摄大乘论彼果智分第十一

摄大乘论 | [投稿]

译文

　　假若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念佛三昧呢？简略来说，菩萨念佛法身，由七种念应修此念：

　　一者、诸佛对于一切事物都得自在，菩萨应当修行此念，佛于一切世界神通无碍。这里有如下偈颂：

　　周遍于有情众生的原因，是具有业障或缺少见佛闻法的善根因缘，业障、异熟障二种决定而生起，诸佛对于有此二障的众生，没有自在。

　　二者、如来的法身常住，菩萨应当这样修念佛观，真如法界在金刚喻定的无间道，解脱一切障垢。三者、如来最为殊胜而无罪，因为佛的一切烦恼障和所知障都已经解脱离系了。四者、如来无有功用，菩萨应当修行此念，佛不作功用而做一切利乐有情的佛事，无所休息。五者、如来受大富乐，菩萨应当修行此念，因为在清净佛土能够得到伟大的富乐。六者、如来远离各种染污，菩萨应当修行此念，佛生于世间，但是一切世问法部不能使之受染。七者、如来能够成就大事业，菩萨应当修行此念，佛示现受生，成等正觉、般涅槃等，能够使一切没有成熟起来的有情众生成熟起来，使已经成熟的有情众生得到解脱。这里有二个偈颂：

　　念佛法身无不圆满，念如来随属自心，具足常住圆满、清净圆满、无功用圆满、能施有情众生伟大法乐圆满。

　　遍行无依止圆满、平等利多众生圆满。具有这一切圆满的无上佛陀，有智慧的菩萨应当修行一切念。

　　原典

　　若诸菩萨念佛法身，由几种念应修此念？略说菩萨念佛法身，由七种念应修此念

　　一者、诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍通故。此中有颂：

　　有情界周偏，具障而阙因，二种决定转，诸佛无自在。

　　二者、如来其身常住，应修此念，真如无闲解脱垢故：三者、如来最胜无罪，应修此念，一切烦恼及所知障并离系故；四者、如来无有功用，应修此念，不作功用一切佛事无休息故：五者、如来受大富乐，应修此念，清净佛土大富乐故：六者、如来离诸染污，应修此念，生在世间，一切世法不能染故；七者、如来能成大事，应修此念，示现等觉、般涅槃①等，一切行情未成熟者，能合成熟；已成熟者，令解脱故。此中有二颂：

　　圆满属自心，具常住清净，无功用能施，有情大法乐，

　　徧行无依止，平等利多生。一切佛智者，应修一切念。

　　注释

　　①般涅槃：即大般涅槃，梵文mahaparinirvana的意译，音译摩诃般涅槃那。又译为大入灭息、大灭度、大圆寂入等。「大」是赞美灭德，「灭」意谓灭烦恼灭身心，「息」意谓安息，「度」意谓超度生死，「圆寂」意谓功德圆满，外相寂灭。

译文

　　而且，诸佛的清净佛土相，云何应知呢？如《菩萨藏百千契经·序品》中所说，即薄伽梵的住处，是以最为殊胜而具光曜的七宝所庄严的大宫殿，放大光明，普遍照耀一切无边世界。这大宫殿有无量方所，如美妙的文饰，参差间列。这大宫殿的周围，无边无际，其分量难以测度。这大宫殿的地点，超过了三界所行之处。是以胜于世间的出世善根为因生起的，这大宫殿以最极自在佛果位上清净无漏识为体相。这大宫殿以如来为主，诸大菩萨徒众所云集，又有无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从，佛以广大的大乘法味喜乐，使他们任持安住。佛作化度诸有情众生的一切义刊的事业。在这大宫殿中，镯除了一切烦恼和各种各样的天灾横祸，远离众魔，超过了各种庄严，只以如来自己的功德庄严为所依处，以大念、大意、大行以为所游路，以大止妙观为所乘，以太空、无捆、无愿三解脱门为所入门。佛的大宫殿，以无量净妙功德、七宝众所庄严，由大宝华王所建立。这就显示了清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、任持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。

　　原典

　　复次，诸佛清净佛土相云何应知？如《菩萨藏百千契经①·序品》中说，谓薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰闲列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙②、药叉③、健达缚④、阿素洛⑤、揭路茶⑥、紧捺洛⑦、莫呼洛伽⑧、人、非人⑨等常所翼从，广大法味喜乐所持，作诸众生一切义利，镯除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严如来庄严之所依处，大念、慧、行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王⑩之所建立大宫殿中。如是现示清净佛土显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。

　　注释

　　①菩萨藏百千契经：「百千」是十万，十万颂的契经，是指《华严经》。

　　②龙：梵文naga的意译，音译那伽。长身无足，蛇属之长，八部众之一，有神力，变化云雨；

　　③药叉：梵文yaksa的音译，另译夜叉、阅叉、夜乞叉等，意译能噉鬼、捷疾鬼、勇健、轻捷、秘密等。吃人的鬼，天龙八部之一。有三种：一在地，二在虚空，三在天。

　　④健达缚：梵文gandnarva的音译，另译乾闼婆，天龙八部之一，靠嗅香味以资乐神，专为帝释司奏乐器。

　　⑤阿素洛：梵文asura的音译，另译阿苏罗，天龙八部之一，六道之一，一种恶神，常与天神打仗。

　　⑥揭路荼：梵文caruda的音译，另译迦楼罗，意译金翅鸟、妙翅鸟、顶瘦鸟等，食吐悲苦声，居四天下之大树，取龙为食，八部众之一。

　　⑦紧捺洛：梵文kimnara的音译，另译紧那罗，意译疑神、非人等，似人而生一角，八部众之一，天帝释的法乐神。

　　⑧莫呼洛伽：梵文mahoraga的音译，八部众之一，大蟒神。

　　⑨非人：对于人所说的天龙八部、夜叉、恶鬼等，总称为非人。

　　⑩大宝华王：大宝华是由珠宝而成的大莲华。大宝华于花中名列第一，所以称为王。

译文

　　而且，受用这样清净的佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。

　　而且，应当知道，如诸佛的清净法界，于一切时能作五业：一者、以救济一切有情众生天灾、横祸为业。因为他们暂见佛时，便能救济他们的盲、聋、狂等各种天灾横祸：二者、以救济恶趣众生为业。救拔一切有情众生，使他们出离不善三恶趣处，把他们安置在人天善处：三者、以救济非方便为业。佛使外道舍非方便而求解脱行，把他们安置在如来的圣教当中：四者、以救济萨迦耶见为业。佛授与能超三界的无我正道；五者、以救济乘为业。有的菩萨想从菩萨道退回去，趣入其余的小乘，还有不定种姓各种声闻等，佛要安处他们，使他们修行大乘法门。对于这五业，应当知道，诸佛的业用平等。这里有如下偈颂：

　　因力、所依、事业、根性、加行，因其有别，所以业有异。世间的有情众生，由于因等力别，所以有异，佛没有这种差别，所以，事业之别非导师——佛所有。

　　假若与这种功德圆满相应的诸佛的法身不与声闻、独觉乘共同而有，佛以什么意趣说一乘呢？这里有二个偈颂：

　　为了引摄一类不定姓的二乘回小向大，及任持所余一般欲退小乘的菩萨，由于这两种不定种姓，所以，诸佛都说一乘。

　　因为法平等、无我平等、解脱平等，根性不同，得二意乐，变化、究竟，所以佛说一乘。

　　原典

　　复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在①。

　　复次，应知如是诸佛法界，于一切时能作五业：一者、救济一切有情灾横为业，于暂见时便能救济盲、聋、狂等诸灾横故：二者、救济恶趣为业，拔诸有情出不善处，置善处故；三者、救济非方便为业，令诸外道舍非方便求解脱行，置于如来圣教中故；四者、救济萨迦耶见为业，授与能超三界道故：五者、救济乘为业，拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓②诸声闻等，安处令修大乘行故。于此五业，应知诸佛业用平等。此中有颂：

　　因依串性行，别故许业异，世闲此力别，无故非导师。

　　若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻、独觉乘共，以何意趣佛说一乘③？此中有二颂：

　　为引摄一类，及任待所余，由不定种姓，诸佛说一乘。

　　法无我解脱，等故性不同，得二意乐④化，究竟说一乘。

　　注释

　　①上述四个二向」是常、乐、我、净涅槃四德，净妙是净德，安乐是乐德，无罪是常德，自在是我德。

　　②不定种姓：五姓（菩萨定姓、独觉定姓、声闻定姓、三乘不定姓、无姓有情）之一，具有三乘本有种子，但究竟达到什么果位，还不一定。

　　③一乘：即大乘或佛乘，这是成佛的唯一教法。「乘」意谓车乘，譬喻佛的教法，教法能使人到达涅槃彼岸，

　　④二意乐：据印顺著《摄大乘论讲记》，一、就人说，摄他为自，自他平等；二、就法说，诸法无差别，法法平等。

译文

　　既然诸佛都是同一法身，但是佛有很多，由于什么因缘可见得呢？这里有如下偈颂：

　　小乘佛教认为：一个世界中没有二佛。大乘反驳说：同时有无量众生圆满成佛，假若认为一时只有一佛，按照次第展转相绩成佛，是不合乎道理的，所以有多佛同时成立。

　　应当知道，如何于佛法身中，佛并不是毕竟入于涅槃，也不是毕竟不入涅槃呢？这里有如下偈颂：

　　因为脱离一切障碍，所作利乐众生的事业没有竟期，佛毕竟入于涅槃，又毕竟不在涅槃。

　　为什么说受用身不是自性身呢？由于六种原因：一、因为受用身有色身可见：二、因为受用身有无量佛，彼此众会差别可见：三、因为各大菩萨随各人胜解所见不同，受用身的自性不宅：四、因为二众生，别别而见自性变动：五、因为菩萨、声闻，以及诸天等，各种各样的有情众生，众会问杂可见；六、因为阿赖耶识与各种转识转依非一的道理，可以知见。假若说佛的受用身就是自性身，是不合乎道理的。

　　原典

　　如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？此中有颂：

　　一界中无二，同时无量圆，次第转非理，故成有多佛？

　　云何应知于法身中，佛非毕竟人于涅槃①，亦非华竞不入涅槃②？此中有颂：

　　一切障脱故，所作无竟故，佛翠竟涅槃，毕竟不涅槃。

　　何故受用身非即自性身？由六因故：一、色身可见故：二、无量佛众会差别可见故；三、随胜解见自性不定可见故：四、别别而见自性变动可见故；五、菩萨、声闻及诸天等，种种众会闲杂可见故；六、阿赖耶识与诸转识转依非理可见故。佛受用身即自性身，不应道理。

　　注释

　　①佛非毕竟入于涅槃：这是小乘佛教的观点。

　　②非毕竟不入涅槃：这是大乘佛教观点，因为佛要留在世间救度众生，所以并不是毕竟入于涅槃。

译文

　　由于什么原因，变化身不就是自性身呢？由于八种原因，即诸菩萨从久远以来，修得不退定，现在又说佛于覩史多天退没，在人趣中受异熟生，是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，常常能够忆宿住，如方书、算数、印刻、工巧论等一切技能，并于受用欲尘行中，也知道自己的过失，现在又说菩萨不能正知，这是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经知道恶说、善说法教，往外道所出家是不合乎道理的。而且，诸菩萨从久远以来，已经能够很好地知道三乘正道，修邪苦行是不合乎道理的。而且，假若说诸菩萨舍百拘胝瞻部洲，只是于一赡部洲处成等正觉，转正*轮，是不合乎道理的。假若认为在赡部洲的佛是自性身，其他地方不是示现等正觉的真佛，只不过是此处的真佛以化身于所余处所施作佛事罢了。如果这样说，就应当是只于覩史多天成等正觉。为什么不以化身施设遍于一切赡部洲中，同时佛出呢？既然不是施设，无教也无理。虽然是一佛土中有多化佛，而不违背那所说没有二佛出现于世间的教诲。因为经说一四洲称为一世界，如二轮王不能同时出现于世。这里有如下偈颂：

　　佛的微细化身，同时多处入胎，平等平等，这是为了显示一切种觉最尊最胜，所以显如来成等觉而转。

　　为了利乐一切有情众生，所以发愿修行证大菩提，说佛毕竟涅槃是不合乎道理的，愿行无果会造成过失。

　　原典

　　何因变化身非即自性身？由八因故，谓诸菩萨从久远来，得不退定，于覩史多及人中生，不应道理。又诸菩萨从久远来，常忆宿住，书、算数、印、工巧论中，及于受用欲尘行中，不能正知，不应道理。又诸菩萨从久远来，已知恶说、善说法教，往外道所不应道理。又诸菩萨从久远来，已能善知三乘正道，修邪苦行，不应道理。又诸菩萨舍百拘胝①诸赡部洲②，但于一处成等正觉，转正*轮，不应道理。若离示现成等正觉，唯以化身于所余处施作佛事，即应但于覩史多天成等正觉，何不施设徧于一切赡合洲中同时佛出？既不施设，无孜无理。虽有多化，而不违彼无二如来出现世言。由一四洲摄世界故，如二轮王③不同出世。此中有颂：

　　佛微细化身，多处胎平等，为显一切种，成等觉而转。

　　为欲利乐一切有情，发愿修行证大菩提，毕竞涅槃不应道理，愿行无果成过失故。

　　注释

　　①拘胝：梵文koti的音译，意译为亿。

　　②赡部洲：四洲（东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）之一。

　　③轮王：即转轮圣王，手持轮宝，转动轮宝，降伏四方。

译文

　　佛的受用身和变化身，既然是无常的，佛经为什么说如来身是常的呢？因为受用、变化二身所依的法身是常住的。而且，因为等流身和变化身，永恒受用法乐而无休废，又因为变化身数数现起，软化有情，相续而不永绝。如世人常受乐，常施食，如来身常，应当知道，也是这样。

　　由于六种原因，诸佛世尊所现化身不能毕竞常住：一、所作究竟，使有情众生成熟以后得到解脱；二、为了使有情众生知道身命是无常的，舍离不乐涅槃的世间心，求如来的常住法身；三、佛为了使有情众生舍离轻毁诸佛，勤求悟解甚深的正法教；四、为了使有情众生对于佛深生渴仰，恐怕他们常见而生厌怠之心；五、佛使有情众生于自身发动精进，知道说正法的佛陀，是难得可见的；六、为了使诸有情隶生极快成熟善根，使自己精进努力，不舍法轭。这里有二个偈颂：

　　由于所作究竟，舍不乐涅槃，离轻毁诸佛，深生于渴仰。

　　内自发正勤，为了极速成熟。所以应当认许佛的化身，不是毕竟常住。

　　诸佛的法身，从无始时以来，没有差别，没有数量，有情众生不应当为了证得佛果而更作功用吗？这里有如下偈颂：

　　佛证得无别无量的法身，作为有情勤求佛果的精进因，假若有情众生舍除精勤的功用，所证得的永远不成众生成佛的原因，所以，断除这样的证得之因，是不合乎道理的。

　　对于《阿毗达磨大乘经》的（摄大乘品），我无著就简略解释这么多。