般若波罗蜜多心经句解释经文

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般若波罗蜜多心经句解释经文

　　「观自在 菩萨。」

　　此经鸠摩罗什大师及玄奘大师译本，均简集纲要，唯取正宗分，略其序分流通分。余家所译，皆有序流二分。

　　观自在菩萨，亦曰圣观自在菩萨。旧时罗什大师译为观世音，玄奘大师译为观自在。菩萨具称为菩提萨埵，菩提译为觉，萨埵译为有情。觉有情者，谓菩萨乃自觉觉他之圣者。若得觉行圆满，便号曰佛，故菩萨是佛因地。

　　此菩萨内证人空法空，外观众生三业，虽观三业，无所留碍，故曰观自在。

　　自舍利子以下，系显说般若；自即说咒曰以下，系密说般若。

　　「行深般若波罗蜜多时。」

　　深般若波罗蜜多，即实相般若。然实相无相，云何可行？当知以无住心契无相法，便是行深般若波罗蜜多。故此时于心无往，于法无相，故无有行。然心法冥契，复无不行。是知行深般若波罗蜜多之行，无行无不行也。

　　「照见五蕴皆空。」

　　五蕴者，色受想行识，皆有为法，此言法空也。五者皆因缘积聚之法，故称五蕴，蕴者蕴聚也。是以罗什大师，译五蕴为五众，即取众因缘和合义。

　　色者质碍为相，根尘识因缘和合而有质碍相。受者领纳相，根尘识因缘和合而有领纳相。想者取相相，根尘识因缘和合而有取相相。行者造作相，根尘识因缘和合而有造作相。识者了别相，根尘识因缘和合而有了别相。五者既然皆因缘和合而有相，故自性皆空，故曰五蕴皆空。

　　然则人空而内无能照之心，法空而外无所照之境，今云何言照见五蕴皆空？当知以无住心契无相法，是名为照也。心无住则内空人我，法无相则外空法我。既得人法二空，则不见有不见空。不见有则空，不见空则有。空则寂，有则照，寂而常照，照而常寂，故曰照见五蕴皆空。

　　若必谓有无住，则此无住便是住。若必谓有无相，则此无相便是相。故无住心契无相法谓之照者，虽照而常寂，虽寂而常照。

　　例如人对镜则现影，镜中之影，不得言有，不得言空。若言其空，却眼见镜中现影，若言其有，虽现影却不留痕。此即所谓「雁过长空，影落寒潭」是照义也。

　　「度一切苦厄。」

　　苦即是受，无受则无苦。若证人空，则无能受，若证法空，则无所受，无能受所受，故度一切苦厄。

　　众生不知二空，则起惑造业，乃受苦报。苦报者，受后有五受阴身也。故照见五阴皆空，便度一切苦厄。

　　苦有三苦八苦，皆由五受阴生。三苦者，苦苦、坏苦、行苦。八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五盛阴苦。

　　五受阴是败坏法，性即逼迫，是为苦苦。五受阴是败坏法，终须灭坏，是为坏苦。五受阴是败坏法，念念迁流，是为行苦。

　　五受阴酬因而生，是为生苦。五受阴不调，是为病苦。五受阴即老死相，是为老苦死苦。五受阴怨结缠缚，是为怨憎会苦。五受阴必有生离死别，是为爱别离苦。五受阴欲无止境，是为求不得苦。五受阴即五盛阴苦。

　　厄者，即一切厄难。如车之轭，困轭一切有情。略说有四种，即欲轭、有轭、见轭、无明轭。皆由五受阴生，故照见五阴皆空，度一切苦厄。

　　「舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。」

　　舍利子，即舍利弗，为佛弟子，智慧第一。舍利是鸟名，此翻鹙鹭鸟。有云其母聪慧，眼似鹙鹭鸟。有云其母聪慧，辨察迅疾，如鹙鹭鸟之眼。子从母名，故名舍利子。

　　自此以下，系观自在菩萨所说诸法实义。诸法以无性为性，无性乃空。空无自性，乃能随缘成事而现有。犹水无定形，方能随器而方圆。故随缘无性有彻空，无性随缘空彻有。

　　空彻有则空而非空，毕竟空中建立一切法。有彻空则有而非有，一切法皆归毕竟空。故曰色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

　　此是二谛融通，色表俗谛，空表真谛。色不异空，色即是空者，全俗即真。空不异色，空即是色者，全真即俗。譬如虚空无边，本无分别，犹真谛也。随众生心，应方向缘，而现东南西北四维上下，犹俗谛也。虚空无边，随缘假现东南西北四维上下，十方假现，无实体性，还是一体虚空。故知真透俗表，俗达真源。一即无量，无量即一。

　　凡夫众生，见有不知空，二乘小圣，达空不知有。皆落二边，不契中道。唯大乘菩萨，离一切即一切，即一切离一切，不落二边，深契中道。故曰色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

　　实应言色受想行识即空，空即色受想行识。今谓色即空空即色者，略说耳。前文云照见五蕴皆空，即已启其义矣。

　　五蕴是生灭法，故色受想行识表生死也。空则不生不灭，称为涅槃。此即示生死即涅槃，实是一法，不二不别。涅槃随缘假现生死，生死无性本来涅槃。如是方为一真法界义也。

　　「舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净不增不减。」

　　诸法即前文所说五蕴也，前文言五蕴皆空，今解释五蕴法之空相。空相即诸法实相也，实相无相，故曰诸法空相。

　　一切法缘生无性，无性即空，是谓诸法空相。空相则不变。般若即是一心，故曰般若心。一心出二门，一曰心真如门，二曰心生灭门。真如随缘现生灭，生灭无性是真如。菩萨体之，是以行空不证，入世不染。行空不证，故能不变随缘，入世不染，故能随缘不变，此即般若心之妙用也。

　　金刚经云「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」即令众生体诸法空相也。

　　水起波而波全是水，众生少智，见波而不见水。有智之人，知千波唯是一水。波有起伏，而水性不动。是以僧肇大师云，江河竞注而不流。

　　以空相不动无有分别，故不生不灭，不垢不净，不增不减。因为生灭垢净增减，皆有为法，如梦幻泡影，体即空相也。

　　「是故空中。无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。」

　　五蕴空是总说，根尘识空，是分别说。因为根尘识，皆系五蕴所生。以根尘识，乃有十二入十八界。此蕴界入三科，皆世间法，上来言世间法皆空。

　　缘起法无有自性，故其性本空，五蕴及根尘识皆缘起法，故无自性，其性本空。经云非色灭空，色性空故。一切法皆是如此。

　　我们已经知道，人空法空。人空当然六根空，故曰无眼耳鼻舌身意。法空当然六尘空，故曰无色声香味触法。根缘尘生于识，既无六根六尘，当然亦无六识，六根六尘六识称十八界，故曰无眼界，乃至无耳鼻舌身意识界。

　　六根六尘称十二入，亦称十二处，以六根六尘是生六识之处。既然人法二空，是故空中无五蕴，无十二入，无十八界。

　　是故空中无一切世间法者，换句话说，空相即是实相也。于实相中，无五蕴无十二入无十八界。因为实相无相，无相即是空相也。

　　「无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。」

　　前言世间法空，以下言出世间三乘法亦空。十二因缘是缘觉乘法，苦集灭道四谛是声闻乘法，无智亦无得是菩萨乘法。

　　十二因缘亦称十二缘起，即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。此十二支，既是缘起法，故皆无自性，无自性故空。空故是无十二因缘，故曰无无明，乃至无老死。空则无十二因缘，是以不可灭，故曰亦无无明尽，乃至亦无老死尽。

　　云何无明？于理于事不如实知名无明。云何行？过去世业因，致有今世福非福不动等报名行。云何识？即八识。云何名色？即五蕴身心，色蕴即色，余受想行识四蕴即名。众生受胎后，眼耳鼻舌四根尚未具足，仅有身心二根曰名色。云何六入？眼耳鼻舌身意六根具足，名为六入。云何触？根尘识三事和合名触。云何受？领纳苦乐舍三受名受。云何爱？贪染于境名爱。云何取？于境取着追求名取。云何有？由爱取故，乃受三界后有。云何生？一期果报初起。云何老死？即一期果报五蕴身心衰灭。

　　因无明而生行，行即是业，故曰发业无明。由无明行，而有识名色六入触受等果报。爱即无明，由爱染而取，由爱取而受后有生，故爱名润生无明。

　　若无爱润后有生，则无明行识名色六入触受一期果报后，应无相续。例如二乘无学，断爱则不受后有生，菩萨为度众生故，留爱润生，再入生死。

　　二乘无学，以断爱故，自知我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。以自知不受后有了分段生死故，名入有余涅槃。以一期果报未尽，故名有余。一旦一期果报终尽，灰身灭智，名入无余涅槃。

　　「无苦集灭道。」

　　先说缘觉法空，此说声闻法空。苦集二谛，是世间因果，集为世间因，苦为世间果。灭道二谛，出世间因果，道是出世间因，灭是出世间果。修道须了达四谛，若不了达四谛，则轮回六道生死，无有出期。

　　四谛者，苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。苦是逼恼相，五蕴身心是。集是招感相，即烦恼业。灭是寂灭相，五受蕴苦灭。道是出到相，令众生出生死至涅槃。

　　五受蕴苦是病，烦恼业是病因，修道是服药，证灭是病愈。所以了达四谛，则解脱六道生死。

　　然苦集灭道，皆因缘生法，无性皆空，故于大乘中知无苦集灭道。何以故？以苦集灭道四者，中心在一苦字，而苦者五蕴身心。我们已经知道五蕴皆空，故无苦。既然无苦，故无有集。既然无苦，自无苦灭。无苦无苦灭，当然无苦灭道。若有苦者，应不由集生，若由集生，当是集不生时，根本无苦。集由烦恼业而成，若无烦恼业，当然无集。烦恼业乃因缘生法，无性本空，空焉能成集？无苦无集，当然无灭无道，其理甚明。故曰无苦集灭道。