第10课丨“无生法”玄论，专治各种不服「晚课」

心经 | [投稿]

- 厌离娑婆就是空，欣求极乐就是有 -

　　那么为什么在这里般若一定要这么反过来正过去的讲空呢，就是为了我们破执着。凡夫的特性呢，一定体现在有里，我们以为什么都是真切的什么有的，所以来破这个执着。你比如说，我们今天讲到这个色空不二刚才给大家讲的色，色肯定是我们看得见摸得着的东西。那么我们接下来问一下在座的各位，你以为你真能看到东西吗？你诸位眼睛开始今天早上一睁啊就一切就历历在目了，那我要现在要告诉诸位，你根本看不到东西，怎么回事呢？因为我们看东西这个现象根本就不存在，什么意思呢？

　　我给你们出个难题吧，在座的诸位认为如果我们人可以看东西，我比如看见你们，看见前面的摄像机，那我的眼睛是到东西看东西呢，还是不到东西看东西？你眼睛看到物体的时候，是这个眼睛到物体看呢，还是不到物体看呀，谁回答一下，到还是不到？应该是到物体，是啊，那你的眼睛到了物体，人身体里面不就没眼睛了吗？这个是非常辩证的，我们今天呢高深一点，不要给大家讲说有时候说，法师你就是讲，劝我们要修行呀怎么的，到底是怎么回事啊？

　　我们今天就来重参佛法的甚深意义辩证思维上来讲，到底这个眼睛看东西是到东西看东西，还是不到东西看东西？现在有的同修说了，说到东西，眼光在哪儿呀，眼光有吗？其它的我们不考虑，现在就两条路，物，眼到物见物，还是不到物见物。好，我们刚才有的同修说了，说到物见物，暂且承认你是对的，那我就要提出异议了，如果眼睛至物到物，就是说到这个物体才能见物的话，应该怎么啊？近物先见，远物后见，对不对？好比我们一个人到一个地方去，那一定是近的东西先到，地方远近先到，远的地方后到对不对，可是问题是什么呢？我眼睛一睁，噢，远物近物同时现前，这就否决了你说眼睛到东西见东西。

　　怎么能说眼睛到东西见东西呢，眼睛到东西的话，应该我眼睛一睁开，先看见这个摄像机后边的韦陀殿是看不到的，应该先看见摄像机再看见香炉最后才看见韦陀殿。可是我的眼睛一睁一目了然，这说明什么呀，眼睛到东西呢，见东西是不对的。那到底眼睛是到东西见还是不到东西见呢，告诉你们不对，不到也不对，为什么不到也不对呢？如果我们见了说，这个眼根不到东西就能见东西的话，我应该什么现前的能见，不现前的也能见，反正眼根不到这个地方，这样的话，我不但能够见到屋里，殿里边的东西也能够见到殿外的东西，还能见到天安门，还能见到这个东方明珠，还能见到维多利亚港，因为反正不到就可以见啊。而我们现在，在大殿就看不见斋堂，那说明眼睛应该到东西见东西，最近我告诉诸位根本没有一个见，见性不存在。

　　一切都是我们的错觉，所以说色即是空，明白了吗？这是我们在佛教里边非常逻辑辩证地告诉诸位，今天呢很讲道理的跟你去说，你的六根门头全是错误的，错觉，所以叫做光影门头，幻相。眼睛耳朵一切这些都什么呀，但是虽然说见，就是说什么，我们也不是瞎子啊，因为一切历历在目，这都是什么呀？叫做因缘所生法。你的八识心田中有这个种子，外边的缘法一结合，那么你的耳根在我们唯识宗里边有九缘具足，才能够显现我看东西的一个情景出现。比如说要有空就是说要有距离感，在我现前呢要有一个虚空的距离感，二、一个还要有光明，如果没有光明，你也看不见啊，还有我的眼根不坏，这个物体现前等等这九种缘分具足了以后才能缘生的我能看见一个东西。所以从这点来讲我们要知道，其实我们般若里边讲的万法皆空，我们一出家就称之为遁入空门，就是学这个的，所以你是说不住我的。

　　你认为有、看，到看，我就能说到看是错的，你认为说不到看，不到看同样也是错的。就把你逼急了发现，噢，原来根本就没有一个实在的能看和所看，因为就好比一间屋子只有两道门嘛，说前门也不许你走后门也不许你走，那么进到这间屋子里面的这个现象，这个下一步呢，就不可能产生呀。因为这两道门都不可以走，后来发现，噢，原来我想进这屋子这想法就是错觉，这就是佛法里边讲的空性。好了，这个就讲得太多了，我们就知道佛对舍利说，对舍利弗说，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，就是讲这个道理。因为就五蕴来讲，它是第一把色拿过来作为例子，这样来进行讲解。

　　接下来色说完了，还有五蕴，受想行识，亦复如是，不但色不异空，空不异色，同样受不异空，空不异受；想不异空，空不异想；行不异空，空不异行；识不异空，空不异识。一模一样，所以说亦复如是，这就是东土人的陋习，什么东西呢，好省事。我们常说的秦人好简，翻译到东土大唐来了，什么东西都开始，开始还有这个耐心说一句说舍利子，色不异空，空不异色，后边就不想说了，反正受想行识都是这个样子。所以叫受想行识，亦复如是，一法如是，法法如是。

　　那么我们说到受了，我们刚才讲到空性，有时候真的我们要仔仔细细琢磨我们的现实生活，你比如说对这个受的话，受有苦乐忧喜舍，你怎么比如说苦和乐你怎么去界定呢？到底什么是真正的苦，什么是乐，有一个实实在在的吗？

　　一个美艳的女人，好色之徒看上去，哎，很乐，嫉妇眼里她就很苦。为什么她可以，可能她会当他的小三。真的呀，她可能会破坏她的家庭，所以好色之徒看起来呀，哇，真的很漂亮，这样一个美艳的女人。但是黄脸婆看起来，她就很苦呀。因为什么啊，自己没有了，她正当年，我已经成昨日黄花了。

　　所以从这点来讲，你看红楼梦里的林黛玉，如果喜欢她的，说她是多愁善感；不喜欢的就说她刻薄。这个薛宝钗，喜欢她的说她大气，稳重；不喜欢的就说她城府极深，同样的一个人都是不一样的看法，那到底有没有一个苦乐的给我们分别呢？一切唯心所现，就看看我们大家共同的约定俗成的概念是怎么样的，就把它进行一个判别，进行一个列类。

　　杨玉环在唐朝吃得开，她到了宋朝的话，可能就抵不过这个赵飞燕嘛。宋朝它觉得瘦了才漂亮，唐朝呢以肥胖为美。所以说这一切哪一个是真的了。我们的受也是受即是空，空即是受。想也是呀，我们对所有一切的东西所作的种种想，我们的想法是这样的，你喝完酸辣汤，你就觉得苹果很甜，如果你再喝一罐蜂蜜的话，苹果就酸得不得了。为什么？都是我们取种种相，做种种想，这些东西如梦如幻。

　　好，我们继续往下看，这句是说，受想行识亦复如是。接下来，我们再往下看。舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。这句话是说五蕴，是代表我们一个人的身心世界，这是很有限的。既然五蕴为空，那五蕴里边的空，五蕴里边的色法为空，那么现在就涵盖到五蕴为空。五蕴为空，那么一切法皆空，这个五蕴皆空之相，一切法皆空之相，就是我们说的诸法的真如实相。大家读佛经常常会听到真如吧，常常会听到实相吧，说实相无相，实相无不相，实相无相无不相，反过来正过去的讲，我们今天般若波罗蜜讲的呢，就叫这个真如实相。真，就是真实不虚；如，就是如常不变。

　　在这个诸法空相的这个真如实相里边呢，根本就没有一个生灭垢净和增减可得，一切都是我们心的作用。所以这里讲叫做说诸法空相中呢，没有生，没有灭，没有垢，没有净，没有增，没有减。所以说到这点呢，我们讲说佛法不是常讲说是无生法，佛法又叫无生法。如果你们有读过一些经典的或者动不动就发现里边的诸佛菩萨在这个佛讲法，讲完一段法以后非常法喜，那么突然间就证到无生法忍，听过没有。无生法忍就是我们这里讲的般若这个空性，那么我们就这个要讲的，到底什么叫无生法呀？

　　顾名思义，无生法就是没有一个生相可得，就是一切法本来如此，毕竟如此，它的生和灭，垢和净，增和减都是我们给认识对待强加上去的。以前呢像我学的这个宗派叫做中观，又叫三论宗，就是讲这个空性的，单单就空的这一门来讲，我们有一位祖师叫嘉祥吉藏，就是我们这个宗派的祖庭，在现在南京的栖霞山，听过没有？栖霞山呢是咱们中国佛学院的一个分院，那里也有一个叫预科班，现在在南京的栖霞山，栖霞寺，那里祖庭他老人家那个时候在他那个隋唐时期，他曾经在往生的时候，就是在圆寂的时候，做过一篇论文叫做死不怖论。

　　就是死亡不应该恐怖，为什么呢？他说我们为什么有死，就是因为我们有生嘛，所以他说不应怖死，而应泣生，当然这个生呢就是我们生到六道里边，生到三界的轮回之中的生，为什么我们生呢？因为我们有业，过去造过的业，所以说不应该害怕死亡，而应该哭泣我们生到这个三界的轮回之中，我这里讲的说这个诸法空相呢，不生不灭，不垢不净啊。

　　那么我们想想，其实，我们把有生的这个道理给它明白了以后，你就发现灭也没有，垢也没有，净也没有，增也没有，减也没有，一切其实都是生灭的过程。大家要知道，一旦我们有了这个干净和脏的这个二元分别的时候，它就是一定是妄想又升起来了，你升起一个垢，你觉得这个东西很脏，那你一定会相对的有一个东西很干净，你觉得这个地方的东西一下子有增长，一定会相对另外个地方有下降。反正一个人只要执起这一端一定会有另外一端同时显现，这就叫妄想。所以我们就要从理上来讲把生相给灭掉，叫做无生法忍。

　　那我们今天就索性就上一堂严谨的这个佛法的理论课吧，你告诉诸位真正有一个生可得吗？有没有生呀，万法里边所有的事物现象里面有没有一个事物生另一个事物的？那大家都要说说，法师你就说得太过外了吧。人不是就从娘肚子里面生出来的吗？我要告诉诸位啊，其实在万法的因缘和合中没有一个真实的一个东西生另外一个东西这个相存在还是我们的错觉，在宗论里边有一个偈子叫诸法不自生，亦不从它生，不共不无因，是故说无生。

　　就是一切的显现都是因缘的临时具足，这个临时的出现呢，我们就习惯的把它称之为生，从根本上来讲，根本就没有一个生相可得。首先我们来看，你说自己能不能生自己呀？一切事物这个我们不是专着说一个人怀胎十月生一个儿子，生一个女儿。只是说一切万事万法万物的出现，是不是它自己把它自己出现出来的，是不是？不可能嘛，物体如果自己能生自己的话这个现象我们眼见的就不对了。而且等一个物体生出来以后，另外一个物体对自己来讲一定是他，而不是自呀。所以从这点来讲，一切法呢不能够自生，而一切法既然自生都建立不起来，没有一个自可得，他是依谁而建立的啊，他一定是依我们自而建立的，相待建立，自建立不起来，他更建立不起来，所以也不可能从他生。

　　自他两种都建立不起来的时候呢，就不可能我们常说的和合的共生，就是自他结合在一块儿生，为什么？好比一粒沙子里边压不出来油，油从哪儿压，从花生里面压出来对不对，从蓖麻里边压出来的。那么如果你一颗沙子里面榨不出来油的话，两颗沙子能榨出来油吗？自又不生，他又不生，自他共生也生不出来，所以说什么呀一切法无生。这就是说是故诸法空相不生，既然不生，生哪里有一个灭可得呢？所以从这点来讲的话，我们就要知道这里《心经》里边讲的就是无生相，即无生相，就没有灭相，那么这个垢和净，增与减，一切都是我们妄想的相待而有认识的世界。就是刚才给大家讲的，执起一边就会认识到世界的另一边，一旦有一头你执着的时候，着相的时候，另一头呢，一定会随之而如影随形。

　　所以我相信诸位在这个庙里边正在逛荡逛荡，这个热火朝天的逛的时候说这个庙道场还不错，这么多殿堂佛像很庄严。突然，哎，前有一个门，上面有一块匾叫做不二法门，佛法讲的见过不二法门吗？对，你们到庙里边去朝拜的时候，一定会有这么一个门或者是月门或者是这个高的门上面有一块匾叫做不二法门。这就叫不二，一旦我们有分别就叫二，所以凡夫都是二，很二。认识什么东西都觉得，这个一定要有个好坏，一定要争个高矮，所以你的妄想、执着、烦恼一层迭一层，一层迭一层，不断地往上加往上盖的时候呢，今天我们听到佛法讲的空性就是很害怕。

　　为什么呀？这就是常态和非常态的区别。所以从这点来讲，我们就要注意到什么是无生法。无生法就是没有相待法。那么我们再来这个从理上来分析一下，什么叫做相待？相待具体，我们常说这个高矮长短到底有没有一个实在的长短？比如说我们就长和短这两个事物来说，我们的长是从哪儿来的，相对短而有，对不对。因为有一个东西比它短嘛，短是从哪儿来的，有一个物体比它长。那么如果我们现在要，求一下这个短，首先我们要想把短揪出来具体给它框一个到底什么才是实实在在的短呢，可是这个短呢还要依这个长来建立。问题是你的短还要依长来建立，长又是依短来建立，你现在这个短要依长来建立，长还等着你短去相待呢，长还没有建立起来，你这个短怎么建立呀，听明白了没有？

　　所以在佛教里边常说，若法相待成，是法还成待，今则无因待，亦无所成法。什么意思？就是我刚才给大家讲的意思，短还依靠长来成就它，还来相待的显现它。现在你还去找长，长也没有呀，为什么长又要靠短呀，那你现在想把短给拈出来。短拈不出来呀，因为长不在呀，长怎么在呀，长要依短来在啊，那绕来绕去到底有没有一个真实的长短呀，没有一个真实的长短。

　　今天净给大家讲些玄的，但你要知道，其实一点都不玄，就是因为我们没有习以为常。从这点来讲，我们就知道这就叫佛法里边讲的无生法。那么各位已经听得半天了，可能心里有点小九九，说法师你讲了这么半天的理论到底我们佛法常不是有时说圣人吗？而如果说没有证到无生法了，它是一个什么状态？我们要你给我们来点实在的呀，你说得这么好，说实话，我也没有证到啊，我这渴了照样不是还得喝水嘛，我是一个凡夫僧。

　　但是呢，我们一定要相信只要我们老老实实去修行，终归能够悟到，能够证到，一旦证到无生法的时候，你就是一个圣人。那就是说如若饮水，冷暖自知，你比如说我现在给大家讲得再怎么好，可是咱们都不知道呀。为什么？因为比如说一个东西很好吃，说这个苹果很好吃，当然我们都知道苹果的味道了。但是如果所有的人都不知道苹果的味道的时候，大家一个爱酸的人一听苹果很好，他就认为苹果是酸的，爱吃甜的人一听苹果很好吃，他就一定以为苹果是甜的。其实可能苹果是辣的，那么这个辣是什么呢，他吃过苹果的人才能知道苹果它是辣的。

　　我们现在都是门外汉，不知道般若波罗蜜多心是什么。所以我给大家讲了这么久，我告诉诸位老虎头上有个王，然后四条腿，尾巴很长，毛皮很滑，这个老虎是怎么怎么样，非常威武。但是我只能现在就着猫来给大家说。因为猫比猴子，狗都像老虎，但是猫绝不是老虎，老虎其中奥妙怎么样啊，到者方知。一定要你去实实在在去修去证。这个呢，我们要有这个最基本的一个认识，当然我们也可以相似的告诉诸位，一个人证到这种无生法是一种什么状态。

　　以前有这种祖师们，他悟到证到这个法以后呢，依稀仿佛的给我们做了一个交代，什么意思呢？他在描绘用文字把他所证得那个境界描绘出来时候说，如果悟到一个无生之理的人，他是境界未至不将迎，将来的将，迎合的迎，什么意思呢，就是说这个事情还没有发生的时候，他不会去渴求，期盼，不会。就是境界还没有到来的时候，不将迎嘛，不去渴望，不去盼望。境界已至，就是这个境界已经现前的时候，我刚才说的听明白了吗？境界已至呢不攀揽，攀是攀登的攀，攀沿的攀，揽就是说一揽于怀的揽，那么我们要告诉境界未至不攀揽。一个是好的东西这件事发生的时候我不会贪着，很舒服，我不会一定要去享受它。

　　同样一定要记住，还有一个准则是这件事情很不舒服，我也不会刻意地要远离它，这叫作不攀揽。境界过后呢，不忆念，不去流连忘返，说这个事情发生过了以后我还会去留念这个事情，回味无穷，没有。这就是一个人内心证到无生法的时候，境虽有生灭，他的心没有生灭。我们为什么要告诉大家呢，我们说依照它，依稀仿佛这样去做一个理解，为什么说，法师讲了一个早，无生法，空性。那到底空了以后会是什么样子啊？？

　　就这个样子，所以你想想，依着我的言语呀，你想想这样去设想一下都非常自在，那就叫自在解脱，什么事情都拿你没办法，你想想一个人如果拿你没办法的时候就叫解脱啊。为什么我们现在有办法，拿我们有办法，因为我们有挂碍有恐怖呀，下面就会讲到，心里有贪着，有执着，有放不下嘛，你有放不下，我就拿你为问，为什么？因为你有把柄在我手里。所以呢，一切欲望，一切贪着就在我们面前，我们就显得很无力，很烦恼。但是祖师后面还有补充一句话说，虽然这个样子，虽然心不生灭，但是与弘法利生的事情上一定要认认真真去做，有一点点不认真，就会堕到完空、断灭空。就是地狱种子。

　　所以这点来讲说为什么我们现在常给大家讲空绝不是什么都没有，空一定是显现在我们具体的有的现象境中，当体是空的。所以希望诸位为什么要弘法利生认真去做呢，大家来到道场，不管去做义工也罢，发心也罢。每一件事情，在庙里的每一件事情都得认认真真去做，福报足够了，空性才能够显现出来。一定要从这两面来，这样呢，学佛学的才自在才稳妥。这个呢是说讲到这句话说舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

原标题：第10课丨“无生法”玄论，专治各种不服「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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