第5课丨这三种人，无法从佛法中获益「晚课」

心经 | [投稿]

- 器之三过：覆器不入、漏器不住、秽器不净 -

　　我们今天，还是来进行我们的课程闻思，但是因为这是第二次了，在这闻之前呢，我想昨天在咱们法海探源班的也讲过对于佛法的闻思，因为我们对于佛法的了解呢一定是从耳根这儿进来的，就是我们佛教里常讲的此方真教体，清净在音闻。但是我们在听闻佛法的时候呢，一定要什么呀，首先你要毕恭毕敬，避免常出现的三种过失，在听闻佛法的时候呢，往往容易出现三种过失，今天我在这个开始的时候呢，给大家先说一下，那么让我们在这方面呢，尽量有所避免。

　　那么首先呢，就跟一个杯子一样，我们听闻佛法呢，就跟往杯子里注水一样，你这个杯子如果是扣在这里，它是封闭着的，底朝天的扣在这里那么就算有水呢，它注不进来，这比喻什么呢，比喻说对佛法听闻的时候不注意，没有集中精力。没有带着这个渴求的心理，带听不带听这样的，或者完全什么呀，不当回事。那么这个佛法的甘露呢，它就注入不到我们自己这个心田的茶杯中，这是第一种，尽量要避免这种过失，希望大家能够集中精力，聚精会神的把这个法义能够听进去，心里琢磨，而且在依着呢在现实生活中用起来。

　　第二个容易出现的过失呢，就比如说我们这里有一个杯子，那么这个杯子呢，你没有把它扣起来，是开放性的，可以注水，但是，如果你这个杯子里面原来有残留的细菌或者是毒素，那么一旦有水注进来以后呢，就会把它泡开，泡起来，这样的话呢，还不如不注水，为什么呢？不注水呢，你顶多不知道，这个水注进来呢，这个杯子盛的东西就成了毒药了，就会害人。这个比喻什么呢？就是我们在听佛法的时候，一定要放下自己的身心的主观世界。

　　以这种对于真理的这个难得的渴求来把它接纳，用这个清净的心态来接纳佛法。而不是带着一种说我去看看到底是怎么回事去指点指点江山，看看这个佛法到底它说的哪些地方有毛病，来挑刺儿，这个是最最要不得的。这也是闻法的第二种过失。

　　还有一种呢，就是说如果这个杯子上面有裂缝，你这个杯子即口是向上的，也里面没有毒素，但是呢，你这个杯子如果有裂缝，再多的水注进来，怎么样呢，保纳不住，比喻什么呢，就是说我们在听法的时候呀，不要散乱心。或者是说来了，我昨天还在那边讲呢，我说现在有时候这个学佛跟玩票似的，丰富一下业余生活，乍冷乍热的，这样的话，就是说容易把佛法给白白地给渗漏断，所以今天开始呢给大家先嘱托一下，就是我们听闻佛法的时候呢，尽量在这三个方面注意一下。这样才能够如理如法，圆满究竟地闻听法义。

　　我们还是照我们的课程，上一次的课程，如果来听过的话，我们知道是讲到这个《般若波罗蜜多心经》，讲了它的开经题，那么开经题的内容，首先我们讲到持诵《心经》，首先有好多感应，其次，我们又讲了这本《心经》是怎么来的，它的缘起是从哪里来的，怎么流传到我们现在。再一个我们讲到开经题的这个般若的主题，又讲到说为什么般若在五种情况下不用翻译，这个般若的具体内涵，可以说从多个层次，立体的给大家进行了沟通和讲解。

　　那么今天呢，我们还是继续，上一次呢，我们把这个般若这一块大概给大家讲清楚到底般若是什么，就是智慧，就是解脱自在，就是关照的功夫，在日常生活中用的时候，就是说什么呀，观空遣相，不着相、放下、看破等等这样来理解，而且去运用。那么今天的第二讲呢，一个我想这个《心经》呢，大概我想讲三次吧，因为有时候讲法也是要掌握分寸，有利有弊，你这个本来浓缩的法，把它太展开了讲呀，就是讲得太琐碎了，就会令我们智慧令智退，大家不知道这个能不能理解，觉得说怎么会这么说呢？

　　的确如此，就是本来我们建立起来很牢靠很正确的一个知见，但是，因为你随着不断地这样去铺开稀释，然后东一下、西一下，，这样知见太多了以后反而怎么样啊，就迷糊了，就令自己的智慧退了。如果讲得太略了，就是简单的因文贯解一下这样继续，像这个读课文一样，就这么简单地贯过去的话呢，太略了怎么样啊，意不周。就是里面蕴藏的意义不能很周全地给大家讲完备、圆满。所以呢，我想就是说把握一下，这样呢，我想《心经》呢，大概我们讲三个课程。我们准备学三个课程的《心经》。

　　今天我们一开始呢，还是从这个经题开始。上一次讲到般若波罗蜜多，那么我们今天就看一下，什么叫波罗蜜多。波罗蜜多呢也是梵语，其实它的意思呢也是解释这个般若的，一般情况下我们把它称之到彼岸。但是这个波罗蜜多是倒装句，波罗是彼岸的意思，相对我们生死的此岸，波罗呢，是到达涅盘解脱的彼岸，就是很自在，活得很开心。那么这个蜜多呢，就是到的意思，这都是梵语，就是原来的印度话翻译过来的。到彼岸，彼岸到，我们起烦恼，造善恶业，这个地方呢，叫做此岸。

　　我们解脱出世，往生西方，一般在佛法里把它称之为彼岸。那么中间怎么渡呢，就是以这个般若为舟，就是船。用般若作为方便这个载我们的舟，可以怎么样啊？从生死的此岸度到涅盘的彼岸。就净土来讲呢，就是往生极乐世界。般若波罗蜜多最主要的核心意思是这个，其他还有几个方面的意思我们大概了解一下，比如说叫做什么？无极，无极就是极致的极，我们也可以叫做无余，就是没有剩下的了，这是什么意思呢，就是度过一切烦恼，一切惑业，都能够度过究竟了。平常每一个实实在在生活的人，觉得烦恼一点都没有断，但是有时候，也有一些相似的智慧出来的时候，烦恼就会，似乎把它伏在那里了，或者，就把它怎么呢，给这个观察清楚，但是呢，它还会现形，还会从头再来，就是不能完全的连根上把它拔掉。这个波罗蜜多之意，就是说连根从这里给它拔起来的意思。

　　在我们讲到这个断烦恼、生智慧的概念里边，大家有一个我们常说的断和伏，伏就是按在那儿的意思，烦恼伏就是伏现形。现形是什么意思呢？就是正在发生扰乱我们的已经发生了。这个时候呢，我们要把它伏住不让它发生，这叫伏现行。断是什么呢？断种子，就是从因上面就不造这个业，不去给它造什么将来肯定会感果的业。从因上面首先就把它铲除掉，所以呢，这里的度无极呢，就是这个意思，波罗蜜多。

　　再有，还有叫做远离，远离一切妄想执著，也是有远离的意思。最后一个叫究竟，圆满一切智慧，寂灭一切烦恼。我们不是说，大家常听到佛门内的某一个大德，说又有一个老和尚怎么了，圆寂了，就是这个意思，其实就是赞叹他呢，依照般若智慧，波罗蜜多，度到彼岸去了。所以从这点来讲呢，对于波罗蜜多我们就是大概有个了解就可以了，也是说般若的。

　　接下来呢，我们在讲除了般若是最重要的第一个关键词以外，还要讲这个心，我们常简称叫《心经》，《心经》这一部经典的核心就是要把我们的心给吃透什么叫做心。在佛门里边啊，说实在话，就因为对这个心字啊，透不过来，什么叫做透不过来呢？它不是理解不了，或者是没听过，而是什么啊，悟不到。甚至找不着感觉，到不了那个点上，灵光的那个点上，结果呢，真的是埋没了好多修行、修持上的英雄豪杰，有些不论是在僧在俗，有些个同修呢，不能说是他是不畏生死，也不能说他不是持戒清净，不能不说他是精进修行，但是因为知见上不去，就在这个地方容易出问题。

　　所以我们今天呢，也是要把这个心着重的，我们要一定要今天把这个心吃透了。在不太了解佛法的人里边呢，一听到《心经》呢，一定会在这方面有误区。心呢，在佛教里边叫万法之尊，一切法所存在的根本。那我们去说，那我们要成佛，要解脱用的就是这个心。我们现在在这里轮回做众生，同样也是这个心，升天也是这个心，堕地狱也是这个心。所以我们在做功课的时候常念，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

　　《地藏经》大家都读过吗？前面有一篇觉林菩萨这个偈子就是念的《华严经》。里面说什么呀，心如工画师，造种种五阴。就是我们现在所现前的这个根身啊、器界啊、身心世界啊，都是由这个心的基础上来作画一样，一切世间中，无不从心造。如果有修这个净土法门的同修呢，就是在观经里边也有一句话特别经典，说诸佛如来是法戒身，法界大家明白吗？什么是法界？在佛法里边呢，所谓的法界就是我们世俗常说的宇宙，但是宇宙呢，我们现在只是有限地知道一些，无限的也有不知道的。

　　不知道的呢也说不明白，但是佛法里边讲的法界呢，就是整个现前一念心的实相。十法界呢，也是我们心造的。所以说诸佛如来，就是证到这个法界以后呢，他就怎么样呢，入一切众生心想中。为什么我们说你心念一动，举头三尺有神明呢？就是因为我们的善恶心啊，诸佛菩萨都是悉知悉见的，你想想，上次给大家讲天道的人都跟打雷一样，何况怎么样啊，诸佛菩萨这个神通道力呢。心想佛时，是心即是三十二相，八十随行好，是心作佛，是心是佛。《楞严经》里面说，万法所生，唯心所现。所以佛法呢，就是讲这个心字。我们常说心地法门，说开悟了叫明心见性。那么我们一说心，首先我们下意识地会有个什么动作呀，大家一说心你会怎么样啊？拍拍什么呀，拍拍胸脯子，说我凭良心说，就拍了这个了，对不对？马上意识到就想到这个胸腔，我们常说的色身之内，方寸之间，就认为一说心就在这里，这就大错特错了。

　　今天我给大家交代说，这个心在佛教里边叫什么啊，叫草木心，又叫肉团心。什么意思呢，就是说草木呢，它其实是不能思维的，我们的心意识作用其实不是心，我们这个扑通扑通跳的肉球在作用，它的作用只是有生长之意。就是说支撑着我们的这个色身的相续存在而已，所以呢，我们讲心想事成、心心相印、心照不宣都以为大错特错。都以为在这个地方，不是的，这只是一个生物器官，没有任何的作用。所以在佛教里边，把这叫做肉团心，也叫草木心，这是第一种，记住了吗？

　　我记得以前呀，我出家在普陀山，那么我在普陀山呢，有时候放假了回去，我就记得有一次在我们寺院里有一个法师，一个师父真的是非常修行，大家知道他现在呢，还在那里闭关，已经入关了差不多有两年多了，我们那闭关呢，是三年六个月为一期的。那闭关呢，就是把你的门锁起来，封条一贴，外面护法的偈子一写，这段时间呢，你有只能有一个房间，吃喝拉撒在里边，然后外面呢，围着一个小院，因为闭关你还要有地气，还要接阳光，那么这三年多呢，就一直在关房里边用功，专门有一个护关的，到这个打饭的时候呢，你把碗洗好了，放在那儿，护关的给你把饭打出来。你需要什么写个纸条放在外面，虽然是有护关的，但是两个人三年多也不见面。

　　那就是说明这个闭关的师父呢，三年六个月就在他自己一个人的世界中用功。这个师父呢，功夫呢的确是真的，是非常之高深，我们是望尘莫及的，是非常要赞叹钦佩的。但是呢，他有一次跟我聊天的时候呢，我就觉得，人这个知见上不去呀，是个大麻烦，佛教里边讲说，宁可破戒都不能破见。就是你的见地，对于佛法的领悟力和认知程度一定要狠、一定要准、一定要高。如果你有一点点的差别，丝毫啊，你用的功夫全部南辕北辙。他那时候跟我说的时候呢，就讲到这个净土法门，说念佛，他说法师，他看我还也在拿个珠子念佛，可能觉得这个还值得跟他说两句话，可能还有点道心。

　　他就跟我聊天，后来聊一会儿，他说法师啊，我原来念佛念得也非常厉害，那念佛念得一心一意求往生，后来发现什么？念佛往哪儿念啊，极乐世界在哪儿呀？极乐世界在这儿啊，你看，就这一句话，就把什么呀，尾巴给露出来了。就是知见什么呀，不圆满，错把这个色身之内、方寸之间的心呀，当作什么呀，当作我们这里讲的般若波罗蜜多心。不是这样子的。

　　所以说如果你的理解力和见地都上不去的时候呢，你所用的功夫等于什么呀，在另外一个地方，透不过来，当然，这在这个佛教修行来讲的话，这是很重要的部分。可是他的修行真的很好，他现在修得怎么样啊，修得可以一个月都不进食，打坐。我师弟在给他护关，他说有一次给他护关的时候呢，以前最多是七天辟谷，就是不吃饭，现在可以达到一个月，有一次一个月他都害怕了，他就赶快买了点水果放在那个窗户，结果那个水果被拿进去了，他说那就知道说他每天在打坐。但是你看，如此高的修行功夫，我不知道他现在见地有没有开，要说闻思的重要，要闻思修，那么我们首先第一个了解，我们讲的心不是草木心。

　　第二种叫什么呀，叫做缘影心，缘分的缘，电影的影，什么意思呢？我们在佛门里边禅宗的门下呀，常会讲一句什么话呀，叫光影门头，就是你这个人呀，修行上不了道，一直在光影门头里打转。光就是发光的光，影也是影像的影，在光影门头，什么意思，就是我们的攀缘心，我们的妄识心通过我们的六根，对外边的六境相互进行作用的时候有分别了，这个时候呢，就把一切虚幻的相呢，执以为实，而进行种种的计较，种种的取舍。在这个时候呢，就是我们的缘影心在显现。

　　所以大家知道，缘影心就是我们的精神世界，是我们的意识形态，这叫做缘影心。那么如果我们把它当作真的的话，那就是什么啊，以妄分别，错以为实在了，就是我们现在每个凡夫都在犯的毛病，我们攀缘啊。我们现在大家知道我们攀缘在哪里了？攀缘在哪儿啊？攀缘在人道，所以我们现前感的果报就是，投生而为一个人，所面对人的世界。这个大家知道，我们现在攀缘既不是天也不是三恶道，因为我们的妄识中只有人道的这种力量在支撑，那么这样就把这个真心给浪费了。真心它是遍一切处的，本身具足的，但是我们的无明所迷呢，我们现在把它局限在人道了，那打个比方，你看我在座的诸位，如果我坐在这里，你看我随便在这里关照一下的时候，就你们所有的人啊，让我怎么样啊，让我尽收眼底，但是如果我没有平等关照的看你们的时候呢，我发现，这个居士我认得，我一下子眼光锁定他，这个时候呀，其他的人就视而不见了，我们现在也是用这个攀缘心。

　　攀缘到人、三恶道、天乃至菩萨、声闻佛都是我们本具的，但是现在视而不见了，说俗了点，就跟恋爱一样，谈恋爱一样，一个人看上一个人，那我的眼里只有你啊，其他就是比他再优秀、再貌美的人他都视而不见了，情人眼里出西施嘛，大家知道我们现在就把自己什么呀，攀到人道里边了，这就是我们的缘影心在起作用。

　　我们今天讲的般若波罗蜜多的这个心是什么心啊，叫做遍法界心。这个心就是我们本有的佛性，我们本有的真心，大家想想，它是什么呀，它是在圣不增，在凡不减，人人本具，各个现成，这个心就像一面大镜子。但是我们现在被灰尘给它尘封起来了，所以不得受用。但是大家想想，如果一面镜子，被灰尘蒙起来了，是不是它就失去了镜子的作用了呢？

　　没有，它只要把灰尘给擦干净，这个镜子的照天照地功能马上就显现出来，而且从来没有丢失过，我们现在就是为我们的缘影心所污染。所以从这点来呢，我们要有足够的认识，为什么我们讲这个遍法界心呢，它就是跟金子一样，金子的质量、金子的本质永远都是金子。但是这个金子有的时候，我们把它塑成一尊佛像供桌上，每天顶礼膜拜，那金子它尊贵的作用就发挥出来了，对不对？但是我们现在把金子做了什么呀，做了马桶，在做马桶的时候，这个金子的质量没有变化，这就是我们讲遍法界心的意义所在。

原标题：第5课丨这三种人，无法从佛法中获益「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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