第12课丨般若是诸佛之母，谁是般若之母？「晚课」

心经 | [投稿]

- 欲证得般若，必须好好持戒布施 -

　　以前就在法源寺，刚刚那时候我记得汶川地震过去不久，那天好多法师还去做这个地震这个消灾法会，有一个女孩就来到法源寺，我印象特别深。汶川地震已经过去差不多一个礼拜了，她在那儿哭呀，那个真的是，我记得说，泪飞顿作倾盆雨，真是跟倾盆一样，哭得两个眼睛就跟核桃一样，肿得。那个哭呀，简直就是一把鼻涕一把泪的。

　　我说这怎么了，我吃完饭洗完碗往寮房走的时候，她就把我截住了。她说有问题要请教法师，说“为什么我会这样，我不能了，我不能自己了。为什么我会这样，这个老天爷对我不公平。”我说这怎么了呀，到底家里出了什么事了啊。我以为天塌下来了。后来呢，她说“一个男孩子把我甩了”。失恋了。哎呀，在平常呀，我还有些耐心说，人生无常嘛，缘生则聚，缘灭则散。那天我也上火了，我说你就是失恋了，你犯得着这样吗。我说汶川那个地震的时候，那么多的同胞都埋在下边，有的还生死未卜，我说你想想他们，我说你这个也不算什么，失恋是人之常情，就是缘分断了嘛。她还不行，说“为什么就是我？”怎么怎么样，跟我好像当天就跟我就要把这个抬杠抬到底。后来我就说了句，我说“为什么不是你”，我说“偏偏就是你，就你应该失恋”。为什么？既然这个人世间这个天地间有叫做失恋的这么一件事，有叫做失恋，有这个男女谈恋爱在这么一件事情，有失恋这么一个行为可能会发生，可能会存在。那今天偏偏就是你啊，难道该是别人吗，所以这点为什么，就是我们有挂碍得失。

　　大家要晓得我们为人一世呀，大家都在演戏，那么演戏它有喜剧就会有悲剧。有好的角色有笑的角色，就会有哭的角色。你要知道我们在人世间呀，这个角色不是由我们挑选的。导演是谁呀，就是业力。它让你演什么的时候你就得乖乖地去演。我们人世间天天有人，我们今天说谁家的儿子打小就年纪小小的，结果昨天开车出去出车祸没了；谁家的先生正在壮年，养家糊口，结果怎么样呀，得白血病了；谁家的老人正在享福的时候，才五十多岁呢，儿女们都在登劲儿，现在享老福的时候，突然脑溢血，没了。

　　我告诉你们天天有这些，就在我们人世间上演呀，谁都不在局外。我要告诉你们一定要知道，谁都不在局外，正叹他人命不长，哪知自己归来丧。就是我们天天在可怜别人的时候，大家要记住，我们也是这个剧其中一分子。是因为你这个剧情需要，你现在这个还不该下场，知道吧。或许因为这个剧情需要你现在在天天享福，当个演个皇帝，演个太妃，这个皇妃。可是告诉诸位，要饭的讨饭的也得有人去演这个角色。唯一解决问题的，我们知道它这是一场戏，千万不要忘我地去入戏入得太深了，那你就不行了。知道这场戏，抽身出来去看看这场戏。这个时候呢，就没有挂碍。

　　所以我们要知道呀，这是有福祸相依的呀。唯有什么呀，善用我们的其心来修我们的心。纵然有些不如意呢，也是说过去的业力所致，乐知天命呀，上不怨天，下不忧人，随遇而安，这才能落得个逍遥自在。你失恋了，失恋了就失恋了吧，失恋的人一大堆呢。所以从这点来讲，就知道我们常说要敦伦尽份。如果你富，有富的仁慈；你贵，有贵的骨气；你贫有贫的原则；你贱，有贱的日子好过嘛。唯一的是什么呀，我们怎么样呀不可无傲骨，不可有傲气。不可无傲骨，顶天立地，只要把这个人字，一撇一捺写得好，就算修行了。这就叫无挂碍呀。

　　如果你这样的人的话，如果你是一个这样的人，不管怎么样，心里都明明利利，能够逆来顺受，能够知天命，能够随遇而安。这样的人，如果你长期这样去修，成人之美，代人所劳，那么人见了你爱，天见了你护，或在这一辈子，或在子孙，或在后代，绝定有无穷的福报给你享。我们常说的积阴德积阴德，一个人刻薄，天天怕吃亏，到处都是小心眼，天天贪小便宜，绝定成不了大事。

　　从这点来讲，我们纵观古今呀，道德最高者，莫过于什么呀，孔圣人呀。可是孔子，其实大家不知道，你们知道吗？孔子一辈子流离失所，到那个河南到安徽的交界，到陈国的时候就连吃个饭都没有啊，后来他被困在了匡，就是现在河南的境内，就一辈子就真的是流离失所。

　　祸不单行，福不双至。可是大家想一想，这个他只有一个儿子，五十岁就死了，好在后面还有一个孙子得以这个延绵他的后代世袭。两个学生，什么颜回呀，子路呀，都是最后死的被剁成肉酱了呀。那你这么想的话，这些人怎么这么惨呀。可是他的道德教化几千年来我们中国的仁义礼智信呀，就是由孔子一脉相承来的。就这个福报种下去，你看看，现在我们看看现在的孔庙还在山东呢。改朝换代几千百年这个历史长河中，上至国王，从这个天子到庶民，哪一家不去尊崇孔圣人啊。大家看看，朝代都改换了多少代了，可是孔家的天下现在还在那儿。如果要说到福报的话，你想想，他这样的大圣大贤也不能让其只有顺没有逆呀。唯知天命，所以他安乐嘛。

　　按他在世的时候，那苦得不得了，说你这辈子这么去提倡这个仁义礼智信，可是你遭遇怎么这么差啊，那依佛法来讲的话，好像不符合因果呀。但是其实现在想想，现在还是孔家天下，孔庙从始至终，谁去做天下，都是这个样子。这样的福报没人能替代得了，所以我们要记住，人在世间，不要太计较得失了。要看得开，放得破一些。

　　再一个，挂碍子孙，人在世间，这个千思万算究竟到极处，种种行为就是为养身口饴子孙嘛。你说是不是？中国人攒钱买房子，不是为这个为什么呀，但是要记住啊，儿孙自有儿孙福啊。这个没有山珍海味了，粗茶淡饭也能过日子嘛；绫罗绸缎穿不起了，粗衣布衣也可以呀；名牌，就是我们现在说的名牌买不起了，一般衣服穿着怎么就丢人了呢？对不对？所以一定要把心安下来，儿孙自有儿孙福呀，不要太在乎这个小孩。

　　现在我们具体的反映到，倒不会说吃的好，吃穿啊基本上都不是问题。就是一定要学成个什么样，考成个什么样，把他培养成个什么样，哎呀，现在真的是，我说小孩也苦，大人也苦。为什么？就是为了饴子孙，恨不能把他，人人都能将来当zong书记，不是这个样子，要知道社会上这个角色多着呢。以前倓虚法师出家的时候，放不下。最后就自己反问自己说，你知道他老人家想到什么？说别人的老婆可以改嫁，我的老婆为什么不能改嫁？别人的儿子可以沿街讨饭，我的儿子为什么不可以讨饭？他有五个儿子。后来把心一横就出家了。

　　真是这样子，别人的可以为什么你的不可以呢？你一定要反问自己呀，千万不能以为说就我的不行。可以的，或许就是你呢。从这点来讲，你看历史上最为子孙谋福的还有比得过秦始皇吗。吞并七国，这个焚书坑儒，把这个兵器都化成铸成大钟，可是就因为这个焚书坑儒一件大事，伤天害理，这个祸根埋下去把福报给损了呀。自己贵为天子的福，大家要知道天子的福气，福气大的寿命一定也长。为什么历史上有的皇帝短命呀？一个是损福的，就是像这样，这样的焚书坑儒；二一个呢，就是说纵欲，纵欲也会折寿。因为从我们修行来讲的话，你积的福报大，你既然这么贵，一定命是会长的。可是为什么他折寿呢，就是因为这两点。秦始皇为了给儿子，他自己叫秦始皇，儿子叫秦二世，想象说我就这么千秋万代传下去，结果就这么两件事把福报给折了。为什么要焚书坑儒，就是为了愚民嘛，这些民众们不会造反啊。结果谁知他一死，陈胜吴广一起义，儿子秦二世怎么样啊，一统不下二三十年就生死国灭了。

　　纵观历史，还有比他再为后代谋福谋得厉害的吗？所以从这点来讲，我们一定要记住，儿孙自有儿孙福，不要再挂碍。挂碍少点。如果没有挂碍，心无挂碍，无挂碍故呢，就没有恐怖。为什么？我们的恐怖就是来自不能把握，不能确定前方是怎么样的，害怕自己的人生路上脚下会踏空呀。不确定嘛，所以我们就会恐怖嘛。想要的，害怕得不到，不想要的害怕上门来，就会恐怖。没有定力，所以说呢，无恐怖，这个远离颠倒梦想。

　　凡夫呢，见是颠倒的，想是颠倒的，这个心是颠倒的。我们的凡夫都是这样，所以我一开始就给大家开言讲到常态，常态就是非常态和常态转换的，就是用般若智慧把我们的颠倒再给颠倒过来。这样的话，就会怎么样呀，究竟涅槃。

　　再往下看经文，“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。涅槃嘛，我们就不用细讲了。在佛门里边，常常讲涅槃：有余依涅槃，无余依涅槃。这是二乘涅槃。只有佛的涅槃叫做无住大涅槃，既不住凡也不住圣，既不着生死，也不贪这个解脱。这两样都不执著的时候呢，叫做无住大涅槃，就是我们这里讲的究竟涅槃。小涅槃呢，它是不究竟的，所以从这点来讲，就是刚才我们讲的有挂碍。

　　我们再往下看啊，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这个是什么意思啊，就是说，这个就比较简单了，就是三世，过去，现在，未来嘛。当然也包括十方呀，过去的迦叶佛，现在的释迦摩尼佛，将来的弥勒佛，也包括阿弥陀佛，乃至于我们忏悔文里边的八十八佛，六方广长舌里边的佛。弥陀经里边的六方广长舌相的佛等等，这一切都是什么呀，依般若波罗蜜多，依这个空性的智慧而得的阿耨多罗三藐三菩提。

　　什么是阿耨多罗三藐三菩提呢，这个翻译成什么呀，无上正等正觉。就是再也不能比它等，再不能跟它持平的了，所以从这点来讲的话，这个我们常说，大家知道佛母是谁吗？这里是说依般若波罗蜜多故，得什么呀？得阿耨多罗三藐三菩提，所以在佛门把般若称之为佛母。你们以后再记得祖师的著作里边说佛母呀或者什么的，就是般若称之为佛母。可以出生诸佛嘛，三世诸佛都是依般若波罗蜜多故才得的阿耨多罗三藐三菩提，所以我们常说般若是佛母。

　　大家知道佛的祖母是谁，知不知道佛的祖母是谁？烦恼啊，这个也有点意思啊。以前就是说，说这个骄傲就会失败，失败是成功之母，所以我要骄傲，这个也有点意思，般若是诸佛之母，诸佛之祖母是什么呀，是无敌的慈悲，悲是诸佛之祖母。我们常说慈悲无敌，如果把慈悲的法门修圆满了，般若就自然现前。

　　再接下来看啊。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。”这个呢，就是通过对般若这个法门的了解领悟，明白了能出生诸佛，说般若是诸佛之母。以此修行的话，就能够得菩提，证大涅槃，所以说般若波罗蜜多，这里是赞叹它，说它是大神咒，就是诵持这个般若波罗蜜多咒呢，能驱烦恼魔，了脱生死，神力最大，是大明咒，明是光明之意，就是能照了黑暗，是无上咒，是般若最上，再没有比它地位更高的咒了，也是说所有的道理再没有比般若的空性再上的了。是无上咒，是无等等咒，是什么意思呀？第一等就是没有比它高，第二等就是跟它齐，并驾齐驱的都没有，所以叫做是无等等咒，真实不虚。这个听明白了吗？能除一切苦，苦呢，是一切苦就是究竟，就是前边我们讲的度一切苦厄相照应的、回应的，真实不虚，强调佛法的真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　这个呢，就是说《心经》为什么它还有一个功能，就是显密圆融的。上面给大家讲的空性都叫显说，这里用的是密咒。这个揭谛揭谛，波罗揭谛，一般情况下呢，我们是不翻译咒语的，希望大家就是说只是持咒，就是对于咒的功德、信心，对于咒的这种功德，以至于对于咒的这种信心具足了以后，然后身口意三业呢，就是说加持到这个信心上面来，所以从这点来讲的话，一般咒语呢，我们都不去进行非得牵强地把它翻译。

　　我们对于咒语的理解呢，从这点说，只是对它有信心就行了，但是我们这里一定要翻译一下的话，揭谛揭谛呢，就是说去吧，去吧，波罗揭谛呢就是说到彼岸去；波罗僧揭谛呢，就是说大众到彼岸去，菩提萨婆诃就是说迅速成就菩提涅槃。就是这个意思啊，所以从这点来讲呢，我们不要把这个咒语给神秘化了。主要是说把它持起来的时候啊，它具有甚深的功德智慧，所以我这里也是给大家说说，就是说“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，让人们赶快去吧，赶快去吧，大家伙儿今天来听我法的人赶快都一块儿去什么呀，依照般若波罗蜜多到涅槃的彼岸，快去，怎么去啊，去得了吗？还不是照样在这坐着。为什么呢？就是因为没有般若，那么既然现在还去不了，我们就想方设法怎么去。

　　从下一节开始，下周讲课呢，就是具体落实到很简单的去，有怎么样一些去法？我要挑一样去法，广学多闻和一门深入。那么，从这点来讲呢，我们可以说去哪呢，就是去极乐世界。这个呢，别无选择。大家要知道啊，这个《心经》就算功德圆满。不知道你们听明白了吗？有没有一些感触呀？对你们学佛有没有智慧，有没有增长？

　　那我也感恩大家。其实呢，我们是互相成就的。说实话，在我给大家讲法的过程中，至少这两个钟头内，我呢，心呢，至少是一种相似无挂碍。就是跟大家讲的说，虽然没有在老虎上，可是至少我在猫上，我没有在狗上、猴子上。这点来讲就是我们现在听法、闻法，包括我讲法，我们诸位同修呢，都是一个互相成就的。这种智慧熏习得久了，都是我们的往生资粮，所以说从这点来讲呢，只要能对大家有帮助，也算是我的一份什么呀，功德吧。

　　最后呢，还有一点点要给大家要嘱托的呢，就是说为什么一开始讲空性的时候，我特别矛盾，生怕诸位听了以后就妄谈般若。那一定是我们就去踏有谈空的。大家要晓得，空呢，不是什么都没有，一定是空我们的执著和贪著的，你千万不要贪著这个空，反而什么都舍不掉。又把空作为借口，到处去造业，这个就特别麻烦。大家要知道，在佛陀的时代呀，那个时候人的根性非常利，利到什么程度呢，一听佛讲法，一听般若或者其他的，他就跟身上的烦恼呢，就跟抖灰尘一样，就是说系在这儿悄悄地一抖，所有的妄想烦恼马上就什么呀，尘埃落地。

　　但是现在到了我们所属的这个时代呢，说实话，我们每个人呢都是什么呀，时时刻刻就是说瞋心嫉火激荡，软暖情见频生。什么意思，就是听不得一点不好的话，就爱听别人赞叹自己，爱动情见，一下子就被染著，等等，就是说我们现在这种烦恼根深蒂固。说实话，就用那种刷厕所的铁刷子把皮肤刷破了，那个肉里边还有什么呀，还有烦恼，还有染污。这就是我们末法时代人的一个根本的秉性呀，其他的不要说，你说这是我们内在的人的本性，外部的环境呢，都是成就我们造业而不是成就我们解脱的。

　　其他的不要说，我有时候有个感触，外部环境就是如此。你比如说，唉，从一个什么层面来讲，你比如说我们的手机一不小心就收你信息，说你中奖了，这就来骗了。你去取款机那儿取个奖，取点儿钱或者转点帐或者怎么样啊，一定会有提醒你小心密码被看到了，小心诈骗犯，旁边专门有个人还守在那儿。银行的人守在那儿，为什么，害怕有人这个来什么，来骗。你到火车站一坐个火车，到处都是发票发票发票，为什么说从这点我们就可以设想出来整个一层是什么样子的。就是我们现在生活的环境是什么样的，人的心是什么样的。它没有滋养这些现象的空间、土壤，这些现象绝不会出现，所以从这点来讲呢，我们现在所感的这个，招感的果报共业就是这样。我们要修啊，的确是举步维艰。说实话，我们现在修行，真是走得特别的艰辛跋涉、孤独、寂寞。

　　因为大家都往左边走啊，左边要轮回，要下堕，要堕地狱。可是大家都热火朝天，吆喝着去游行一样去往左边走，你得一个人有信心逆反，往右边走，佛说是往右边走是正确的，可是大家都在往左走，这时候你就往右边走，就走得特别的不自在，特别是一开始上道的时候，等你发现右边的风景出来了，可你走的就是说，管你呢，你们都是左边，你还想着说，哎呀，这边好，赶快来，往右往右。这个时候就能自利还能利他呀。但是我们在开始下手的时候就要知道，我们现在真的是很被动学佛。

　　今天诸位，包括在外围的，外场子里，便能够驻足在这里听一会儿都算是有缘的。所以从这点来讲，虽然我们一下子空不掉，但是我们可以看淡些，一定要把这个世间，不要把人生一生的过往看得太重，太那么钻牛角尖，太那么什么呀，觉得一定要怎样怎样，我凭什么就不能怎样怎样。

　　在这些平常要去做工夫，这样的话，慢慢我们的智慧就会显现。大家要知道啊，修般若法门，在经文里边，大品般若里边说的，如果过去不能久修前五度，就是你过去没有布施、持戒、忍辱，乃至修行这个禅定，这个精进，没有这样去修，就是说如果你过去没有这样去修前五度，那么你与般若波罗蜜终不能信，就是你连听到，你连信受这个般若都根本没门儿，所以今天既然能够坐在这儿，三节课我们听下来，说明诸位过去什么呀，还是不管说布施持戒呀修福，我们修般若法门一定要从持戒修福开始，就是佛门里边呢给自己培福的事，去供养，去布施，去整个流通佛法，去放生，一点儿都不能懒，知道吧。不要一听空就说这都是空的啊，连佛都是空的，你还修什么行？菩萨根本就不在我眼里。这就太不对了，知道吗？

　　上次给大家讲了，这就相当于山野小民妄称帝王了。那后果可想而知呀。你就这样去犯事儿，人家有点资粮的都不敢乱犯事儿。菩萨都不敢说自己不修行，都是空的，不敢这么说呀。那菩萨就跟一个人，你犯了罪了，有钱人家呢可以拿点儿钱买通买通官府去抵点儿，把他这个该逮捕的这个判徒期的刑法呢少几年。如果你家里一分钱都没有，你就敢说我这个犯法，那么可能直接就把你押到刑场。为什么？因为你没有资本嘛。你想世间法现象都是这样，何况我们修行呢，所以从这点来讲，大家要知道，我们修般若法门一定还是要从持戒修福开始，这简直就是我三个星期最重要的一句话。千万不要以为前边听得那么自在，那么畅快淋漓，正好说到我心里了，那简直都是瞎说的。落实到真实行处，必须持戒修福，般若不是那么好空掉的，大家要记住啊。那么，这就是说我们今天把《般若波罗蜜多心经》做了一个全面的铺垫，记住这就是我们佛法整个的一个什么呀核心所在。下一次如果你们还有这个机缘来听讲，那就是要讲更为殊胜的。

　　大家要知道，我们不但今天从六凡开始空，空到四圣，这属于什么呀，竖出三界，同时我们还可以进一步怎么样啊，横超生死。就是空不掉了，怎么办呀？记住啊，我给大家在这里做一个实验。佛教里边有一种叫作离中知，以一种叫作合中知，这在唯实里边讲的。什么意思？就是说，有一样东西呀，你想，就是想让它对你没有作用的时候，我们常说眼不见心不烦。对不对？说远离它远离它远离它，把这个东西离得远远的，慢慢的我看不见了，这就叫我们讲的般若空性，远离。般若有一个含义不是叫远离吗，远离颠倒梦想呀，远离挂碍呀，远离恐怖呀。远离它，远离到一定程度的时候，不在我的视线之内的时候，是不是就看不见它了？对不对，看不见它，它就对我没影响。产生不了作用。

　　但是呢，佛法是不二法门，我们一定要记住，这是其中的一种修法，还有一种修法是什么样呀？既然我现在远离不了它，它老在我眼前晃呀，我就将计就计，我把它怎么样啊，凑近。我就把它凑近，不断地凑近凑近，凑近到我眼根前，把我的眼根子堵上的时候，又怎么样呀，同样也看不见了。跟远离一模一样的功能。这就是我们为什么要说，既然说了这么没有取舍，佛法是无分别的，不能取舍，一有取舍就叫二。但是下一次开始，我们要讲二，要把你二得结结实实，最后二成二百五。这种情况下，跟不二百五十是一个境界。这就是什么呢，就是我们现在在讲了三星期的无取舍。

　　下一周开始，我们要劝大家开始拼命地取，拼命地舍。取，极乐世界；舍，娑婆国土。取舍到究竟圆满的时候，就等于说反正因为凡夫这本质就是取舍嘛。每天都在取舍中，那就利用我们这取舍好啦。你爱取舍吧，今天让你取舍个够，就是净土法门，所以从下一周开始，我们正式开讲，或者从净土的三资粮、信愿行开始，但是我想或者从我们的《佛说阿弥陀经》开始，希望就是说能够来的呢，还是如约而至，正式开讲我们可以这辈子就了却，即生成佛，带业往生的净土一门。

　　可是我们要知道净土门，没有深厚的福报和高深的智慧，除了这两种人，一般的都是半吊子。现在修净土的大大的有，可是成就的的不一定多。为什么？就是真信切愿上面没有做足功夫。今天到这里，请大家跟着我合掌，我们要今天讲法听法功德，再进行一个回向：

愿生西方净土中

上品莲花为父母

花开见佛悟无声

不退菩萨为伴侣

　　阿弥陀佛

原标题：《心经》12丨般若是诸佛之母，谁是般若之母？「晚课」

文章转自微信公众号：那一座庙

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