第45课丨真正有智慧的人，不会因为语言文字而颠倒害怕

维摩诘经 | [投稿]

- 弟子品第三 -

　　「不坏于身，而随一相。」我们这个色身看上去污秽充满，九窍常流不净，天天还要洗它喂它，麻烦死了。但实际上色身只是坚固妄想所成梦幻泡影，当体即空，所以没必要非得灭了这色身，才能证得“一相无相”的清净法身。“我有明珠一颗，照破山河万朵”，这颗明珠就藏在这个色壳子里，“百姓日用而不知”啊。

　　「不灭痴爱，起于解脱。以五逆相，而得解脱，亦不解不缚。」菩萨和凡夫一样，有父母妻子儿女等等的痴爱，这个没必要去刻意地斩断它，了达它和涅槃实性无二无别，心无执著的当下，就是解脱。同理，菩萨有时候会显现特别的五逆行为，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。不过这个父是指无明，母是指贪爱，阿罗汉是指微细习气，出佛身血是指转前七识，而和合僧是指五蕴色身。这一切杀啊破的，其实是杀无所杀，破无所破，因为一切法缘起性空，五逆的实相即是空相，即是解脱，但实际上根本就没有什么解脱可言，因为束缚从来就没有真正存在过！了解吗？你们不要听我这样一讲，就放心大胆的去干坏事了呵，只要妄想执著还在，那到时候你该怎么轮回就还得怎么轮回，逃不了的。维摩居士在这里讲的种种不二境界，至少要等我执我相破了以后，修行者才有可能体会得到，文字上的理解是远远不够的，没有用，所以不要乱来。

　　「不见四谛，非不见谛；非得果，非不得果；非凡夫，非离凡夫法；非圣人，非不圣人。」实相法里，无苦可受，无集可断，无道可修，无灭可证，真性宛然，道谛明明。没有果位可得，但也不是没得果，就算得了果位也没有得的概念。这里虽然不是凡夫的境界，但又不离凡夫法，仍和凡夫一样该干嘛干嘛，吃喝拉撒一切如常。所谓凡圣情尽，体露真常，在这个没有圣凡分别的本地风光里，是没有什么圣人不圣人的界定标准的。

　　换句话说，没有任何一个人比其他人更特殊，因为所有人都是特殊的。诸佛菩萨并不比我们特殊，什么上师法王也不比我们特殊，上帝真主的本性就是我们的本性，师父和你们更是没有什么不同。这就是平等！所以你们不要顶礼我，我也懒得顶礼你们，发自内心的尊重和关怀比什么都强。有谁明白我的意思吗？

　　「虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。」总而言之，在成就一切佛法的同时，心无挂碍，远离一切法相差别，“于第一义而不动”，体用圆融，理事无碍，要达到这样的程度，才有资格消受别人的供养，这钵饭你才能拿走。

　　「若须菩提不见佛，不闻法，被外道六师，富兰那迦叶，末伽梨拘赊梨子，删阇夜毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗，迦罗鸠驮迦旃延，尼犍陀若提子等，是汝之师，因其出家，被师所堕，汝亦随堕，乃可取食。」维摩居士好像是越说越过分了。他说，须菩提，如果你能不见佛、不听法，放下对佛、对法的执著，等视外道六师，把这外道的六位大师看成是你的师父，和佛一样平等，换言之，你能邪正一如，不起分别。然后你还能跟随他们一块儿出家修行，他们堕落的话，你也陪着堕落。如果你有这样的本事，有这样的承担，那这钵饭你尽管拿走。

　　这种说话风格就是禅宗的特点了，听起来好像有点大逆不道的样子。历史上有很多菩萨最爱干的就是这种事，用一种强烈的语言刺激，帮助修行者打破执著，促使他反思路绝，继而更上层楼。文殊菩萨当年就这么玩过，有一次，文殊菩萨代佛说法，第一句话就是：“诸位，不用见佛！不用求法！”底下听众一片哗然。当时有两百比丘听到这个说法，以为文殊菩萨今天发颠，着魔了，居然这样胡说八道，于是就起身退席而去，表示抗议。

　　文殊菩萨一瞧，想走？没那么容易！就在比丘们的必经之路上变化出一片大火，拦住了他们。这些比丘们个个都有神通，就想飞过去，但这个念头刚起，就看见刚才还一无所有的天空上，突然间到处遍布铁网，烈焰熊熊，热浪逼人，大家搞不懂是怎么会这样啊，心里不免恐惧起来。这时回头一望，却发现他们原先走过的道路也变了，不过变得很美，满地青莲，朵朵盛开。这种一边天堂，一边地狱的选择题，是人都会做。没办法，大伙只好乖乖原路返回了法会现场。他们回来后就去请教佛陀，这是怎么回事？佛陀只淡淡地说了一句：“內火未尽，欲度外火，无有是处。汝等比丘堕在见网，欲度铁网，亦无是处。”意思是说，你们还有佛见法见，还有执著，所以要想越过铁网障碍，那是不可能的事。

　　维摩居士在这里说的差不多也是这个道理，但是很显然，须菩提并没有听明白他在说什么。

　　「若须菩提入诸邪见，不到彼岸。住于八难，不得无难。同于烦恼，离清净法。汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田，供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手，作诸劳侣，汝与众魔，及诸尘劳，等无有异。于一切众生而有怨心，谤诸佛，毁于法，不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。」

　　这一大段一气呵成，我们就不分开讲了。维摩居士在这里一直用的是正话反说的方式。他说，须菩提，大乘佛法是不二的，如果你能遍入一切魔外的邪见而不迷失，不分别此岸和彼岸，不求解脱。在八难之中安住不动，无所谓无难。把烦恼当作菩提，把染污当作清净，不舍红尘烦恼，远离清净法乐，那就对了。佛说你得无诤三昧，悟到了空性，内心不再有斗争，但一切众生早就在这个定中了，本来无诤，所以你也不用觉得自己有什么特别的。否则，众生供养你也不会有什么福报，你心不平等，即非福田，这时如果再有众生以贪欲心、希求心、分别心、痴爱心等等执著思想来供养你，那他们搞不好反而会因此堕落恶道，不得好报。进一步，如果你能与魔共舞，成为他们的同类，做他们的伴侣，把自己看成和魔外凡夫一样的尘劳众生，没有差别。乃至对一切众生的烦恼业障起怨害心，谤诸佛，为破佛见，毁正法，为破法执，不入僧数，为破净染分别，终究不取灭度，生死涅槃两不住。须菩提，假如你能做到这样邪正平等、佛魔一如、万法不二的境界，才有资格拿走这钵饭。

　　「时我，世尊！闻此茫然，不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。」须菩提这时明显是蒙了，一头雾水啊，拔剑四顾心茫然，不知道维摩居士在讲什么，怎么要我谤佛、毁法、作魔眷属呢？吓得不知如何回应是好，心想这钵饭不好吃，我还是战略撤退算了。于是就连吃饭的家伙都不敢拿，须菩提转身就想溜走。

　　讲到这里，我忽然想起一幅对联：

人间莫若修行好；

世上无如吃饭难。

　　这是北京道教协会白云观门前的一副对联，你们有谁看过吗？须菩提尊者目前的写照大致就是如此，他被维摩居士一路下来教训得体无完肤，张口结舌，这钵饭眼看是闻得到但是吃不到了。

　　「维摩诘言：唯！须菩提！取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘言：一切诸法，如幻化相，汝今不应有所惧也。」维摩居士一看，唉，须菩提又著相了，就把他叫住说，你不要恐惧，把你的钵拿走吧！不过我再问你一个问题，假如我责备的是如来神通化现的幻人，这个幻人会害怕吗？须菩提说，当然不会，因为幻人毕竟是幻，没什么好怕的。维摩居士说，对啊，万法如幻，我们也是同样的道理，所以你完全没必要这么惊慌害怕。

　　「所以者何？」为什么呢？「一切言说，不离是相。至于智者，不著文字，故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子，得法眼净。故我不任诣彼问疾。」一切言说，本来就是空的。有人赞你是天使，你不会因此上天堂；有人骂你是魔鬼，你也不会因此下地狱。那些真正有智慧的人，能透过表象直达本质，自然不会被文字所捆绑，更不会因为语言文字而颠倒害怕。文字只不过是拿来表法的工具，“但有言说，都无实义”，如果你能善用文字而又没有文字相，那么当下就是解脱了，还要去哪里寻找解脱？这个了不可得的解脱之相，就是诸法实相。维摩居士作这番开示的时候，有二百天人得法眼清净，证须陀洹果。所以须菩提说，维摩居士这么厉害，我哪敢妄自尊大，代表佛陀去探病呢？

原标题：我们都是特殊的，但也都是普通的丨《维摩诘经》46

文章转自微信公众号：那一座庙

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