第9课丨有史以来最复杂的关系——色与空「晚课」

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- 有史以来最为复杂的关系——色与空 -

　　我们今天呢，是讲这个《般若波罗蜜多心经》，那么，最后一讲，这三次课程呢，就是把这个佛法的核心也是一切这个诸佛之心，我们要懂得这个心的这个真正的内涵和它的意趣，所以说呢，利用这三次呢，跟我们分享一下这个佛法的根本的东西，我们常说理有定而法随机，就是这个万变不离其宗的这个东西呢，这是不能改的，容不得半点这个残渣，我们《心经》里面讲的般若波罗蜜多这个内涵呢，就是佛法的理，理有定而法随机，所以呢，我们这个大家来接触佛法不管是每个殿堂佛事，乃至甚至有的这个佛学的学术研讨，甚至一个放生活动，一个皈依的这个庄严的仪式等等这一切呢，都是围绕着这个教义而展开。

　　所以说理有定而法随机，目可更呢，纲不改，根本的东西呢是不能变的，就是我们《心经》里面讲的这个义理。那么今天呢，我们第三次讲，但是呢今天灌文呢灌得比较快，我看大家手上呢，都还有这个《心经》的这个文义在，所以今天我们就是主要是要把下一段这个文呢，都给大家灌清楚。就算我们这个《心经》呢学习功德圆满。那么之前呢我想给大家提个醒吧。

　　我首先问问诸位说，大家知道我们这个为人一世，从跌落到地到最后这个咽不下气的时候呢，跟什么东西最有缘，跟什么？啊？空气，是跟空气最有缘，而空气我们暂且把它理解为一种无形无相的，这个东西呢是一个色法。跟什么最有缘，你看你昨晚上还在它上面躺了一晚上，你现在就忘了，跟什么呢，跟床最有缘，我们来算一帐，人一辈子，不要说我们现在是说七八十岁，现在不是据说，平均寿命呢提高了吗，就算我们每个人能活一百岁，有五十年呢，就稀里糊涂的什么呀，在床上，佛法里边把睡觉呢叫做小死，其实有一半时间呢，是就在床上稀里糊涂的不明就里，不省人事的，五十年就没了。那么再剩五十年，差不多呢，你在十八岁，不要说十八岁，十五岁之前，你稀里糊涂的小孩一样，别人见了都是觉得长得很可爱，逗着你玩一玩，有没有人真正把你当回事呀？没有，小孩呢都是逗着玩的，长身体的，十五年又没了。

　　过了八十，人常说，这个人一老就可怜了，晚年嘛，凄凉嘛，夕阳嘛，过了八十，你还能主宰得了天下吗？武则天这么厉害的人，六十几岁登基到老了以后呢，就被别人给撂到一边了，所以二十年也没什么意思，这就从小时候到老年呢，三十五年又没了，剩多少啊？剩多少年了，就剩十五年，人的有质有量的活法是不是这十五年啊。你还得生个灾，遇个灾，生个病，人说百年三万六千日呢，不在愁中在病中，差不多生病呀，烦忧愁也差不多被十五年给占一半儿，就算七年吧，所以我们真正意义上，明明白白的耳聪目明的，有劲儿，有生有劲的，真正一辈子活的质量呀，大家算算，就七八年而已了，我们不细算，把自己这个仔细算一下呀，真是没什么质量，所以今天呢，诸位能够坐在这里，本来你看我们是国庆节长假按照以往呢，一放假呢，我们的讲经活动也就随之社会上就放假了，但是我想啊，诸位来学佛修行呢，它是一个非常态，告诉诸位，因为我们习以为常的这个在人世间过日子呢，常态惯了，可是大家要晓得学佛呢，就是要把常态给修成非常态，非常态给修成常态。

　　这才说明你学佛呢，上道，所以从这点来讲呢，我也刻意跟你们较真儿，我说管它放假不放假，有缘今天二号你就来听。没缘的，或者被其他事情转的也不能不说他不精进或者什么的，但是呢，这个就有深行和浅行的分别。

　　所以呢，首先，赞叹诸位，今天呢，二号大家都放假，说实话，我有时候觉得说这放假你有什么意思，净一些花钱买难受的，出去旅游真的是花钱买难受，你何苦不自自在在到这个法海真缘的清静道场来闻法，来闻思修呢。这是人世间啊最为可贵的事情，希望呢诸位对这个有一个确立的认识，先不说我给大家说算的这一帐，你要仔仔细细、清清楚楚的平常也要常这么算，闲话就少说，诸位手上都有这个《心经》的这个本子啊。

　　好那么我们今天讲的话主要就是从灌文，上一次，上两次，一个是般若的真正的核心义理，那么第二次讲的呢，就是这个前四句说观自在菩萨，什么叫观自在？这个行深般若波罗蜜多时，什么叫做行深？深行？照见五蕴皆空，为什么佛法里边用的都是照字？度一切苦厄，怎么个度一切苦厄法？这是我们上一节课的主要的内容。

　　这一节呢，我们今天开始讲这句，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，今天呢，我们可能课程呢，比较这个紧凑，所以说从理论上来，理论性呢比较强，但是我们一定要这个专注的把这个能够听懂贯过去，因为《心经》虽然很短，但是接下来它这个组织严密，内容丰富呀，不是说讲三次的话，讲三十次都讲不完真正要扯开讲，所以呢，我们希望大家呢，把这个精神呢稍微集中一点。

　　舍利子呢，就是我们在佛法里边常说的舍利弗，《金刚经》读过的都知道，舍利弗，佛告舍利弗，尔时舍利弗等等，就是舍利子，为什么叫作舍利呢？印度有一种鸟，叫做鹫鹭鸟，就是秋天的秋下来一个鸟字，鹫字，就是秋天的秋下来一个路字，这两个鹫鹭鸟呢，它有一个什么特色？就是它的眼睛非常的漂亮而且清爽，它的眼神特别好，这是印度呢独产的这么一种鸟，舍利弗的妈妈的眼睛长得非常漂亮，在当地呢是远近闻名，她的眼睛呢就像这个美目鸟，这个鹫鹭又叫美目鸟，所以呢，就把舍利弗的妈妈呢称之为叫舍利，就跟我们东土形容一个人，一个女人很漂亮的时候，可能就叫她什么牡丹呀、芙蓉呀等等，就这样的相近一个比拟。

　　那么即然是舍利生的儿子在印度呢，常常把他俗称为舍利子，这就是舍利弗叫舍利子的由来。舍利弗呢，是佛的十大弟子之一，首席弟子，而且呢，他在佛的弟子中呢以什么呢，以智慧第一而著称，就是这个舍利弗在佛的这个声闻弟子之中啊，就像菩萨弟子里边是谁的智慧第一啊，是谁？文殊师利曼殊室利法王子，那么在声闻弟子里边就是舍利弗的智慧呢是最最高深的，那么我们就要知道般若法门，就是纯讲智慧的，而大家也知道在这个《弥陀经》里边谁是当机者，就是给谁讲的，对，尔时佛告舍利弗从是西方，过十万亿佛土。

　　那么这个呢，我们就是接下来下一次呀开始我们讲净土法门，大家要知道啊，这就叫理上没有分别事项上有分别，般若法门和净土法门本来呢都是最最高深的法门。但是呢，不是这个法门有漏，而是众生的悟性有差别，所以他在修行的方法上呢天差地别，差别很大，所以这个呢，这是佛在这里说道说舍利子，就讲的是舍利弗的意思。

　　接下来这四句呢，我想大家呢都明白，这个色空不异的四句呢，在这个民传，民间呢，流行得最广。说实话，这个《心经》的传播还真是多亏了这四句广告词，张口就来。有时候随便大家就乱用滥用把色不异空改成色异这个色不异那个，而且最冤屈最这个冤枉是什么呢？就是把色不异空之色呢，误会成酒色财气之色，所以有时候你看这什么东西都是双刃剑，因为它名气广呀，一提起说色不异空，空不异色，大家都知道。但是呢，好多人不知道这四句是真正的进一步解释般若空性一空到底。

　　但是我们必须明白空呢，不是什么都有，而是要空掉我们的执着心，空掉我们的缘影心。上次不是给大家讲了心有肉团心缘影心吗，把缘影心给空掉给熄灭下来，回归到我们的遍法界自性清静心，所以首先我们来看这色空不异，大家一定要把精神集中，随着我的话，我的话这会儿就是什么呀，就是文字般若。如果你精神集中起来，就能够把这个文字般若给贯过来，这个般若种子种在你的八识心田中呢，我想以后你对佛法的悟性呢，会有大大的提升，不能够轻易把它给什么呀，给这个绕过去了。

　　首先我们来看，我这儿不能讲多，我如果以前我就曾经有过这么一次，因为我来回这个横着说，竖着说，斜着掰开了，揉碎了说最后越说大家越糊涂。所以呢，今天你听我说这四句是什么意思，我只从两个层面来讲两遍。你听懂了，就听懂了，不听懂了，今后回去给我好好拜佛，好好念佛。一旦业障消了，智慧就现前了，所以说什么叫作色不异空，空不异色呢？我们上一次讲过说照见五蕴皆空，这里的色就是五蕴里边的什么呀，第一蕴，色，色蕴，色是五蕴之首，所以这里作为代表呢先详细地来列举：色，虽有形象可鉴，上次不是给大家讲过色是什么呀，是一个置碍的，它能够障碍的这个东西放在这儿，另外一个东西就占据不了了，所以说一定是有形和有相。虽有形象可鉴，但是呢，色是虚妄之相，就是我们的错觉，如果以深般若而观照，当体了不可得。这里有第一个关键词，我们要知道什么叫作当体？我们一般去描绘一个东西一定是什么呀，一定要描要绘，要一笔一划地进行什么呀，构造。

　　但是如果从深般若来讲叫作当体，当下就不要去仔细的去怎么分析，去琢磨它。直接明了的告诉你，它就是虚妄空性，所以在佛门里边有两种空：一种叫析色见空，就是分析的析，把它拆开，慢慢的比如说一个桌子，那它是由木头，由这个胶水，由这个木匠造作等等一系列的这种因缘组合构成的。那么慢慢去分析它它是空的，上次给大家讲到五蕴皆空的时候人是什么呀，有色法、有想法、有行法、有分别法等等，这一系列的精神和物质的层面，现在呢不这么讲了，当体了不可得就是不是去析色见空，而是体空法。就是不要没那么多说的，当下就告诉我，它本身就是空的。这里讲的就是当体了不可得，犹如虚空，而且叫作色不异空这四个字。

　　接下来为什么说空不异色呢，不但色了不可得，色之空，同样也了不可得，所以又说色不异空，什么意思呢，为了我们防止世间人啊，我们世间人不是一说到色就是有形有相，那么把色空掉以后呢，它就又有一个色空掉的一个空相。一个色相一个空相，在空的这个角度来讲呢，它是平等的，这个能明白吗？就是说色空之后的空同样也和色空一样空，所以说空不异色。这两句已经交待过了，空之空呢，亦不异于色之空，空与色同样皆为空，这就色不异空和空不异色的意思。因为这个空呢，其实也是世间法，虽然没有体相，但是它有一个空洞的概念，马上为我们所理解分析。

　　这就是为什么说佛教在当时讲法的时候，就不愿意讲，因为凡夫他有一个特性，他一听有，他就执着有；一听空，他马上心里就显现空。所以怎么也摆脱不了他的这个分析和概念，所以般若里边叫作什么啊，凡所有相皆是虚妄，色相和空相全是空的，我们在第一节课就给大家讲过，我们佛门讲的空呢，是毕竟空、是第一义空、是无所得空。那么什么叫作色即是空，空即是色呢，前边讲的色不异空，空不异色，又说色即是空，空即是色呢，为什么又这样讲呢，就是对前面两句的补充，害怕我们觉得说色空掉以后，又有一个空相可得，那么把它们两个很巧妙的作为一个对等，相辅相成相对地来扫除执着，所以第二个说色即是空，空即是色的时候，这个呢说空就是为了体现色是空的，那么说色就是为了体现空也是空的，这样呢，相互辅佐，相互抹除，这是后两句的功用。

　　所以最后说到究竟处呢，说空呢为显色空，说色呢为显空空，说色空之意呢为显空色皆空，为了显示这个大空，所以说色说空皆是毕竟之空，听明白了没有，能明白吗？那就这一段呢，给大家就揭过去了，这是佛法的甚深密意。听明白了以后，那么另外我们再稍微把心这个缓一缓，我看大家都紧张了。觉得说法师这么再三地提醒，好像这个如临大敌一样。还真是，智慧呢就是如临大敌。

　　那么再换一个角度呢，我们再来阐述一下，上一次不是在给大家讲过我们的肉团心、缘影心和遍法界心吗，那么我们就利用这个心，我们的般若波罗蜜多心，这个遍法界法心呢，把这个空有呢，再从另外一个角度，给大家阐述一下。其时说实话呢，我们对于这个般若甚深的义理呀，跟盲人摸象一样，以前佛门有说什么，横看成岭侧看成峰，有一句诗说不识庐山真面目，只因身在此山中。这个还真不是吹的，我去过庐山好几处，住在东林寺打佛七，真是庐山真境特别不容易琢磨，但是我们要记住，尽管我们这样看呢是峰，那样看啊是岭，不管是岭是峰，一一都是庐山真境，只要你看得见的，会得上的，体会到了，那虽然不全面，但是你体会这个东西它就是庐山的真正境界。所以我们对于佛法的这个学习也是这样的。有时候我们不想，不可以一下子把它全面的窥到，但是我们现在学到的这一点入到的这一道，它一定就是佛法的真实义理，不要心急慢慢来。

　　那么就这个遍法界来讲呢，凡夫呢，他都认为色在心外，心外有色，什么意思呢，就是我们一般凡夫认知东西都以为对面的物体跟我是两个对立，它是一个有形有相的存在，被我现在所认识就把心和色呢给掰开分成两半了，有能和所的对待分别这个时候就没有般若了。却不知这个色就是我们所认识的物体和我能认识我的主观能动，全是遍法界心的相互显现，那么我们在佛法里边常讲，觅这个遍法界心不可以执着，一旦执着就是了不可得的虚妄之心。既然心了不可得，色又何曾可得呀，能认识的主观能动本来就是虚妄的，所认识的自然也建立不起来，这个时候就叫色不异空。

　　既然凡夫又以为空在心外，给你说了色不异空，却不知空呢也是一法，这一法呢，也在这个遍法界心之中，空因心而有，觅心了不可得，所以说空不异色，这是从我们能认识的和所认识的现象界和精神界来讲。那么色和空既然是遍法界中所具足的，它就是一而不是异，它是一个有能动的和所动的，其实它是一个整体，没有能所的分别。一旦落入能所的分别的时候，就是我们的缘影心在起作用。所以从这点来讲，色和空呢是相即不相离的，当体是空的所以这个意义啊，又解释后两句是什么呀，色即是空，空即是色，它是相即而不相离的。

　　第二层，是不是越讲越糊涂？啊，有没有，打个比方，好比是水中的月亮，那么水中的月亮当体是空，不是说把水中的月亮灭掉才是空的知道吗，水中的月亮它本身就不是真实，实是在天上的，它是显现出来的一个影象，但是水中没有月亮，所以才能显现出月亮，因为水呢，本来是空的，所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。说明整个的一切的一切都是般若遍法界，心的空性里面显现出来的。

　　三世因果，善恶报应，乃至我们修行从凡到圣的转化，从娑婆世界求生极乐，这一切极乐来接引等等等等的现象全是依着般若的空性来体现的，这就叫什么呀，色空不二，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，就是这句千古名句的义理内涵。你听懂了也罢，听不懂也无所谓了反正不懂我会念南无阿弥陀佛，只要这一句阿弥陀佛念起来你当下就在色空不二中了。为什么？我们讲到真空妙有，厌离娑婆就是空，欣求极乐就是有，所以我们常说如果你能够见色不异空的话，就是证到空性的话就成就我们的大智，我们的智慧呀，无所得智慧，如果你同时能见到空即是色，能成就菩萨的大悲，就在这个如梦如幻的三千世界来分身散影的不舍慈悲地去度化众生。

　　所以我们告诉诸位，我们佛教里讲的真空妙有就是这个意思，妙有非有真空不空。我特别害怕经过我这么一绕呢，把大家本来心里还有点明白越绕越糊涂，但是我告诉诸位，这个呢不是文字游戏，这就是文字般若，如果你没听懂，但是绝不要以为白听，它有一个什么妙用，为什么我们在诵经的时候或者在念佛的时候，让你要息妄想，不要有分别呢。尽管你刚才这段时间没听懂，可是你一定妄想很少，那说明你刚才就被我忽悠的正在修行，这就叫修行。为什么？因为我们的妄想一旦少了的时候，真心这个般若心就肯定在现前，只是我们的根身器界密随心转，我们自己没有意识到，所以从这点来讲啊，这是我们对于刚才讲的色空不二这句话的这个理解。

　　最后呢，再给大家补充一下，佛法讲的空和有是怎么样的一个概念，我们常常说的空呢，不是像什么呀，龟毛兔角一样，大家看到乌龟在水里面呆得久了以后它不是身上泛绿吗？唉，一般我们凡夫错以为这层绿呢，说以为乌龟有毛其实乌龟是没有毛的，看见兔子两只耳朵就以为兔子有角，其实那是耳朵不是角，本来不存在的东西错以为有，这叫凡夫。

　　但佛教里边讲的，并不是这个空呢，不是像龟毛兔角一样完全没有而是像镜花水月，镜子里面的花水中的月，虽然它是空的，但它并不是完全没有现象，这是佛法里面讲的空。那么佛法里面讲的有是怎么个有呢？这个有呢，如同风起云行，就是这个云呢在天上随着风起的时候，它或卷或舒，它是这样的一种存在，而不是什么样的有呢，而不是金坚石碍，金属呢它是非常坚固的一个东西，石头呢它有障碍，好像顽石一块坐在这里，不是这样的有。

　　记住，有是如同风起云行，空呢如同镜花水月，它是相即不相离的一个东西。所以从这点来讲呢我们凡夫呢一听空就执着于空，一听有就执着于有，其实，空、有，我今天告诉诸位都不是佛法，空和有是入佛法的方便。有的人爱听有，有的人呢好闻空，所以从这点来讲，我们要知道都是入佛法的方便，讲空有，我们常说诸法无常是说诸法无有常，而不是说诸法有无常。

原标题：《心经》9丨色空之辩，能听懂都是天生修行的材料！「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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