第8课丨遇到师父秘传二法就是大福报！「晚课」

心经 | [投稿]

- 秘传2法：不吉利法和大逆不道法 -

　　所以从这点来讲的话，为什么是可以理解的。打个比方，诸位你看我们现在每天都要用一种什么东西啊？我讲经的时候呢，一定要手写，就养成这个习气。这个手出不来啊，我就口出不来，心过不了，但是现在还可以干什么呀，噼哩啪啦一会就敲成一张纸了，而且实在不行了，就那个鼠标在那儿哗的搞几下，在这儿一贴，就现前了。为什么啊？我们现在就习惯用电脑了。

　　那么，你习惯用电脑，在80年代，没开电脑的时候，或者大家都基本上没有电脑，电脑不普及的时候，你没有电脑会不会难受呀？会不会？很正常嘛！没有电脑，有才怪呢！他这么有钱买台电脑，是不是贪污的呀？没有电脑，大家都没有呀！大家活得很快乐，很自在。

　　但是如果现在你说没有电脑，这个社会工作能不能运作啊？这没有电脑这个社会就要瘫痪，没办法运作知道吗？为什么？就是因为近二三十年来养成的执着习气，一贯地，不断地，像串羊肉串一样，一串串串串，最后就觉得说这个，羊肉串是实在的啊，你把这羊串一串串抹开的话，只剩一根棍子，这怎么办呀？没吃得啦，就恐怖啊！为什么？习以为常了！那么电脑呢，还不算最严重的，把这个脑去掉，我们再看看这个电。

　　你比如说秦始皇的时候，或者是大禹治水的时候，有电吗？有没有呀？那时候的人照样不也流传到现在了吗？传宗接代，对不对？也活得好好的呀！但是，如果我们现在，从上个世纪电发明了，到我们现在，如果这个星球上没有电，不是不能工作的问题了，马上就会有大量的人，马上怎样？生命都会终结！没办法活了！为什么呀？就是因为执着了！

　　久而久之传出来的执着啊！那么以此类推，既然电和电脑如此，我们人的身行亦是如是啊！我们需要吃饭的这个，每天，一天不吃，一顿不吃就饿得慌的这个习气，也是这么来的。每天我们说的洗脸呀，刷牙呀，打扮呀，擦脂抹粉都是这么来的，执着来的嘛！所以从这点来讲说，我们对于世界的认知呢，也是如此！都感觉到，我们解脱了！到哪去呢？很恐怖！大家知道，我们活着，真的就是一种错误，特别是我们这样活着，简直是低级地活着。我们当然可以活着，我们可以长生不老地活着，但是一定要高级的活着！那种活着，是建立在把这种活着，给它断除掉了的基础上，这种活啊！是假活，不是真活！

　　所以从这点来讲，我们为什么，这里要插一段时间讲五蕴的时候，就是说，给大家讲，这是，法师你讲了这么多，反正我说的，我想的，我这儿肉的，我的这身体都是没有了，我怎么办呀？我们常常碰到一种人来问，你这个弘法又要修行，这个出家了，你自己爹妈都不管了，这社会人人都出家了，还怎么办呀？谁来？这个社会怎么延续啊？这个社会上这个事业谁来运作呀？那他说得我就哑口无言了吗？

　　绝不会！我怎么说呀？我说当然也不会人都跑去当和尚当尼姑，对不对？首先你还得有这个善根福德因缘！你还得舍得下呢！好多人都来可怜我呀，你这肉也不能吃，你不寂寞吗？我前几年，我刚出家年轻那时候，都觉得说，你也不成家，你当出家，你这是稀里糊涂，你干什么呀？那我怎么办啊？我能用这个，我主动放弃的，自在的，快乐的，去揣测他那种被动割舍，怎么也放不下的心情，那两码事呀！对吧？你怎么能用你那种被动割舍的心情，来理解我这种主动放弃的心态？不可能！

　　所以说，从这点来讲，就是让我们怎么看，这个解脱了生死呀！我告诉诸位啊，大家不要以为说生死了了，这上那儿去啊？在百千万劫难遭遇的时候，不是给大家讲过，还有什么呀？净土嘛！我们现在生在染土，就一定要把它舍掉，现前的身心世界都是幻相，幻相啊！好比一个健康的肌体，我说刚才，我打个比方说，都出家的时候，我觉得这个比方，就好比一个健康的肌体，那么在这个肌体上面，如果我们现在突然间生了一个毒瘤，我们马上想象的是什么呀？要把它去医院割掉，它是病态，对不对？

　　但是，如果这个毒瘤，是你打娘肚子里就带出来的，与生俱来的一个毒瘤，尽管他就是不健康的病态，可是因为你过去的业力，你从你这个妈妈肚子里生出来的时候，这个毒瘤已经在你身上了，习以为常了，这个时候你要把这个毒瘤去掉了以后，你心里会什么呀，落空！觉得说这个，这个我生下来都这样，难道这个真的是不健康的吗？这个我几十年了，不就这么也活过来了吗？应该不对吧？就起疑情了。

　　这还好说，现在的问题是什么呀，所有的人，打娘肚子出来的时候，都有一个毒瘤，而我们现在还要认为这是一个毒瘤，而要把它去除的时候，你说，在这种境界里，外境里边你来去说了生死，大家想想有多难？我要讲这个五蕴皆空有多不容易！我挺难的！

　　告诉你，真的是，一不小心就被人家理解为睁着眼睛说瞎话。所以大家要说说，老子也说过，吾有大患，唯吾有身！为什么阿罗汉，佛教里的杀戒怎么来的呀？就是当时的阿罗汉证到什么呀？方便有余土的时候呢，他因为过去的业力的那个力量还有一点点残余，所以他这辈子就是说，这辈子的这个生命，这个人的这种形象的显现，还要把这个力量发挥完。

　　但是在这个时候呢，他又发现，这个人身啊，他是个罪大恶极的东西，他迎合了我们造业呢，都是从这个人身来的，这时候他就会什么呀？他是自杀了，就不造业了！取灭度享受他的解脱自在去了，到方便有余土！所以说，证到阿罗汉果呢，叫做有余依涅槃。下面我讲涅槃的时候，这个取掉、执取这个阿罗汉果去入灭的时候，叫做无余依涅槃。那么在这种情况下呢，我们就要观照一下，到底这个了生死，是怎么一回事。我们的色身的存在呢，你一定要搞清楚，是什么样的一种存在。

　　以前，今天我们讲般若嘛，我们可以这样去揣测一下，到底什么叫五蕴皆空？我可以传授给你们一个很好的修行方法，这个方法非常妙，真的！每个人都可以用，只要你不嫌不吉利就可以，很不吉利！这就是我们从一个故事上引上，为什么我们讲五蕴？从前，有一个行脚僧呀，他出去云游，那么经过一个村庄里面呢，他晚上去求宿，村长就告诉他说，这个僧人啊，你不许在我们的村民家里边求宿，只是有一个破庙，你可以去那里睡觉。那么这个师父呢，就说到庙里面借宿是可以的，结果大家都说这个庙很可怕，里边有鬼！但这是个师父说，怕鬼干什么啊！鬼就跟人一样嘛，只是一个众生而已。他就去，晚上睡在这个供桌的下面，结果到了晚上以后呢，一个小鬼就拖着一具尸体进来了，他把这尸体拖进来了，他准备就是美餐一顿，后边又跟了一个大鬼进来，两人就争执起来了，两个鬼，不是两个人啊，这个小鬼说，这个尸体是我的，不给你！这个大鬼说，这个尸体是我的！两个人就争执起来，最后发现这个供桌下的师父了，两个人就逼着他问他：你说你今天给我们作个裁决，到底这个尸体是谁拉进来的？

　　那这个师父，他说：哎呀，反正不管他怎么说，这两个一看就是恶鬼，不管向着谁说，都免不了一死，还不如不打妄语说实话吧。他就说：我看见了这个尸体是小鬼拖进来的，那么小鬼拖进来的时候呢，这个大鬼一听就怒了，马上把他的一条腿，把他的一条腿呢啪的一下了拨下来，撕下来就给吃了，结果这个小鬼觉得还挺同情他，就把尸体的一条腿呢给他安上了，他又把另一条腿给拨了，吃了，他又把另一条腿……最后连胳膊带整个……就是浑身都被换掉了。换掉以后天亮了，两个鬼就走了，他就用这个死尸的身体都处晃荡，结果就产生了一个疑问说：哎，这全身上下都不是我的，我在那儿呀？我到底是谁呀？我哪儿去了呀？就不断的在心里念叨，跟着魔了似的。结果就碰到一个高僧，就说：哎呀！根本就无我呀！

　　在这一句话的点破下，一语道破，马上言下就大悟了！你看，大家也可以跟着我的语言进去呀，你去思维一下，假设这么演绎一下：比如你的胳膊腿都被换掉了，现在我们不是也有换心脏，也有移植这个肾脏等等这些换器官的，你想想，如果被换掉以后，你的血液是别人的血液，你的心是别人的心，你的肾是别人的肾，甚至这心脏都是一个金属的，不是肉的，你想想，到底你是怎么回事啊？

　　所以我要给诸位传个法门，接下来，你们要认真听清楚，这个不吉利法门怎么修？就是观照，我已经死掉了，现在的这个色身，每天他在社会上运作，在生活中乃至一切的起心动念，举手投足都不是我，我在旁边看他。那么这种情况下，别人，任何人，怎么对待这个身体，抬举也罢，毁谤也罢，根本就跟自己不搭界。这个法门最妙了，这个法门就是我们照见五蕴皆空的法门，也是我所说的，不吉利法门。

　　要观照自己死啊，你说人人都说好死不如赖活着，你说这怎么办呀？那就没办法了！谁让你是佛弟子呢？佛弟子要有智慧，就这么去观！就观照每次有逆境现前了，比如别人不顺耳的几句话听进来，你就观照说：他就对他说嘛，跟我什么关系呀！这样一观呢，马上就入清凉地。这个法门真的很好用，你不嫌不吉利呢，你仔细去修去啊。

　　那么我们在讲到这个说照见五蕴皆空，我们就要琢磨一下，另外一个字，我们刚才讲到五蕴，那么五蕴是空的。那么这里为什么，下面这句话讲到，在这种情况下要琢磨，说这里讲的，为什么不用看见五蕴皆空、想到五蕴皆空、搞清楚、揣摩到五蕴皆空，而这里用一个照见五蕴皆空呢？诸位同修，心经里面，当然我刚才讲的这是法门，就是这个法门延伸出来的。《心经》里面，正统来讲这个法门，是什么法门？就是观自在菩萨之观，照见五蕴皆空之照，就是观照！时时刻刻观照！那你就可能觉得说，你老讲观照，我不会观照，刚才呢，就是一种观照的方法。在这个心一下子汹涌澎湃起来的时候，你把它看清楚，千万不被它卷进去，就是智慧！它自己在那汹涌澎湃，任它来，任它走，你根本不要理它，这就叫智慧，叫观照。那么我们这里又要理解一下，去揣摩一下，这个照的，这个含义、内涵。

　　为什么这里在讲照呢？这就是般若的妙蕴，也是我们祖师，超群的智慧。大家想想，如果一旦我们脱口说出来，这个照字的时候，想到的是什么？我们一般什么开关一开，就照了啊！太阳太远了，我们就说点近的吧，灯呀！灯挂在屋顶上，只要开关一开，它就会照着我们，对不对？那我们一旦灯一开的时候，我们就什么都看清楚了，什么都看明白了，整个屋子里的所有东西都能够一目了然，但是灯在照东西的时候，它有没有挨着这个东西呀？有没有？完全没有碰到这个东西。

　　这就是般若智慧的一种性能，它可以不执着任何物体，但是在它的观照下，任何物体都可以参罗万象全体显现。所以我们在这里讲的是，照见五蕴皆空，远离物体，又能明了物体，一旦你凑在上面，你挨着这个东西，那你就叫什么啊，叫着了，不叫照了，叫分别了，叫这个揣摩了等等，都是分别嫉妒了。照的话是什么啊？既离你根本不搭界，而且又把你一目了然。

　　所以我们这里要怎么，叫照见五蕴皆空。所以诸位想想，这就是古德的智慧啊！你看他翻译的时候，就用这样的词。这根本不是理解出来的，这是自己真修实证，从般若智慧境界中乘兴流露出来的。所谓说，身在百花过，片叶不沾身，因为什么啊？无我嘛！所以呢，我们修行修得好就是修这个照啊，时刻照着，不放松，不懈怠。我们念一句“南无阿弥陀佛”的时候，执持名号的时候，就是显现的照的作用，执持就是照。

　　所以从这点来讲……我们要讲下一句了啊，一旦是观世音菩萨他有观自在的本事，就说明他已经行深般若波罗蜜多时。这个时候，就具备了照见五蕴皆空的功夫，所以就能够出现度一切苦厄的效果。所以说这四句话，二十五个字就是这个《心经》的总纲，他代表了人、法、因、果四种。观自在菩萨是人，行深般若波罗蜜多时是法，照见五蕴皆空是因，度一切苦厄是果，听明白了吗？二十五个字就是《心经》的宗旨。那么想想，我们就要想想，我们度一切苦厄，那么我们为什么要有苦啊？就六道来讲，三恶道，我们常把它称之为什么？苦苦！你看到这无间地狱里边的话，他受苦的话，根本就没有间断，没有一个任何的喘息的机会，所以他是不断在逼迫，不断在狱炼，狱炼我们，所以叫苦苦。

　　那么如果说三善道呢，三善道一般我们说人道、天道，有人说阿修罗也把它称为善道。但是呢，三善道是苦乐参半。它比如说，我们人道里边讲到乐的时候，它其实表面是乐，隐藏着苦。为什么？乐会什么呀？乐极生悲！乐，决定会过去！

　　我记得小时候呀，中国人最憧憬的是什么啊，过年！过年的那一夜最渴望的就是什么呀，看春节联欢晚会！那时候刚刚有电视的时候，那个春节联会晚会就觉得说，今天所有生命的价值所在，就在今天晚上这一会儿了，但是一旦十二点，空空空那个钟敲过去的时候啊，心里就非常地惆怅，觉得说，哎呀，你看这么热闹的事儿又过去了，就开始苦了。

　　上一次给大家讲经之前的前一天，我不是去看了一个，北大的考上研究生的女孩吗？得了淋巴瘤了呀，那她说，河南农村的呀，当时你想想，考上北大的研究生，阿弥陀佛呀！那简直在他们就真是一步登天了！那种大乐，那种简直是欢喜得不得了，还要办酒席，吃油糕呢！但是读了一年，一个淋巴瘤检查出来，马上就被迫休学了。你有什么办法，你就只能够苍白地，无助地，没有力气地躺在病床上了，还是受苦。

　　所以三善道有什么呀，乐尽之坏苦。那么，上二界就是色界和无色界。虽然是天道的，它呢它们也有乐尽之坏苦。这叫什么呢，苦苦和坏苦。修到这个不用吃饭，不用行淫欲，这个色界，这个高层次的天和无色界这个最高层次的天的话，他还有什么呀，还有心念流转不断的这个迁流变化。它还有行苦呢。所以我们常说的三苦，苦苦、坏苦、行苦，不但这些有苦，二乘阿罗汉也有苦啊，他有沉空守寂之苦，这个小菩萨也有苦，他有割裂分别之苦，就是不能把这个所有的观，同时并用起来。就是登地菩萨，说实话，当然观音菩萨是果后行因，佛示现的。

　　如果光是登地菩萨，他还有什么呀，法身渗漏，真常留住之苦啊！都是有苦的！就佛的本位来讲，只要有漏的，就是苦的，没有般若，就决定有苦。所以，人有分段生死苦，三界的众生有分段生死苦，出了三界的圣人有什么呀，变易生死苦。变易生死就是我们说的，迁流变化，心念的迁流变化。那么我们这里不要说那么高级的苦了，就我们自身而言，一有苦就是因为有我，刚才讲了半天，所有的不痛快都最后收拾成一个，就是因为有我。

　　既然这里，我们就发现了，照见五蕴皆空就是无我，没有一个我啊。所以想想，我们为什么有烦恼？一切的核心，辐射点，就是因为，谁呀？有我！《心经》讲的，你听明白就是，般若是无漏的，有般若就无苦，有苦就无有般若。那么我们现在，诸位想想啊，比如说，正在我们烦恼炽盛的时候啊，如果谁说一声，说哎呀，过眼云烟啊，或者再说一声，哎呀，人生如梦啊，你一听这个，你的那种感觉马上就跟六伏天进了空调房一样的呀，会不会啊？你马上就豁然有醒悟的，你马上觉得是这样啊！红楼梦里边那个空空道人说：世人都知神仙好，最后空便是好，好便是了。就把那个，那个贾，那个人叫什么来着，贾世隐，甄士隐，对不起啊，记错了！甄士隐、贾雨村，就把那个甄士隐给什么呀，哎，一下子就看破了，就跟着那两个疯道人就跑了，看破了嘛！

　　这个时候啊，就没有烦恼了，就清凉好多了。但是这都是世间的小小的心力啊！你看一句话就能引发出来这样，你何况我们究竟圆满，不执着于相的般若智慧呢！所以大家要修什么呀，要修不信法门，这是今天给大家讲的第二个法门啊！今天我给诸位传授了两法门，你们都是我的弟子，我是师父啊，为什么？第二个法门，叫做大逆不道法门，就是什么呀？修不信法门，什么叫做不信法门呢？就是如果，我们佛法不是讲信解行证吗？念佛要信愿行吗？法师，这古来大德诸菩萨都强调信心信心，你今天怎么能讲不信呢？

　　我告诉诸位啊，诸佛菩萨强调信心，让你信什么呀？出世间法！信佛法！我今天让你不信，你出世间法实在先信不起来的时候，我教你一个妙法，是什么呢？你首先不信世间法，现前境界，经过的事，认识的人，整个起心动念，开言吐语，所有的这一切，不要相信它，知道它是空的，是不实在的，看破它，这叫作不信法门。你仔细想，去琢磨一下，这个法门呢，也非常妙，所以我们有时候说，师父啊，这个法到底怎么修行，怎么用功，我们不会，怎么怎么地，其实啊，法法都可以用功，随拈一法，只要你会用功，就能使得上劲儿，唯有是什么呀，为什么我们上不去呢？一个是找不着路子，这是其一；第二个没有真正用心，不把学佛当回事呀！

　　你有一件事，我们说了心想事成，心想事成，你在琢磨世间，你要办成这一件事的时候，你天天琢磨它，怎么去运作？避免出现什么弊病，有可能会哪儿有点闪失？你要把它想得圆圆满满，究究竟竟的，它是你的心事啊！可是学佛就未必是我们的心事了，我们一天二十四小时，除过睡觉，大家想想，我们有多少时间在佛法上？不要说在观照上了，在佛法就是在理解的教理上，你能有多少时间？我们基本上所有的时间，都在什么啊，妄想、分别、是非之中，一旦说起来是非，那个舒服啊！哎呀！畅快淋漓，那就是真是，说得那个就是一醉方休！一旦听到一点别人的事，马上耳朵竖起来，就凑热闹去了。当然，说点是非也情有可原，我们是凡夫嘛！但是你说是非，说意味着你在苦，因为你说了人家的是非，人家也会说你的是非，你一听就不舒服了。八风就能吹得动，所以这个时候呢，就没有般若了，就是有漏的。所以说呢，既然前边讲到说，五蕴皆空，度一切苦厄，这一句话呢，就说尽道圆满了。那么接下来下面呢，就是依着空的原则来解释五蕴的道理。这个呢我们就在放在下一次的课程中来讲解，但是下一次我们一定会把这个经文给灌完。今天发到你手里的这张经文，如果你回去你觉得特别想背，你就拿去。如果你觉得回去或是一不小心又被你折了，扔在哪了，或者下次找不着了，你就把它交到这里来，咱们保管在这里，下次再发给你们用，再发给你们用，都可以。这个没有确定的一定要怎样怎样。现在我想问问，还有一点点时间，你们有没有什么问题？

　　（居士）法师请问一下，看不见的东西，色法也包括看不见的东西吗？

　　法师：看不见的啊？这位居士问我的问题，就是说看不见的算不算色？如果真正从细致入微的来讲，一切都是色，精神和物质啊，层面的都叫色，但是在佛法里来讲，有显色、有表色。什么显色，就是我们看得见摸得着的，表色时候就是把它，可能还有一种，可能细菌，这叫极微色，还有一种叫什么，叫行色，行色就是我们竖着胳膊呀，弯着腿呀，等等，看见的长短方圆，叫极迥色，又叫极略色等等。这个在佛法面里分得非常细微的，唯识宗里边，那么这些呢，我们就不要那么细了解了，我们今天讲的五蕴皆空的这个色，主要讲什么呀？看得见摸得着的，因为看不见摸不着的呢，就把它归纳到受想行识之中，明白了吗？所以今天呢，我们主要的课呢，一个是波罗密多，再一个我们要把心，一定要搞清楚，是遍法界心，最后呢，一句观自在菩萨，是怎么样自在的？行深般若波罗密多，怎么去行，深行！那么，五蕴皆空，一定要我们去照，这样呢，才能度一切苦厄，千万要记住啊，今天传给你们的两大法门，第一个叫做什么呀？观想我已死不吉利法门，第二个一切现前境界不要信大逆不道法门。如果你把这不吉利法门修圆满，你就大吉大利了！

　　如果你把这大逆不道法门修究竟，你是真正佛子。所以从这点来讲，给大家打保票，希望我们啊，好好回去琢磨琢磨一下，这两个在平常呢，可以切实有用地去用功夫。当然这也不是我胡说瞎绉的啊，这观察自己已死，就是我们照见五蕴皆空法门，这个不信法门也有出处，就是金刚经里边讲的，凡所有相，皆是虚妄！是金口所宣，不是我个人杜撰的啊！今天的课程，差不多时间又到了，今天我们就到这里，大家也一大早就来了，辛苦了！随喜你们对于法的这种执着和追求！

原标题：《心经》8丨师父秘传二法，遇到就是大福报！「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：