这就讲完了增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见呢？断果就是菩萨证得无住涅槃，舍除杂染而不舍生死，在那遍计所执、圆成实二种所依止的依他起性当中，转依是其体相。此中的生死，是依他起性的杂染分，涅槃是依他起性的清净分。二所依止即通染、净二分的依他起性。转依就是依他起性。对治道生起的时候，转舍杂染分，转得清净分。
彼果断分第十①
如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅槃，以舍杂染，不舍生死，二所依止转依为相。此中生死谓依他起性杂染分，涅槃谓依他起性清净分，二所依止谓通二分依他起性。转依谓即依他起性。对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
①彼果断分第十，《藏要》本校注称：「藏本、魏本不分品，陈本作学果寂灭胜相第九，隋本作寂灭胜相胜语第九。」
而且，这种转依，简略来说有六种：一、损力益能转，由胜解力熏成闻熏习，寄住在阿赖耶识中，又由于羞耻力，使各种烦恼少分现行或不现行；二、通达转，诸菩萨已入大地，直至六地，在真实显现现前住的时候，非真实的义相就不显现。在非真实义相显现现前住的时候，真实的空性就不显现：三、修习转，仍然有障，一切逼计所执相不再显现，真实显现，从第七地乃至十地：四、果圆满转，永无烦恼、所知二障，一切相不再显现，因为最清净真实的法界显现，于一切相得大自在：五、下劣转，小乘佛教的声闻等，只能通达补特伽罗空无我性，一向背生死，一向舍生死；六、广大转，诸菩萨还通达法空无我性，于生死当中见到寂静，虽断杂染，但不舍离。
又此转依，略有六种：一、损力益能①转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故：二、通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实显现不显现现前住故，乃至六地：三、修习转，谓犹有障，一切相不显现，真实显现故，乃至十地；四、果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故；五、下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死，一向舍生死故：六、广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。
①损力益能，《藏要》本校注称：「藏本此语云作损益，无力、能二字，魏本同、」
假若诸菩萨住于下劣转，有什么过失呢？不顾一切有情众生的利益安乐事，违越一切菩萨法，与下劣乘一样只解脱烦恼障，这就称为过失。假若诸菩萨住于广大转，有什么功德呢？菩萨在生死法中，以自乘的转依为所依止而得自在，能于一切趣中示现一切有情众生之身，于最胜生及三乘中，能够以种种调伏方便，善巧安立所化有情众生，这就是功德。这里有多个偈颂：
诸凡夫隐覆真理，一向显现虚妄。诸菩萨舍离了虚妄，所以一向显现真实。
应当知道，真义的显现，非真义的不显现，这种转依就是解脱，能够随心所欲地自在而行。
菩萨于生死、涅槃二法中，假若生起平等的无分别智，此时由此便能证知生死即涅槃。
对于生死法非舍非不舍，也就是对涅槃法非得非不得。
若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顾一切行情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘①中，种种调伏方便，善巧安立所化诸有情故，是为功德。此中有多颂：
诸凡夫覆真，一向显虚妄，诸菩萨舍妄，一向显真实。
应知显不显，真义非真义，转依即解脱，随欲自在行。
于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生兄即涅槃。
由是于生死，非舍非不舍，亦即于涅槃，非得非不得。
①三乘：即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，前二乘属于小乘，最后一乘属于大乘。
阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依殊胜殊胜语。二者所知相殊胜殊胜语。三者入所知相殊胜殊胜语。四者彼入因果殊胜殊胜语。五者彼因果修差别殊胜殊胜语。六者即于如是修差别中。增上戒殊胜殊胜语。七者即于此中增上心殊胜殊胜语。八者即于此中增上慧殊胜殊胜语。
《摄大乘论》几乎把佛教整个的道理都包括在内了。“摄”，就是涵盖的意思。“乘”，就是运载的意思。佛教常常用“乘”作象征，即以它的道路为依据，它的目的性很强，道路也很长远。小乘相对大乘来说摄受的有情比较少。像《摄大乘论》这样把大乘的道理都包括在一本书里头的著作是比较少见的。这本书是无著菩萨所造，据说他是达到三地的程度。
内容提要：《摄大乘论》是唯识宗的重要经典。本文阐述了《摄大乘论》的译传情况外，比较了玄奘大师的“正统唯识”与真谛三藏法师的“旁统唯识”，介绍了本论最重要的《摄大乘论·所知依分第二》，便于学人掌握唯识学的中心理论——阿赖耶识。此外批判了小乘行者毁拨大乘不是佛说，论证了大乘是佛语。
No 1594 摄大乘论本卷上 无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 总摽纲要分第一 阿毗达磨大乘经中。薄伽梵前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大故说。谓依大乘诸佛世尊有十相殊胜殊胜语。一者所知依
论名:摄大乘论 著译者:无著菩萨造 资料出处:佛书解题(香光版) 解题: 《摄大乘论》,梵文Mahāyānasajgraha?āstra,藏文Theg-pachen-pobsdus-pa,又名《摄论》、《广包大义论》,无著菩萨造,现存三
佛教典籍简介:《摄大乘论》 《摄大乘论》 《摄大乘论》,又称《摄论》、《广包大义论》。三卷。无著菩萨造,唐代玄奘大师译。无著菩萨为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。初于小乘萨婆多部出家,因思惟
《摄大乘论》探索 作者:释智德 内容提要:本文阐释了《摄大乘论》里几个比较有特色的课题。一是比较证明了玄奘大师的正统唯识与真谛三藏法师成为旁统唯识的缘由,让学习《摄大乘论》和唯识学的学人,更好
茫茫宇宙,渺渺有情,一切皆逃不出因因果果的规律。谁能违背得了它呢?关于因果的话题,诸如种瓜得瓜,种豆得豆之类浅易的因果道理是妇孺皆知。谁都懂得豆种只结豆角,瓜种只结瓜果这是必然的。但这必然因果中的豆
内容提要: 本论依无著《摄大乘论》(以下简称《摄论》)论述大乘佛学之殊胜于小乘教义,从缘起、三身、涅槃等方面阐释大乘究竟义。《摄大乘论》依中观空义发挥大乘空慧悲济的特质,又以识为立论根本,其先由缘起
《摄大乘论》所知依分简析 ●释智德 《摄大乘论》所知依分论述阿赖耶识,是从三个方面来论述的: 第一是用圣教量来成立阿赖耶,引《大乘阿毗达磨经》中的两个颂:无始时来界,……、由摄藏诸法……。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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