第11课丨对佛来说，无佛可成「晚课」

心经 | [投稿]

第11课丨对佛来说，无佛可成「晚课」

- “无得”的智慧 -

　　接下来呢，我们就要灌一大段的文了。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无德。

　　这一段话呀，就是说内容非常庞大。它里边呢，包括佛法的三乘：人天乘、声闻乘、缘觉乘、乃至菩萨乘、佛乘，整个一代佛法就囊括在这段里边。哪一个层面修什么法，它都交代得清清楚楚，但是我们今天不管它了，我们要把它空掉。什么意思呢？

　　你看啊，从一开始说的，是故空中，就是说，所以我们今天讲的这个空性这个道理里边啊，没有什么东西可得呢？首先什么呀，无受想行识，这就是代表什么呢？就是代表一个人，因为我们每一个人都是五蕴来的，来组合而成。所以代表一个人，一个人的一个思想层面和精神物质层面。首先这个告诉诸位了，它是空的。

　　那么接下来又说，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界乃至无意识界呢，这在佛法里边叫什么呀，叫做十八界。听过没有？眼睛、耳朵，这个鼻子、舌头，然后我们的身体乃至我们的意识，这叫什么呀，叫六识，对不对？这个大家知道了吧。六识它的功能作用是什么呢？就是认识外边的什么呀，色、声，眼睛看色嘛，对吧？眼根看色，耳根闻声。这个鼻子嗅香，舌头呢尝味，身体呢触这个外边的触感受，法呢，就是说万法呢，都是意识进行分别。说到是故空中无色，无受想行识，无受想行识呢，我们一般都会觉得是一个人的层面，就是人道里面的生物呢，所具足一个范式，但是呢，空掉下面来的十八界呢，就要延续到哪里，包括地狱、饿鬼、畜牲、人天都在这十八界里边所设。六道里面的众生一定是什么呀，用这十八界来支撑它的生命的运作规律。

　　这个能听明白吗？就是说三界里边这些众生啊，都是什么呀，一个凡夫，包括人、地狱、饿鬼、畜牲，所有这一切呢，它的生命的构成呢，就是由十八样每天都在作用。所以我们在这里讲到什么呀，所以我们讲到什么呀，讲到是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界的时候，是说明什么呢？是故空的这个义理里边没有地狱，没有饿鬼，没有畜牲，没有人，没有阿修罗，没有天。六道，记住，我们刚才这一句就是在空它的相，那么六道里边空了以后呢，叫做六凡。但是呢，我们佛法里边有一句话叫做什么呀，这个但尽凡情，莫作圣解。就是你把六凡空掉还不行，还有什么呀，四圣。

　　所以接下来，在下边这个话里边就说了啊，乃至无意识界以后，又说什么呀，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。这一句话讲的是什么呀，缘觉法界。缘觉听过吗？缘觉在佛门里边呢，叫做辟支佛。这一类人呢，他就是说，出生在佛没有出世的时候。但是呢，他由于过去积累的这个修行的功德特别浓厚，所以他的根非常利。尽管释迦牟尼佛或者弥勒佛没有，他没有生在佛世，可是他自己就每天观察，说哎，为什么这个一年四季啊，花飞呀花落呀，四季的无常等等这些，他观察这些，慢慢就证得圣果了。他观察这个人的因缘不断地轮转，慢慢地反观这些东西，哎，就证到圣果了，叫做缘觉，在佛门里边又叫辟支佛。他是修什么法门成就的呢，就修十二因缘法门。哪十二因缘呢？这十二种因缘呢，就是一个人三世轮回的十二个阶段，比较主要比较突出的十二阶段，我们大概来给大家灌一下。

　　我想问一下诸位同修，我这样讲你现在是不是觉得有点有没有乏？有没有听得有点疲乏啊？还能听得进去吗？好，那么接下来因为今天的确贯文贯得太多了，理论性比较强。想听故事吗？咱们待会儿再讲几个故事吧。那么首先一定要把这段灌了以后，你就知道《心经》里边为什么这么广泛的内容呢，依照建立在这么严密的组织层次上。刚才就那几句话就代表了六凡法界。法界，我们可以理解成层面，就是他们生活的世界。这六个他们生活的世界，其实本来就在空性里面是不实在的。

　　那么现在我们就要开始空掉什么呀？四圣法界。四圣法界第一个空的是什么呀，缘觉法界，就是辟支佛所住的，其实他们就在方便有余土啊，就是净土啊，圣人所住的境界。但是我们现在还觉得他空得不究竟，还要把他空掉。他修的法门呢，是十二因缘。十二因缘第一个因缘是什么呀，叫做无明。所以这里就是说，无无明，无明就是我们过去根本的烦恼，迷而不悟。没有听过佛法，不知道轮回，不相信因果，所以呢，永远都是无明的，一定就会轮回。由于无明以后，他就会在这个世间呢，会造业，对不对？所以呢，造业就会有行为嘛。上次不是给大家说了，受想行，行，就是说我们要三思而后行。造业开始就意味着决定引申将来的果报，有因就会有果，那么无明就会缘行。

　　行是第二个，十二因缘第二个。既然有了行以后，就会去投胎。我以前不是给大家讲过吗？这个中阴身去投胎，在法界，那么这个男女在行淫时候呢，只有中阴身和佛才能感知得到他放出来的这种光，那么在他寻着这个光到人世间，男女在行淫的时候，他一看到这个光就会被吸引过去，见到男人的身体生贪爱，就会投生成女的，见到女人的身体贪爱，就会投生成男的。我们的性别就在那一刹那决定。那么，投胎进去以后呢，慢慢地跟父精母血一执持到结合在一块儿，带着过去的业力就会产生什么呀，意识就开始现形了。投胎以后呢，慢慢地在娘肚子里边就有了意识。第三个因缘叫做识。

　　慢慢随着意识在这个，在这个胚胎嘛，就是一块小小的胚胎慢慢开始长大。这个胚胎开始发育，慢慢会怎么呀，开始这个身体这个肢节，就是我们的身体骨头是骨头，肉是肉，身体的肢节呢，就在身体内开始结生了叫名色。随着这个名色的不断成长以后，六根就具足了，叫做六入。所以无明，行、识、名色、六入，这是五个因缘了啊。

　　再接下来，胎里面六根长具足了以后呢，十月怀胎，应该开始什么呀，要生出来。生出来以后，从生出来以后呢，一到外边以后呢，人生下来跟什么呀，跟那个冰刀解体一样，很痛苦。所以小孩一生下来都是哭的，这个时候呢，就由于他的身体和外界接触了，就开始相应了。这叫做触，第六因缘。就是接触的触。那么接触了以后就会生起什么呀，就会对外面的境界呢，去领纳，有苦和乐的感受，所以第七个因缘叫作受。由于好的受，想天天去享，不好的受，想永远跟它远离，所以就会取舍分别，有了贪著好的，不想要不好的时候呢，就有了爱，所以第八个因缘就叫爱。

　　慢慢长大了以后生起贪爱了呀。你看人是不是到了这个三六十七八岁的时候呢，这种心的这种贪恋、执着，然后就这个事业开始要，这个要建立事业要有一番干劲儿等等。这个时候造业是最猛烈的时候，所以这个时候叫作爱，那么随着这个爱这个加深，这种荣誉，这种情节不断地坚固以后呢，就开始执取了，就开始取，奋起直追，锲而不舍。我们对事业的追求，我们对爱情的追求，想方设法拿到自己的手。

　　这个时候呢，就开始第九个因缘，叫做取。取了以后，你既然取了以后，同时你又会什么呀，造作。造作嘛，又会有种子种下去，去感什么呀，给未来生去种因，这个同时呢，一旦有种子种下去，一定会感到什么呀，来生的投生，所以刚才说不应该怖死，而应该泣生。有种子种下去就会感到生，下一辈子又会去生。既然有生，一定会有老死。所以有、生、老、死，是十、十一、十二，第十二个因缘，这个在佛法里边，再给大家念一遍，我们过一遍，无明，过去的根本烦恼，所以有行，行有了以后就会有意识，意识有后呢，身体会长出来名色，名色再会长呢，就会有六入，六入有触，触有受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有了以后又会感下一世的生和老死。

　　这十二个阶段就是我们一个有情物体三世轮回最突出和明显的十二个里程碑。这个缘觉就是看到，哎，人为什么，他就看到人的轮回的这个三世因果以后，他开始反观，反观什么呀。噢，原来如果你把这十二因缘里边随便抽出来，比如说，我们抽出来一个什么呀，一个受，刚才不是给大家讲过受了吗？到底这个受是苦乐，这个受是真的吗？什么情况下我们是苦，什么情况下是乐？他这样开始反观的时候，逆观，流转嘛，就是随着这十二样东西顺转的时候就是轮回；逆转的时候呢，就是出离轮回。只要你把其中的一样给它抽空了，它这个链接怎么样呀，接不上的时候我们就解脱了，所以这个十二因缘随便抽出来，你比如说你就从受上边下手，到底这个苦乐是真的还是假的呀，慢慢智慧现前的时候，从中截断一条，它怎么样呀，就开始逆观了，叫做还灭门，一样样把它灭掉空掉的时候，就证到什么呀，缘觉果位。

　　所以缘觉修的就是什么呀，这个十二因缘这个法门，自己修，也没有佛告诉他。他自己观察到，噢，原来人前因后果三世就是这么回事，这十二个里程碑这样轮转。所以从这点来讲，你看顺观十二因缘叫做轮回门；逆观十二因缘叫做什么呀，还灭门、解脱门。那么这个缘觉的话，他就观这十二因缘，证到悟到的，可是《心经》里边所说的，无无明嘛，无明是什么呀，就是第一样的因缘，过去因为有烦恼。亦无无明尽，逆观的时候就是说无明尽了，就没有什么呀，没有行了，行尽了就没有识了，识尽了就没有名色，名色尽了就没有六入，六入尽了就没有触了。就是说三界里边一切的，只要你尽了一样，其他的都可以什么呀，就像那个，咱们不是玩过那个什么叫骨牌效应（多米诺骨牌），就是说推倒一个东西，它咵咵咵带倒一大片，全部倒了，那个叫什么叫什么，（多米诺骨牌效应）这个世间法我真是向大家拜作老师。我就不知道，反正我知道有这么一个，反正推倒一块，嗒嗒嗒全部就倒了。

　　十二因缘就是这样子，那么在这个时候呢，乃至无老死，亦无老死尽，就是老死是没有的。老死，顺观老死没有，逆观老死尽，也没有。不管顺观逆观，全部给你在这一层空掉。这叫什么呀，空掉缘觉法界，记住四圣里边的一圣。

　　那么接下来又讲到了无苦集灭道。这个大家相信稍微学过一点佛法的都知道吧，苦集灭道知道吧，叫做四圣谛。阿罗汉修的就是这个法门，知苦、断集、慕灭、修道，什么意思呢？就是说他观察，意识到一个人生是苦的，那么他就要去反思怎么得来这个苦，苦背后，他怎么得来这个苦这个积起的这个原因，所以叫做苦集。噢，他知道因为这个，因为过去造业积起来这么多的苦趣的时候，他就开始对这个，慕这个，羡慕这个解脱的境界，而去什么呀，有了足够的激情去修行佛法之道。这叫做知苦、断集，慕灭、修道，阿罗汉修的就是这四圣谛。但是这里又告诉我们无苦集灭道，那是什么呀，告诉诸位空掉什么呀，声闻法界。

　　接下来又一句，无智，什么叫无智呢？智是代表什么呀，代表后面这三位。两边的这两位是什么，代表菩萨法界。菩萨修什么法门啊，六度万行的最后一度，叫做般若，也叫我们讲的智慧，但是这里讲到无智，听明白了没有？就是这个智，就是这一个字就代表了整个菩萨的世界，菩萨法界。那么无智亦无得，得是什么呀，菩萨整天在干什么，下化众生，上求佛果。如果你有一个佛可得，你就成不了佛，所以无智亦无得，无智空的是菩萨法界，得空的是佛法界。前面从是故空中无色，无受想行识开始到无得，六凡四圣整个佛法讲的十法界一空到底。这就是般若波罗蜜多。听明白了吗？所以为什么这个大家听了这个以后呢觉得很恐怖，说佛法讲的天天要恭敬，要成佛，那如果我们连个佛都没有的话，怎么成佛呢？告诉诸位，若见诸相非相，则见如来，就是你成佛的那一天。

　　如果在人道里边贪著了，你就生不到天，天贪著了，修不到三界外；三界之外执著了阿罗汉，上不到缘觉；执著了缘觉，修不到菩萨；执著了菩萨就成不了佛；执著了要成佛就卡在菩萨这儿上不去。只有究竟空了，才能什么呀，现前证到佛果，所以从这点来讲的话，我们真的这种空性境界，为什么我有时候给大家讲空呀，特别矛盾，生怕大家把这个空给误解了。因为你这个听空法门啊，般若法门，它是一个很难玩转的把戏，大家知道吗？好比说我们一定要运用地球引力而出这个地球引力的吸引范畴一样。

　　在《般若经》里面怎么形容这个般若法门，它说好比怎么呢，好比说这个诸菩萨摩诃萨，好比说什么呀，以无根之树，就是说这个树是不能有根的，以无根之树怎么样呀，而在虚空现枝叶花果，所以你看这个般若法门难不难。以前我们讲的说，有好入，空难解，因为这个般若法门的这一味药呀，说实在话，你没有久修，或者对佛法没有久习的话，你吃这味药的资格都没有。这一味药一被你吃下去，反而翻成毒药了。

　　所以从这点来讲，我们就知道刚才给大家讲了好比爬墙，你爬墙的时候呢，两只两手你不断地往上爬，如果那这个手被这个高度给粘住了，离不开的时候，你永远意味着丧失了再进一步的可能；什么时候，你手脚永远被这个墙粘不住，那你想上就上，想下就下，来去自由。这叫什么呀证到佛果，还能倒驾慈航，还生三界，分身散影，想怎么样就怎么样，这才叫空性。所以你看《心经》里面讲到这里就是这个样子。

　　以前有一个法融禅师，他修的工夫很好，相当了得，但是呢，他就没有空掉，证到这个无生空，没有证到圆满，就是工夫还不深。道信法师为了去度他呢，就在他天天打坐的那个石头上就大大写了一个佛字。结果这个法融禅师来了以后呢，就怎么样呢，就看着那石头，平常他打坐，那会儿他就不敢坐。为什么？怕不恭敬，说这佛我怎么能亵渎呢。道信，四祖禅师道信，我们禅门的四祖，四祖就笑他，哎呀，你还有这个在呀。

　　哎，一句话就把他点醒了，他就知道说有一点挂碍，怎么样呀，就得不了阿耨多罗三藐三菩提。

　　所以从这点来讲，我们听到有时候禅门下边说，有的祖师说佛之一个字，我不想听，不要跟我说，释迦摩尼佛当时诞生以后，一手指天一手指地，这个他祖师们说四月初八在浴佛的时候，这个祖师说。嘿，但是要是被我看到了一棒子就把他打死。这些呵佛骂佛是在什么时候用呢，就是在这个师父窥到这个弟子呀，就是般若这个道理快要悟到的时候，他的福报够了，修福修到积累到一定程度的时候，悟的这个功夫差不多，就差最后一个火把点着的时候呢，他就会用这种破胆险句。听起来大破因果，什么一切因果都不在此例，所以在这个千钧一发之际呢，下狠手让他开悟。这个时候悟到什么呀，悟到这个空性道理。所以现在我们千万不敢妄学，千万不敢今天一听空了，什么都没有了，今天回去见到谁就啪嚓一巴掌，出去山门见到谁打谁，见到谁打谁人家就会打你。为什么？你们两个都没有空掉，所以从这点来讲，我们要知道，空性是怎么样的。

　　今天讲了一早上就是讲空。你看刚才从六凡到四圣，一空到底，所以最后说，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。就因为有无所得，大家记住了，我这儿得吧得吧得讲了三周了，就是为了最后归集到菩萨依这个般若，行深般若波罗蜜这个高深功夫这个定力呢，以无所得。他有了无所得这个本事以后呢，这个菩提萨埵就是菩萨的意思，觉有情，大菩萨的意思。就是依这个般若波罗蜜多的缘故，才能够怎么样啊，心无挂碍。就因为心无挂碍的缘故，才能够怎么样啊，无有恐怖，就因为无有恐怖的缘故，才能够远离颠倒梦想。所以这里我们就说一说，为什么我们有颠倒梦想，为什么我们有恐怖，为什么呢？就是因为我们心有挂碍。那么说到这个挂碍呢，凡夫呢，有恐怖就是心有挂碍，什么也放不下呀。

　　这讲了一早上了，大家听理论也听得累了，来给大家讲两个故事。在以前呢，有一个祖师叫作金碧峰。他这个修的了不得，了不得的一个大德。但是呢，他就有一样，这个功夫非常高，他悟到无生法。慢慢证无生的时候啊，就是说三界，如果不在三界里边的话，无常就拿他没办法，就是阎王老子就拿他没办法。所以这个金碧峰禅师的时候，就是有两个无常观着生死簿上他的这个假名的这一生的分段生死差不多了，要去用无常，遣这个黑白无常去捉拿他，说他已经差不多岁数够了，要把他捉到这个阎王这儿审判。

　　我问一句，大家相信有阎王吗？相信有黑白无常吗？（众答：有）对，这个一点都不敢错乱，千万不敢今天听了空就以为什么都没有。空的是告诉你们诸位，我们把可以本来找阎王的这个能量啊，修成将来我们见阿弥陀佛的能量，这叫作空，空得我们有希望了。不是说让你们什么都不干了，那你就乖乖地等着阎王来捉拿你吧。到底有没有，到时候你就知道了，所以从这点来讲，这个祖师呢，阎王就派了黑白无常来捉拿他。可是因为他一入定入到那个空性里边的时候呢，色身就没了，阎王就捉不住他，黑白无常找不着他呀。

　　这个时候没办法，只好求助土地爷说这个金碧峰到底哪儿去了？土地爷说，这个禅师呢，他的工夫很高，但是唯有一样，他有一个水晶钵，他特别贪著舍不得。所以他入定了以后呢，你可以，你们两个就变成老鼠去玩他那个水晶钵，去勾引他去扰乱他。果不其然，这两个无常呢就这样的话，就在这个禅师在入定的时候，就把他的钵偷来，两个人就变成老鼠去玩他的钵。这个禅师一听这个老鼠玩他的钵的这个声音呢，他一下子就出定了。为什么呀？他是贪著这个东西，有挂碍。一出定，就被无常逮了个正着。这个时候呢？他就跟无常讲说这个给我七天的时间，七天以后你再来吧，我把事情处理一下，可不可以？这黑白无常说，那行，再给你七天时间。

　　啊，一有这个缓冲，一有这个余地，怎么样啊，这个金碧峰禅师马上啪的把这个钵给摔掉了，一入定，入定之前写了一首诗叫作什么呀，说“欲来索我金碧峰，犹如铁链锁虚空；虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”一入定，怎么样呀，悟到空性了。为什么？没有挂碍了，所以告诉诸位，修行可要当紧呀，不要说老了才学佛。金碧峰还有七天时间，我们这一辈子所剩的时间，告诉诸位，未必比他这七天来得紧凑，来得宝贵，所以这点我们要对上去。

　　当然说到修行呢，我也很惭愧，自己也没什么修行。我常说自己劝人修行呢，自己心不染道，天天说要往生极乐，实则心里贪恋娑婆。惭愧得很，但是我相信有空性在，我就有办法。我可以把它修掉，我可以把它改来，改换掉我的因缘。所以从这点来讲，就是我们心有挂碍。

　　以前有一个法师，放焰口大家参加过吗？放焰口，放焰口是佛门里边非常大的一个超度法会，差不多有四五个钟头。就是有这个金刚上师戴着帽子非常庄严的毗卢帽，在这里做法，去超度这个什么呀，召请来所有的亡灵。但是呢，曾经有一次，这个佛门的一个趣事。就是有一位法师呢他放焰口的时候，那天呢登座观想，观想所有这个亡灵来赴会。他把这个米观想得像须弥山这个多，这个大，到处来受这个甘露味。结果放着焰口正在紧急关头，就是说召请来布施米的时候，怎么样呀，这个紧急关头的时候呢，这个你看我就有挂碍了。

　　一被这个居士的手机一牵引，我就有挂碍了。这个话就接不下去了。所以你看，真的是这就叫挂碍。正在这个放焰口召请的时候呢，下起雨来了。下起雨来了，他心念一动，心里观想的时候呢，一下子被转了，他想起自己当天洗的罗汉鞋晒在外边了。罗汉鞋晒在外边了没有收回去，这个时候呢，正在本来观想这个米在变化遍法界的时候呢，一下子被这个转成这个挂碍了。晚上呢。所有这个亡灵就来给他托梦，说你欠我们太多了，你得还，说怎么了？说你下午给我们施食的时候，本来端上来的是米，端着端着全部变成罗汉鞋了。这是真的，这就叫一切唯心现啊。如果他没有空性，没有般若的时候，怎么能把米变成罗汉鞋呢。但是因为当时已有挂碍，就是这样。

　　所以我们凡夫的本性呀，就是人活不过百，偏担千年忧，就是有挂碍。为人在世间一世，第一个呢，挂碍得失；第二个呢，挂碍子孙。除去这两样，没有别的挂碍得失。在顺境的时候还行，学几天佛有些法喜。稍微四大不调一下，业风吹大一下，生点病就是佛法不灵，就是说越学业障越重。为什么呀，有挂碍。《法华经》里边讲，说“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”。我们为人一世，在这个人世间演这场戏，我要告诉诸位，有顺就会有逆，有苦也会有乐，有福也会有祸，不一定的。

原标题：第11课丨无智亦无得：对佛来说，无佛可成「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

您可能喜欢：