摄大乘论彼果智分第十一

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彼果智分第十一译文

　　这就讲完了彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见呢？由三种佛身，应当知道彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。这里所说的自性身，是各种如来法身，一切法自在转所依止。受用身是依法身，从种种诸佛众会所显现，在清净佛土弘扬大乘法，使菩萨受用大乘法乐。变化身也依法身，从覩史多天宫示现死没、受生、受世间五欲、踚城出家、往外道的处所去修各种苦行，证得无上的菩提，转大*轮，入大涅槃。这里有一嗢拕南颂：

　　相、证得、自在、依止，以及摄持、差别、功德、甚深、念、业，以此十义说明诸佛的法身。

　　原典

　　如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身，种种诺佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从覩史多天①宫现没、受生、受欲、踚城出家、往外道所修诸苦行②、证大菩提、转大*轮③、人大涅槃故。此中说一嗢柁南颂：

　　相证得自在，依止及摄持，差别德甚深，念业明诸佛。

　　注释

　　①覩史多天：梵文tusita的音译，兜率天、兜率多等，意译妙足、知足等：六欲天之一，在夜摩天之上三亿二万由旬，一昼夜，相当于人间四百年。此天居者彻体光明，能照耀世界，此天有内、外两院，外院是欲界天的一部分，内院是弥勒寄居于欲界的净土？暇若归依弥勒并称念其名号者，死后往生于此天。

　　②苦行：梵文tapas的意译，宗教修行方法之一。原意为「热」，因为印度炎热，所以宗教徒把受热作为苦行的主要手段，后来引申为宗教实践的苦行。如实行自制、千方百计地自我折磨等，佛教的苦行称为头陀。

　　③转大*轮：对佛陀宣说佛法的比喻，「*轮」比喻佛法，「转」比喻宣说。佛转*轮，就像转轮圣王转动轮宝一样，手持轮宝，空中无碍。佛转*轮，能够消除一切邪见、疑悔、灾害。

译文

　　诸佛的法身以何为相呢？应当知道，简略来说法身有五种相：

　　一、转依为相，转灭一切障杂染分的依他起性，转得解脱一切障清净分的依他起，所以能够于法自在转现前。

　　二、白法所成为相，由六度圆满而得十自在圆满。这里的寿自在、心自在、众具自在，由于施度圆满。业自在、生自在，由于戒度圆满。胜解自在，由于忍度圆满。愿自在，由于精进度圆满。神力自在，由于五神通所摄，由于静虑度圆满。智自在、法自在，由于般若度圆满。

　　三、无二为相。以有、无无二为相，由于遍计所执性的一切事物是无所有的，二空所显的圆成实相是实有的。以有为、无为无二为相，有为法是由业烦恼的造作而生起的，法身不是由业烦恼所造的，无为法能自在地示现有为相。以异性、一性无二为相，因为十方三世一切诸佛都以平等法界为所依，没有差别，无量众生各各示现等觉成佛。这里有二个偈颂：

　　没有我执，所以于法界中再也没有差别的所依身，随前能证的身有别，可以假名施设有异。

　　种姓异、非虚、圆满、无初，无别是指无垢依说的，所以说非一非多。

　　四、常住为相。因为是真如清净相，本愿所依，所应作的事情没有尽期。

　　五、不可思议为相。于真如清净的法界，自内圆证，没有世间譬喻能够比喻，也不是世间各种寻思的所行之处。

　　原典

　　诸佛法身于何为相？应知法身略有五相：

　　一、转依为相。谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分，依他起性故。

　　二、白法①所成为相。谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由成波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。

　　三、无二为相。谓有、无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为、无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性、一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量栢续现等觉故。此中有二颂：

　　我执不有故，于中无别依，随前能证别，故施设有异、

　　种姓异非虚，圆满无初故，无垢依无别，故非一非多。

　　四、常住为相。谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。

　　五、不可思议为相。谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。

　　注释

　　①白法：意谓白净之法，总称一切善法。一般来说，有二种白法：惭、愧，因为这二种善法，能使一切诸行光洁，所以称为白法。

译文

　　而且，法身的最初证得，如何是这样呢？即缘总相大乘法境的无分别智和后得智，善于修行五相，于一切地中善于积集福德智慧资粮，金刚喻定能够破灭微细的难破之障，这金刚喻定无问地脱离一切障而得转依。

　　而且，法身由几自在而得自在呢？简略来说由五种：一、由佛国土、自身、三十二相、八十种好、无边音声自在、无见顶相自在，是由转色蕴之依而得：二、由无罪无量广大乐住自在，这是由转受蕴之依而得；三、由辩说一切名身、句身、文身自在，这是由转想蕴之依而得；四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，这是由转行蕴之依而得：五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴之依而得。

　　而且，法身由几种处应知依止呢？简略来说由三处：

　　一、由种种佛住依止。此中有二个偈颂：

　　诸佛证得五种自性喜，都是由于等证自界的缘故，声闻人远离五种自性喜，都是由于不能证此法界。所以求喜菩萨应当等证法界。

　　由于法界的功能无量和事成无量，法味、义德都得圆满，得到这四种自性喜，最殊胜而无过失，诸佛见法界常住，无穷无尽。

　　二、由种种受用身依止。这受用身是为成熟诸菩萨而显现的。

　　三、由种种变化身依止。大多是为了成熟诸声闻的缘故。

　　原典

　　复次，云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定①破灭敬细难破障故，此定无间离一切障，故得转依。

　　复次，法身由几自在而得自在？略由五种：一、由佛土、自身、相②、好③、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故；二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故：二、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故；四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故：五由圆镜④、平等⑤、观察⑥、成所作智⑦自在，由转识蕴依故。

　　复次，法身由几种处应知依止？略由三处：

　　一、由种种佛住依止。此中有二颂：

　　诸佛证得五性喜，皆由等证⑧自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。

　　由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最晦无过失，诸佛见常无尽故。

　　二、由种种受用身依止。但为成熟诸菩萨故。

　　三、由种种变化身依止。多为成熟声闻等故。

　　注释

　　①金刚喻定：又称为金刚灭定、金刚三昧、首楞严定等。菩萨最后的禅定，坚利如金刚，能够伏灭徽细烦恼；《天台疏》卷上称：「金刚喻定者，十地上忍定，如全刚碎烦恼山，自不倾动，亦名首楞严定。」

　　②相：即佛的三十二相，又称为三十二大人相、三十二大士相：一、足下安平立相，二、足下二轮相，三、长指相，四、足跟广平相，五、手足指缦网相：六、手足柔软相，七、足趺高满相，八、腨如鹿王相，九、正立手摩膝相，十、阴藏相，十一、身广长等相，十二、毛上向相，十三、一一孔一毛生相，十四、金色相，十五、丈光相，十六、细薄皮相，十七、七处（两手、两足、两肩、颈项）隆满相，十八、两腋下隆满相，十九、上身如狮子相，二十、大直身相，二十一、肩圆好相，二十二、四十齿相，二十三、齿齐相，二十四、牙白相，二十五、师子颊相，二十六、味中得上味相，二十七、大舌相，二十八、梵声相，二十九、真青眼相，三十、牛眼睫相，三十一、顶髻相，三十二、白毛相。

　　③好：即八十随好，又称为八十随形好、八十种好、八十微妙种好、八十种小相等。佛生来容貌超越凡俗，显著特点称三十二相，微细隐密难见之处称八十种好。

　　④圆镜：即大圆镜智，第八识阿赖耶识转无漏时得大圆镜智，如大圆镜一样光明，能遍映万象，丝毫不遗。

　　⑤平等：即平等性智，第七识末那识转无漏时得平等性智，能平等普度一切众生。

　　⑥观察：即妙观察智，转第六识意识而成妙观察智，能根据众生的根机，自在说法，教化来生。

　　⑦成所作智：转前五识而成成所作智，能于十方以身、口、意三业为众生行善。

　　⑧证，《碛砂藏》本原作「种」，《藏要》本根据藏文本和《高丽藏》本改。

译文

　　应当知道，法身由几种佛法之所摄持呢？简略来说由六种：一、由清净，即转阿赖耶识而得法身：二、由异熟，即转有色根而得异熟智：三、由安住，转五欲行等住，而得无量智住；四、由自在，即转种种摄受业自在，而得一切世界无碍神通智自在；五、由言说，转一切见闻觉知的言说戏论，而得使一切有情心喜的辩说智自在；六、由拔济，即转拔济一切灾难横祸的过失，转得拔济一切有情一切灾横过失智。应当知道，法身是由所说的六种佛法之所摄持。

　　诸佛的法身应当说有异呢？应当说无异呢？因为依止、意乐、业没有区别，应当说无异。因为无量依身现等正觉，应当说有异。如说佛的法身一样，受用身也是这样，因为意乐和业没有差别，应当说无异。并不由依止身的无差别，而有无量依止差别而转。应当知道，变化身如受用身所说。

　　原典

　　应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：一、由清净①，谓转阿赖耶识得法身故：二、由异熟，谓转色根得异热智故；三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故；四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故；五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故；六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。

　　诸佛法身当言有异？当言无异？依止、意乐、业无别故，常言无异。无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异。不由依止无差别故，无量依止差别转故，应知变化身如受用身说。

　　注释

　　①清净，《藏要》本校注称：「藏本此语作清净佛法，陈本同，与二释合。」

译文

　　应当知道，法身有几德相应呢？即最清净的四无量、八解脱、八胜处、十遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十种好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。这里有多个偈颂：

　　怜悯诸有情众生，起和合意乐，起远离意乐，常不舍意乐，利乐意乐。对于具有这怜悯有情的四意乐者，我要归依敬礼。

　　解脱一切障碍，牟尼胜于世间，智慧周逼存在于一切所知的对象，对于这样的心解脱者——佛陀，我要归依敬礼。

　　能够灭除诸有情众生的一切惑而无余，害灭有情众生的烦恼，对有染污烦恼的有情众生常起怜愍者——佛陀，我要归依敬礼。

　　无功用（自然能知一切境界）、无执著、无障碍，常在寂灭定中，对于一切问难都能解释，对于这样的智者——佛陀，我要归依敬礼。

　　对于所依（契经等教法）、能依（所表达的义）的所说，言及智的能说，对于具有这无碍慧常常善说妙法者——佛陀，我要归依敬礼。

　　为了软化有情众生，而现神通：知其言，知其心行，知其往昔过去生中因缘，知其未来世的因果，知其出离烦恼，对于这样的善教者——佛陀，我要归依敬礼。

　　诸有情众生见到世尊，都能审知他是善士，虽然是暂时一见，便产生深刻的净信，对于这样的开导者——佛陀，我要归依敬礼。

　　摄受住持寿命，舍弃寿命，现化并变易，等持清净，智清净，通达自在，对于随顺证得这四清净者—：佛陀，我要归依敬礼。

　　方便、归依、清净，及大乘法出离，魔王于此诳惑众生，对于这摧魔者：—佛陀，我要归依敬礼。

　　能说智、能说断、能说出离、能说能障碍法，佛以这自利、利他的四无所畏说一切法，对于这非其余外道听能制伏的佛陀，我要归依敬礼。

　　如来处于大众中说法，能伏他人的讥说，远离爱、恚二种杂染，无护无忘失，对于这摄御徒众的佛陀，我要归依敬礼。

　　佛普遍于一切行住中，无非是大圆镜智之事，对于一切时中普遍知道真实意义者——佛陀，我要归依敬礼。

　　佛使诸有情众生得到利益和安乐，所作不会错过时机，所作的一切，永远没有虚劳，对于这位无忘失者——佛陀，我要归依敬礼。

　　佛于昼三时夜三时中，常六返观察一切世间，心与大悲相应，对于佛这种利益安乐有情众生的意乐，我要归依敬礼。

　　佛由行并由证，由智并由业，在一切大、小二乘当中，佛是最胜者，我要向他归依敬礼。

　　佛由妙智，三身圆满至得，具足功德相`的大菩提果，于一切处的世间中，对于其他人的疑惑，佛都能断除，我要向他归依敬礼。

　　诸佛的法身与此等功德相应，又与所余的自性、因、果、业、相应、转等六种功德相应，所以应当知道，诸佛的法身有无上功德。这里有二个偈颂：

　　世尊成就真实不虚的胜义，修一切地中的因行，都能超出的时候，就成为法身，一直到诸有情众生的最上首，解脱诸有情众生。

　　佛身与无尽无等的功德相应，如来现起变化身，世间及大集众会中的菩萨，都可以见到，佛的自性身，不是人、天等所能知见的。

　　原典

　　应加法身几德相应？谓最清净四无量①、解脱②、胜处③、徧处④、无诤、愿智、四无碍解⑤、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、二不护、三念住⑥、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。此中有多颂：

　　怜愍诸有情，起和合迷离，常不舍利乐，四意乐归礼。

　　解脱一切障，牟尼⑦胜世闲，智周循所知，心解脱归礼。

　　能灭诸有情，一切惑无余，害烦恼有染，常哀愍归礼。

　　无功用无著，无碍常寂定，于一切问难，能解释归礼。

　　于所依能依，所说言及智，能说无碍慧，常善说归礼。

　　为彼诸有情，故现知言行，往来及出离，善教者归礼。

　　诸袭生见尊，皆审知善士，暂见使深信，开导者归礼。

　　摄受住持舍，现化及变易，等待智自在，随证得归礼。

　　方便归依净，及大乘出离，于此诳求生，摧魔者归礼。

　　能说智及断，出离能障碍，自他利非余，外道伏归礼。

　　处众能伏说，迷离二杂染，无护无忘失，摄御隶归礼。

　　循一切行住，无非圆智事，一切时偏知，实义者归礼。

　　诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失归礼。

　　昼夜常六返，观一切世闲，与大悲相应，利乐意归礼，

　　由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者归礼。

　　由三身至得，具相大菩提，一切处他疑，皆能断归礼。

　　诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：

　　尊成实胜义，一切地皆出，至诸求生上，解脱诸有清，

　　无尽无等德，相应现世闲，及袭会可见，非见人天等。

　　注释

　　①四无量：全称四无量心、四等心、四梵住、四梵堂等。佛、菩萨为普度无量众生而应具有的四种精神：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。

　　②解脱：即八解脱，又称为八背舍、内有色，外亦观色，是初背舍、内无色，外观色，是第二背舍。净背舍，身作证，是第三背舍。空无边处背舍，相当于四无色定的空无边处定，这是第四背舍。识无边处背舍，相当于识无边处定，这是第五背舍。第六无所有处背舍，相当于无所有处定。第七非想非非想处背舍，相当于非想非非想处定。第八灭受想定背舍，受、想皆灭，相当于灭尽定。

　　③胜处：即八胜处，又称为八除入、八除处。是通过对欲界色的观想而断除贪心的八种禅定。「胜处」意谓制胜烦恼以引起佛教认识的所依处。一、内有色相观外色少胜处，二、内有色相观外色多胜处，三、内无色相观外色少胜处，四、内无色想观外色多胜处，五、内无色想观外色青胜处：六、内无色想观外色黄胜处，七、内无色想观外色赤胜处，八、内无色想观外色白胜处。后四胜处，指内身的色想均已舍离，各自通过观外界的青、黄、赤、白四色，以断灭对净色的贪爱。

　　④徧处：即十遍处，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。

　　⑤四无碍解：又称为四无碍智、四无碍辩，菩萨说法的智辩。一、法无碍，对于名、句：又身所诠教法无碍；二、义无碍，知教法所诠义理无碍；三、辞无碍，对诸方言辞无碍；四、乐说无碍，又称为辩说无碍，由于前三种智慧，为众生乐说自在。

　　⑥三念住：佛之大悲，摄化众生，常住于三种念：第一念住，来生信佛，佛也不生喜心，常安住于正念卫智；第二念住，众生不信佛，佛也不生忧恼，常安住于正念正智；第三念住，同时一类信、一类不信，佛知之亦不生欢喜与忧感，常安住于正念正智。

　　⑦牟尼：梵文muni的音译，释迪牟尼佛之略，意谓圣人。

译文

　　而且，诸佛的法身，甚深最甚深，这种甚深相云何可见呢？这里有多个偈颂：

　　佛以无生为生，又以无住为住：佛不以功用而作一切利乐有情之事，以第四食为食。

　　一切诸佛，都无别异，法身无量，无数无量诸佛，同做一种利乐有情的事业；诸佛变化身所作事业，是不坚业，而受用身的业是坚住的业，诸佛都具三身。

　　能现等觉的人、所现等觉的法，都是非有，一切觉者，又是非无。一一念中有无量世界，从有清净法界非有一切染污上显现。

　　佛是非染非离染的，由于染欲而得出离，了知欲而无欲，悟入欲就是法性真如。

　　诸佛超过有漏的各种取蕴，安住于各蕴之中：与那涅槃非一非异，不舍五蕴而常住于善寂的涅槃。

　　各种佛事相杂，犹如大海水一样：我已作、我现作、我当作利他之事，佛没有这样的思念。

　　众生有罪业障，所以不现见于佛，如破器不能现起月影一样。佛的法身普遍充满各种世间，是由于法光如日一般。

　　或者有时现等正觉，或者有时涅槃，如火一样有时燃烧有时熄灭。这种入涅槃的佛，未曾非有，因诸佛的法身是永恒的。

　　佛于非圣法中安住于圣法中，于人趣及恶趣中，在非梵行法中，佛于最胜自体住。

　　佛的后得智遏一切处行，无分别智也不是行于一处，于一切身中示现受生，佛身非俗人六根所行。

　　菩萨对于烦恼来说，只是伏而不灭，如毒蛇害人而被咒力所害，从留惑至断尽惑，证得佛的一切智。

　　通达烦恼而成觉分，生死即涅槃。因为具有伟大的方便，诸佛的妙用，是不可思议的。

　　应当知道，上文所说甚深有十二种：生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚澡、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。

　　原典

　　复次，诸佛法身甚深最甚深，此甚深相云何可见？此中有多颂：

　　佛无生为生，亦无住为住，诸事无功用，第四食①为食。

　　无异亦无量，无数量一业，不坚业坚业，诸佛具三身。

　　现等觉非有，一切觉非无，一一念无量，有非有所显。

　　非染非离染，由欲得出离，了知欲无欲，悟入欲法性。

　　诸佛过诸蕴，妥住诸蕴中，与彼非一异，不舍而善寂。

　　诸佛串相杂，犹如大海水，我巳现当作，他利无是思。

　　众生罪不现，如月于破器。偏满诸世闲，由法光如日。

　　或现等正觉，或涅槃如火。此未曾非有，诸佛身常故。

　　佛于非圣法，人趣及恶趣，非梵行法中，最胜自体住。

　　佛一切处行：亦不行一处，于一切身现，非六根所行。

　　烦恼伏不灭，如毒呢所害，留惑至惑尽，证佛一切智。

　　烦恼成觉分，生死为涅槃，具大方便故，诸佛不思议。

　　应知如是所说甚深有十二种：谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。

　　注释

　　①第四贪：因饮食而维持生命称为住。食有四种：一、不清净依止住食，欲界的有情众生，以段、思、触、识四食维持生命，因为受欲界系缚，所以称为不清净；二、净不净依止住食，通过修禅定而离欲界升上界的有情众生，以思、触、识为食，因为已离欲界欲，所以是净；还没有脱离上界欲，所以又是不净；三、一向清净依止食，此指已得声闻、缘觉的圣者；四、唯示现依止食，此指佛，在这四食中，法身是第四食。

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