的第一个例子是东晋孝武帝和《孝经》的故事。

　　东晋的一个皇帝，大家看，这个皇帝名字当中有孝，叫孝武帝。根据晋书讲，这个皇帝是很聪明的，从小啊，所谓“幼称聪悟”，从小就以聪明、有悟性著称，这个东晋孝武帝。他从小在《孝经》的教育下长大，自己很早就开始宣讲《孝经》，但是大家知道，当他的父亲死了以后，他的父皇驾崩了，他什么一个态度？大家知道吗，他根本不哭，完全一点都不悲。旁边好多大臣看不下去，说皇上您啊，根据《孝经》啊，您这起码要哭一哭的嘛，你父皇没了嘛。大家知道这个皇帝孝武帝怎么回答的“哀至则哭，何常之有”，说你们啰嗦不啰嗦啊，我真要悲痛到受不了的，我会哭的，难道我经常要哭啊？这么一个皇帝。

　　这个皇帝不仅是不孝，而且啊乌烟瘴气。最后治了他的是谁呢？谁把他给治了呢？是他的一个宠妃。他对父亲没什么孝道，但是他特别宠爱自己的一个妃子，宠爱得不得了。这个妃子姓张，将近30岁，当然这孝武帝那时也比较大了。这孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑，什么玩笑呢？“汝以年当废矣”，你啊，要论你的年龄，我应该把你给废了，为什么，那时候年龄一位女士到30岁就算比较大了。大家知道这个妃子怎么治这个孝武帝的吗？当天晚上把他弄死。这就是一个嘴上讲孝道，实际上根本跟孝道风马牛不相及的这个一个皇帝的最后下场。

　　画外音：孝武帝从小读《孝经》，自己还宣讲《孝经》，但他实际上根本不懂得孝道。而帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄之事更是屡见不鲜，这不仅暴露了封建帝王的虚伪，也使《孝经》变得复杂起来。那么关于《孝经》，还有什么奇特的故事呢？

　　第二个故事是一个非常有名的故事，叫诵《孝经》以退黄巾。

　　汉朝有一个人叫向栩，这个人很奇怪的一个人，年轻时候啊，在家读《老子》，好像是在研习道家的学问，好像在学道。但是他又像是一个狂生，怎么狂法呢？他经常披头散发，拿根红带子系在头上，长年累月坐在一块木板上，他不起来的，也不是打坐，就坐在那儿。坐到什么地步大家知道吗？这块木板上居然出现了他膝盖的印迹。坐功很好的，把木板都快坐穿了。不喜欢说话，平时也不说话。喜欢什么？长啸，平时不说话，一高兴就吼两嗓子，长啸两下子。有客人来了，拜访他，他也见，你进来吧，但是进来以后怎么样呢？他也不跟人家好好说话，也不跟人家长啸，他趴在那里不理你。就这么一个人，这是史书上的记载。

　　向栩有时候骑着一头驴上街乞讨，有的时候又满大街找那些乞丐到自己家里又吃又住又玩儿。就这么奇怪的一个人，当时的人啊，看不懂，都认为这是个高人，这个人高。一般我们认为，看到这种比较奇怪的人，要么认为他疯，要么认为他傻，接着我们就认为这个人高，实在是高。那么好多那个时候当官的啊，就要征召他出来当官，我们这里还有这么一高人，做事情跟别人都不一样。他都不出来，拒绝当官。别人认为这真是个高人，越来越高。终于有一天，朝廷啊，征召他当一个比较大的官，这向栩出来了，他出来当官了。这个人还越混越大，这个向栩，混到了什么地步，混到了朝廷里面的诗中，那时朝廷里面很大的官了。每当朝廷里面讨论军国大事，他就一脸正气，大义凛然，弄得别的臣子见到他有点怕，向先生，都觉得这个人不知道怎么回事。

　　终于有一天，黄巾闹起来了，黄巾军遍地起义，那么宫廷里面要讨论了，要出兵去镇压嘛。这向栩在那儿说，不用出兵。那别人就问他，你有什么高招？你平时都侃侃大言啊，他说 “但遣将于河上，北向读《孝经》，贼自当消灭。”就不必派兵了，派一个将领到河上，黄河上，朝着北面去朗诵《孝经》，贼啊，自然就消灭了。所以这个叫做诵《孝经》以退黄巾，很怪的一个故事。大家知道这个向栩就是提倡读《孝经》可以击退黄巾的这个人的结局是什么吗？当时有个宦官叫张让，在旁边早就看他不顺眼，看他怪人不顺眼，其实又不怪，弄得自己很怪。你不说说诵《孝经》以退黄巾吗？明摆着你是不打算让朝廷发兵去剿灭黄巾了，那看样子你跟黄巾有勾结嘛，干脆就把他下狱给弄死。这就是历史上很著名的诵《孝经》以退黄巾的故事。

　　画外音：向栩以为读读《孝经》就可以退兵，这当然十分可笑，但由此也可以看出《孝经》在人们心中是一部劝人向上的经典。我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》，既不能由孝推出愚忠，更不应该丢掉孝道的传统美德。

　　《三字经》不是讲了吗，四书《孝经》读好了，接着就应该要读六经了。顾名思义，六经应该是指六部经典。这是哪六部经书呢？

　　诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

　　如果没有接触过《三字经》的或者第一次接触《三字经》的人，一到这里我相信脑袋就炸了，为什么？乱了啊。诗、书、易、礼、春秋，怎么号六经啊？这不才五部吗，那难道《三字经》那个作者连数数都数错了吗？为什么明明把五部经他要叫六经呢？

　　画外音：我们常说四书五经，《三字经》中提到的，也只有诗、书、易、礼、春秋这五部经，但为什么要说号六经呢？难道是《三字经》中出现了错误，还是另有什么其他原因？

　　《三字经》流传了那么多年，在这方面是不会出错的，这个问题就是出在《三字经》里边的诗书易礼春秋的“礼”上头。《三字经》里边的“礼”指的是两部经，一部叫《周礼》，一部叫《礼记》。所以《三字经》的诗书易春秋，每部确有所指，而这个礼却是指的两部经。诗－《诗经》、书－《书经》、易－《易经》、春秋－《春秋》、礼－《周礼》《礼记》。这六步经，在中国文化史上各占了一个第一，也就是说，这六经有六个第一的地位在中国文化史上。哪六个第一呢？

　　《诗经》第一部诗歌总集；《书经》（《尚书》）第一部历史文献总集；《易经》第一部经典；《周礼》第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》第一部文化资料汇编；《春秋》第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高的地位的，大家看看，就这一点而言，谁能够说六经的价值不高呢？《论语》认为这些经典能够使人思想纯正，言语高雅，礼貌而规矩。《论语》里边就有这样的思想。真正地理解了这六部经典，那么整个社会就会次序井然。那么难道六经所能带给我们的都是好东西吗，难道它就没有什么负面的影响吗？

　　画外音：六经在中国传统文化中占用非常重要的地位，古人认为熟读六经，可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。如此之好的六经难道还会有什么负面的影响吗？

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