第4课丨看得破、放得下、忍得住才叫丈夫「晚课」

心经 | [投稿]

- 人在爱欲中独来独往独生独死 -

　　说实话我们在刚出家的时候，我们那时候读到在厦门闽南佛学院，有一个小师父，他非常有智慧，他正在，他当年十八岁，你知道吧，十八岁正是风华正茂的年龄，现在十八岁的小孩都在干什么？可是他出家以后还写了一首诗，这在我们当时佛门年轻的小师父里边流传很广。我给大家读一下，他怎么说，他说“小住人间十八秋，遁入空门复何求，青山借我袈裟地，笑看花飞与水流”。

　　你看看，这不叫世间的才啊，这叫智慧。你说多自在，小住人间十八秋，他才十八岁。小住人间十八秋，什么叫小住人间，就是我们一生来这儿都是小住，不要说十八秋，八十秋也是小住。那么你我匆匆皆过客，既然是过客的话，何必要当真呢？我告诉你们，你们都住过旅馆，住过酒店吧？谁把自己的酒店当自己的家去呵护去收拾呀，去舍不得离开，凭良心说，我们住酒店不把牙膏梳子拿完就算不错了。就算你还有点大度，不那么贪，所以说从这点来讲，我们现在这里都是过客。

　　我们生活了一辈子的挚爱亲朋、夫妻、父子、母女、兄弟姐妹也就像买火车票坐在了一起，今天晚上聊得很开对不对，因为什么呀？因为今天晚上你对着我，我对着你，大家今天缘份都凑在一起了嘛，可是明天，从北京至上海一旦早上要到站以后，还是各下各的车。不要嫌法师在这儿讲得这么的无情无义，我告诉诸位，这也不是法师诌的，我不是在这儿瞎说，这是经典里这《地藏经》里边讲过，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。《观无量寿经》里边讲，人在爱欲之中，独生独死，独来独去。这就是实相。

　　所以我们现在讲了半天，如果你经常能够这样思维，就跟般若有几分相应了，这就叫相似般若了。所以我们佛法里边常讲叫要多闻薰习，如理作意，不但在这场子里边，气场大的时候能这么想，气场弱的时候回到家里照样这么想。

　　你是人中丈夫，这就叫出世丈夫，不要以为力气大的叫丈夫。佛门里边看得破、放得下、忍得住叫丈夫。所以我们今天讲般若，今天要给大家讲清楚现在就可以说，般若是什么呀？就是说要在人生中，要冷眼，要抽身，不要无循、无止境地去众里寻他，而要什么？蓦然回首，般若就是灯火阑珊，记住了吗？假如那我要给大家搞清楚般若，讲到这里大家记住，这就叫般若。那么纵然有时候看不破，但是你学佛呢，就实话，看破很难，活生生的往下剥，太难了。那么你一定要看淡些。

　　有时候我们同修的表现真得是让人哭笑不得，号称是居士弟子，我曾经就见有的居士，就在那个角上两个人为一个拜垫，啊呀，那个开始杠上了怎么杠上了，我们要上殿，他们都想占头一个角，我相信常来这儿上殿的人肯定也会这样，前几年，那时候我还在读本科，哭笑不得，为了个拜垫要争，这个时候，真是一段佳话，我特别记忆深刻，两个人就杠上了，又不好意思说，也不能骂啊，你就这释迦牟尼佛他端端坐在这儿，他不敢开口就骂呀，最后一个居士没抢过去，就合掌，这样就跟说君子报仇，十年不晚那种表情，说什么，说师兄啊，您啊，阿弥陀佛了。哎呀，我当时就想，真的是阿弥陀佛，是总持法门，为什么，还可以骂人，所以你想想，哎呀，火冒三丈，为什么？当时没有般若，他就上当了，生烦恼了。

　　所以我们对于这个般若，也要看清楚，什么是般若？这就是其一，就是看的破是其一，跳得过是究竟。你可以任劳，但是般若的考核标准在下一句，还得任怨。这里就告诉诸位什么是般若。就是看的破，还要跳得过，听明白了吗？

　　再讲一个，大家不要以为生气就上当，碰到高兴的时候，更容易上当，没有般若了。

　　有这么一则公案，就是同样一个讲法的，一个老师给学生讲法，讲述我们这个世间要看破名利呀，要知道利害人还非常明显，显而易见，这个名声害人呀，能把人害死。许多修行人都被名害死，为什么？图一个修行名，上不去了，我们为了一个虚名，往往就藏着掖着，或者为了一个虚名暗地里做了些不良目的的事，阴险的事，借刀杀人，诽谤善知识，很可怕。

　　那么这个师父，老师在讲得很有道理，讲到忘情之处，真的一定要把名利看开，下边一个同学听了以后也很受用，就很认真地听了以后，就对老师讲，老师，你讲得真对，我们这个世界，还有几个像您这样能看破名利的啊，这老师一听这句话以后，怎么样，猪八戒吃人参果，浑身没有一个毛孔不舒服，就上当了，所以说，逆境好发现，顺境不易觉察。我们要知道，弄清楚般若，就是什么？叫如如不动，这叫般若。

　　那么今天早上，我们大概也就只能讲般若了。在佛法中，我们现在说的这么多，泛泛地给大家沟通。我们现在把佛法正儿八经的分三个层面来认识什么叫般若，第一个文字般若，又叫方便般若。比如说一切的经典，一切的佛说，乃至佛法讲经的狭隘的言教。这从狭义上来讲，这叫文字般若。因为你通过一部经典，一场法会你才明白了法师讲的。奥，原来人生是这么回事。其次，语言、动作，或从正面，或从反面让人理解和体悟智慧的一本书、一个故事、一个人等等，都叫般若，方便般若。

　　佛门中的，讲什么，将一般的讲法称之为善知识，什么叫善知识？闻名叫做知，见行名为识。这个人有益于我的菩提道业，称为善知识。这时候大家要想善知识，佛就是我的善知识，这些好人都是我的善知识。大家要知道，好人是你的小善知识，恶人是你的大善知识。

　　我们要记住，方便般若，文字般若不一定是从正面给我们表显的。如果让我们进一步地修行下去，他就从反面来激荡让你吃苦。但是，善知识的一个考核标准是什么？行愿品里有一句话叫什么？开示人天，涅槃正路，关闭一切诸恶趣门。如果能在你身心世界上起到这个作用，它是你的善知识。

　　大家要知道我们现在每天都在结有恶缘，有善缘。但是一定在结缘，我们说广结人缘，未成佛道，先结人缘。你现在跟他的因缘是顺的，你成佛以后就要以这个因缘的因再感顺果去度他。他现在给你呈现出来是逆的，你将来成就以后，或许，当然不一定是你将来万一人家先成就了，也是一样的，跟度你来的时候不用说，是一样的，一切还不出因果还不能出因果，明白吗？所以这一切一切就是叫文字方便般若。

　　第二个叫什么，叫观照般若，这个观照般若，不是马后炮，因为我们修行，有一个什么毛病啊，说时似悟，对境又迷。今天来听经的时候如甘露灌顶，回去还是一堆烦恼照旧，这就是没有观照。

　　观照般若就是在烦恼当下起来的时候发现它，看穿它。比如我很容易生气，说话容易伤人，那么学佛以后知道不应该，在发生以后就开始后悔，慢慢随着你观照般若，提前观察它在发到一半的时候，你咵的一下就停下来，说我这是干什么，图什么呢？我又上当，又生烦恼，傻了。慢慢在它，你要发之前就把它止住。再慢慢说，我根本就不用去发，早就看透它了，不跟你一般见识。这个都叫做观照般若，一定要在生活中去运用。

　　有的同修，这当然还是要叫有过一点修行的同修，才有这感觉，在烦恼来的时候，恨不得把这烦恼揪住，扔到外太空去。这种方法都称之为没有般若，知道吧。你想想，如果我们要扔一个东西，前提条件是什么，要把它拽得紧紧的，要不然你使不上劲啊。可是当我们拽住它的时候，其实已经就扔不出去了，唯一的就是关照它。

　　要知道，为什么叫断烦恼，断烦恼最究竟处在什么？以不断为断，根本就不理它，这叫断烦恼，等你要去断的时候，你就把它当了真了。它就老缠着你，没办法，所心我们今天讲的般若，就是用这个把烦恼空掉，既然它是空的，你还要用去断吗？既然知道它空不去断，以不断为断，知道烦恼怎么讲？本自不生，今则无灭。烦恼本来是空的，你就不要理它，当下就断了，这就是最究竟圆满的办法。

　　今天给诸位交代，这是般若法门，关照般若。所以说，最后我们要知道，这个关照般若它有个循序渐进的过程。

　　以前祖师曾经给我们讲过一段教言，怎么形容这个烦恼如这个火，用这个智慧去断它，他说如果一个凡夫，在没有修行般若的时候，他这个断烦恼就跟烦恼一来，他马上点着，干柴烈火，没有功夫，慢慢，慢慢如果你修行到时一定地步的时候它就跟一个木棒子一样，你这个烦恼这个火想把你点燃起来，它要怎么样？它得使点劲，它得拽啊，对不对，这是第二个，再往后一等，你的功夫深以后，就跟金属一样，这个火要想把你化掉，一定要很高的温度。就是这个烦恼要很大。

　　今天丢一块钱，丢十块钱，这个烦恼根本动不了你的，甚至说你的挚爱亲朋，六亲眷属里边有人去世了，你才能烦恼呢，把你烦到。金属嘛，温度很高，才把金属熔化。最后修到一定的程度的时候，水呀，水可以干什么？可以灭火吧，还可以解渴，对吧，水能够灭火。但是如果把水装到一个容器里边，尽管它是个纸杯，下边点上火，还能把水烧沸腾。所以说，这都不叫般若，为什么今天给大家讲《心经》，一定是最究竟，最圆满的毕竟空，第一义空呢，只有你不在乎这个火的时候，你想烧就烧，爱灭就灭，跟我不搭界，这叫般若。哎，大圆镜子一样，你映现什么东西你自己映现，你来照。这个镜子就可以还你什么影像。你走开我这个镜子又干干净净，不会留下一点痕迹。这是以前祖师在比喻一个人修行到甚深之时。

　　下面，下一层讲观自在菩萨行深般若波罗密多，要行到深处的时候，才能够知道这个。所以我们这是叫做观照般若。

　　那么第三个叫做什么？叫做实相般若，这是三个层次来讲，我们要知道，实相般若，也就是圣人证得的境界，那么圣人证得的境界，我向各位在座的各位坦白，我完全是一个凡夫僧，凡夫僧怎么有资格讲，很难讲，但是我们在这里讲《心经》讲到这个《般若波罗密多心经》的这个般若，它的正意所指的就是实相般若。就是般若的体，它的本质，本俱的佛性。那你想想，我们现在都是凡夫，都是初学人，怎么去说，也说不成个情景啊。

　　我这个刚才给大家许了愿了，说今天一定要把般若给大家搞清楚。现在我告诉你们，我不能告诉你，我不知道，我不知道什么是般若，何为般若。我只能告诉你，什么不是般若，就是你现在所说的，我所说的，你所听的，你所想的，你所感觉到的，全部不是般若。只要你起了心，动了念有了感觉，就离般若十万八千了，这就是佛法讲的空性。那怎么办？那法师你得吧得，得吧得学学浪费我们两个多钟头，这不是忽悠我们吗！告诉诸位，这个实相般若，其实它还有许多异名，就是其它的名称，就像佛不是有世尊呀，善逝世间解等等一切，有一本经典光说般若异名就有一百零八种。般若的另外一些名称，里边就，你有机会去翻一下，就是光般若的异名就讲到了一百零八种。

　　但是我告诉你，其实还讲不对，我们今天告诉诸位，讲法啊，般若它是圣人亲证的绝待境界，它是言语道断，心思路绝的一个甚深的解脱自在。那么我们现在只是在有为法里边方便讲说，方便来说这个不得已而说这个不能说的东西。这叫做什么，弘法利生。

　　释迦牟尼佛当是所面对的就是这种情况，为什么他当时要，刚才讲到想证到佛的境界就不想讲法了，就是因为怎么讲呀，叫我如何从头说起，在这种情况下，我们要理解佛法对我们功用是什么，既不能说，为什么又要说，宏海法师你讲了一早上，你什么意思呀，我告诉你们什么呀？我出声，为什么呀？止声，就是停止你们的声音。这个般若不是讲出来的，不是想出来的，是修出来的，这就是佛法的功用。所以说了这么多，你看看，比如说般若的异名有叫实相，叫做佛性，叫做法界，叫做真如，叫做空，都是讲的般若。

　　但是问题是什么呢？当我们听般若义理的时候，一听到佛性，马上就开始提炼，什么是佛性，提炼这佛性，一听到法界，啊呀，心里就开始描绘什么是法界，一听到时实相，就开始非得找取这个虚相看看里边到底实相是什么样的。说到真如，以为真的有东西叫真如，说到空，又以为什么都没有了。这就是我们最麻烦的地方。所以佛称赞须菩提叫做什么？解空第一，怎么去理解这个空呢？

　　他怎么说的，叫做善取空者为究竟，你一定要善取善解这个般若法门。它一定是佛法的究竟，以后一切佛法，如果离开般若这核心就是邪法、魔法、外道法，但是为什么一开始就赞叹诸位，不是说好听的，你们今天能在这里，听我讲这个，就要知道不是一般的因缘，不是一般的善缘，不是一般的善根，不是一般的福德。何以故呢？在《金刚经》里边讲过，如果后五百岁，就是佛灭后五百岁，我们知道佛灭了两千五百岁了，有人能够听到这个般若法门，怎么讲，人中定稀有，能够不惊不饰，不是因为什么呀？不是在一佛、两佛、三佛、四佛、是无量亿佛，来求来的善根，你以为今天坐在这里因缘聚会意味着什么？

　　所以我们讲的这一切其实都是跟般若的内涵属性背道而驰，你还差着十万八千。古人才说过，翻译成智也不对，翻译成慧也不对，翻译成智慧也不对，反正不能给它翻译。所以我们最后还是原样子。画葫芦，叫什么，般若。什么是般若？听明白了没有，自己悟去，后果概不负责。那是你根基的问题，而不在我的讲解。因为讲怎么说都行，怎么说都不对啊，这才叫你知道什么叫般若。

　　那么什么是般若，今天我给大家讲了五个主题了，刚才许下愿要给大家弄清楚般若。我也不辜负大家，现在我明确地告诉你们，我已经把交待的目标肯定要搞清楚。

　　般若已经给大家说清楚了，什么是般若呀？听了这么些以后，终于知道了用我们的凡夫的语言表达，思维习惯根本搞不清楚，你明白了原来般若我根本搞不清楚，也就是琢磨不清楚的时候，你今天搞清楚了，这称之为，你今天听清楚了，听明白了吗？什么是般若，为什么，因为说也不对，想也不对。因为般若还有异名，叫做什么呀，不思议。佛法里边常讲不思议。

　　今天给大家讲，我们其实讲法的什么呀？最高的这个最基本的一个标准衡量。今天讲法成功与否，主要的一个标准是什么？就是契机和契理。

　　什么叫做契机契理，契理就是上契佛法之理，就是不能违背佛法的原则，不能去稀释歪曲佛法的本质。如果你这样的话罪过就大了，这叫不契理了。

　　但是如果你光不契理，你还不契机，就是你讲了一大堆，听得热闹好听，但是你还要让大家听得懂呀。如果听不懂了，否则就叫什么，叫白说啊。说了一早上两个钟头，嘴皮子磨薄了，听不懂，不契机，不契众生之机。

　　如果你违背了佛法，就叫瞎说，不契机叫白说。为了既不瞎说，又不白说，我们今天讲般若义理实际上属于什么谈玄说妙。听不懂没关系，问题在于什么，今天的契机契理的验证标准在于哪儿？你听对了没有，听不懂不要紧，只要你听对，把一个层次分明，把讲的这个话，正好落在你的心坎上，说明你听对了。

　　听的什么是空，因为我们讲的空，说实话，且慢一步，今天讲的所有这些话，都是超凡入圣，转迷为悟后才有的境界，才有资格。

　　那为什么我这次给大家讲呢，因为我们接下来要来讲净土经典。我们醉翁之意在于什么，不在般若，而在于念佛求生。但是我们一定要把空和有给它融汇贯通起来。这样，你将来念佛求生也不会出现问题。所以我呢，利用两次或者三次呢，主要是来给大家讲般若经典，就是把佛法这个智慧，解脱自在根本终极点，根本目标，最基本的这个底盘，一定要先给大家交代清楚。但是，我们听这个般若，真是要看会听不会听，因为真正般若的义理其中的奥妙，只有到者方知，如人饮水，只有冷暖自知，跟登黄山一样，黄山的美景只有自己去了以后才会知道。现在我们只能知道有这样一种超越自在的状态，那么，我们经过修证，同样和圣者一样证得，所以我们要修般若，要看破，要放下，要好好念佛。

　　这是我们今天讲的最终归的结学之处。所以我给大家今天的要求，就是说，你会听不会听，不一定要说你听对与否。时间快的很，仔细参一下，为什么说如果你听得这个法不相应的时候，觉得这两个钟头像两天，听得相应的时候两个钟头像两分钟。为什么，时间是怎么回事，这个其中也有般若的身影。

　　你今天，给你布置个任务，第一个任务，要把般若好好回去悟一下，因为这个悟不透呢，以后，今天的讲理，以后的事项上你就贯不过来。有一句话叫什么，上智闻空，就是听空以后会尽善。下智，就是下等的人闻空以后废德。就是不修善法了，既然空掉了，因果也空，那就是说，我心里有佛，本来还吃斋念佛的时候，结果太苦了啊，吃斋的时候，口头失美味，念佛你得身心常劳苦。在这种情况一想到般若，法师这个圣旨拿到了以后就不忌讳了。反正我就是开始造业了，酒肉穿肠过，佛祖心中留。济公不是这样说的吗。

　　可惜，你可怜到什么地步，你不能跟济公比啊，济公吃了死的能吐出来活的，你吃了照原样吐不出来，你怎么能比啊。所以我们佛门第一忌讳叫什么，叫踏有谈空，妄谈般若。这是我今天告诉诸位为什么希望你们一定要听对，是给我们下边的课程作铺垫，先把理讲好了，再好形式说。阿弥陀佛

原标题：第4课丨大丈夫看人生，应当冷眼抽身「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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