第七卷 阿毗达磨发智论
智蕴第三中觉支纳息第一
八学十无学见等觉道三 俗无漏见智此章愿具说
如世尊说，学见迹成就学八支，彼成就，过去几，未来几，现在几？
答：若依有寻有伺定，初学见现在前，过去无，未来现在八，彼灭已不失；若复依有寻有伺定，学见现在前，过去未来现在八，彼灭已不失；若依无寻无伺定，学见现在前，过去未来八，现在七，彼灭已不失；若依无色定，学见现在前，过去未来八，现在四，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去未来八，现在无；若依无寻无伺定，初学见现在前，过去无，未来八，现在七，彼灭已不失；若复依无寻无伺定，学见现在前，过去现在七，未来八，彼灭已不失；若依无色定，学见现在前，过去七，未来八，现在四，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去七，未来八，现在无，彼灭已不失；若依有寻有伺定，学见现在前，过去七，未来现在八；若依无色定，初学见现在前，过去无，未来八，现在四，彼灭已不失；若复依无色定，学见现在前，过去现在四，未来八，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去四，未来八，现在无，彼灭已不失；若依有寻有伺定，学见现在前，过去四，未来现在八，彼灭已不失；若依无寻无伺定，学见现在前，过去四，未来八，现在七。
如世尊说，漏尽阿罗汉，成就十无学支，彼成就，过去几，未来几，现在几？
答：若依有寻有伺定，初无学智现在前，过去无，未来十，现在九，彼灭已不失；若复依有寻有伺定，无学智现在前，过去现在九，未来十，彼灭已不失；若依无寻无伺定，无学智现在前，过去九，未来十，现在八，彼灭已不失；若依无色定，无学智现在前，过去九，未来十，现在五，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去九，未来十，现在无，彼灭已不失；若依有寻有伺定，初无学知见现在前，过去现在九，未来十，彼灭已不失；若复依有寻有伺定，无学若智若见现在前，过去未来十，现在九，彼灭已不失；若依无寻无伺定，无学若智若见现在前，过去未来十，现在八，彼灭已不失；若依无色定，无学若智若见现在前，过去未来十，现在五，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去未来十，现在无；若依无寻无伺定，初无学智现在前，过去无，未来十，现在八，彼灭已不失；若复依无寻无伺定，无学智现在前，过去现在八，未来十，彼灭已不失；若依无色定，无学智现在前，过去八，未来十，现在五，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去八，未来十，现在无，彼灭已不失；若依有寻有伺定，无学智现在前，过去八，未来十，现在九，彼灭已不失；若依无寻无伺定，初无学见现在前，过去现在八，未来十，彼灭已不失；若复依无寻无伺定，无学若智若见现在前，过去九，未来十，现在八，彼灭已不失；若依无色定，无学若智若见现在前，过去九，未来十，现在五，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去九，未来十，现在无，彼灭已不失；若依有寻有伺定，无学若智若见现在前，过去现在九，未来十；若依无色定，初无学智现在前，过去无，未来十，现在五，彼灭已不失；若复依无色定，无学智现在前，过去现在五，未来十，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去五，未来十，现在无，彼灭已不失；若依有寻有伺定，无学智现在前，过去五，未来十，现在九，彼灭已不失；若依无寻无伺定，无学智现在前，过去五，未来十，现在八，彼灭已不失；若依无色定，初无学见现在前，过去现在五，未来十，彼灭已不失；若复依无色定，无学若智若见现在前，过去六，未来十，现在五，彼灭已不失；若入灭定，或世俗心现在前，过去六，未来十，现在无，从灭已不失；若依有寻有伺定，无学若智若见现在前，过去六，未来十，现在九，彼灭已不失；若依无寻无伺定，无学若智若见现在前，过去六，未来十，现在八。
云何见？
答：眼根五见，世俗正见，学无学见。
云何智？
答：五识相应慧，除无漏忍余意识相应慧。
云何慧？
答：六识相应慧。
诸见是智耶？
答：应作四句，有见非智，谓眼根及无漏忍；有智非见，谓五识身相应慧，尽无生智，除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧；有见亦智，谓五见，世俗正见，除无漏忍，及尽无生智，余无漏慧；有非见非智，谓除前相。
诸见是慧耶？
答：应作四句，有见非慧，谓眼根；有慧非见，谓五识身相应慧，尽无生智，除五见，及世俗正见，余意识相应有漏慧；有见亦慧，谓除尽无生智，余无漏慧，及五见世俗正见；有非见非慧，谓除前相。
诸智彼慧耶？
答：诸智皆是慧，有慧非智，谓无漏忍。
见摄智智摄见耶？
答：应作四句，有见非智摄，谓眼根及无漏忍；有智非见摄，谓五识相应慧，尽无生智，除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧；有见亦智摄，谓五见世俗正见，除无漏忍及尽无生智余无漏慧；有非见亦非智摄，谓除前相。
见摄慧慧摄见耶？
答：应作四句，有见非慧摄，谓眼根；有慧非见摄，谓五识相应慧尽无生智，除五见及世俗正见余意识相应有漏慧；有见亦慧摄，谓五见世俗正见，除尽无生智余无漏慧；有非见亦非慧摄，谓除前相。
智摄慧慧摄智耶？
答：慧摄智，非智摄慧。
不摄何等？
谓无漏忍。
诸成就见彼智耶？
答：如是。
设成就智彼见耶？
答：如是。
诸成就见彼慧耶？
答：如是。
设成就慧彼见耶？
答：如是。
诸成就智彼慧耶？
答：如是。
设成就慧彼智耶？
答：如是。
诸见已断已遍知彼智耶？
答：如是。
设智已断已遍知彼见耶？
答：如是。
诸见已断已遍知彼慧耶？
答：如是。
设慧已断已遍知彼见耶？
答：如是。
诸智已断已遍知彼慧耶？
答：如是。
设慧已断已遍知彼智耶？
答：如是。
诸正见是择法觉支耶？
答：应作四句，有正见非择法觉支，谓世俗正见；有择法觉支非正见，谓尽无生智；有正见亦择法觉支，谓除尽无生智，余无漏慧；有非正见亦非择法觉支，谓除前相。
诸正智是择法觉支耶？
答：应作四句，有正智非择法觉支，谓世俗正智；有择法觉支非正智，谓无漏忍；有正智亦择法觉支，谓除无漏忍，余无漏慧；有非正智亦非择法觉支，谓除前相。
七觉支，八道支，一一现在前时，几觉支几道支现在前耶？
答：若依未至定，念觉支现在前时，学六觉支八道支现在前，无学六觉支九道支现在前；若依初静虑，念觉支现在前时，学七觉支八道支现在前，无学七觉支九道支现在前；若依静虑中间，念觉支现在前时，学六觉支七道支现在前，无学六觉支八道支现在前，依第三第四静虑亦尔；若依第二静虑，念觉支现在前时，学七觉支七道支现在前，无学七觉支八道支现在前；若依无色定，念觉支现在前时，学六觉支四道支现在前，无学六觉支五道支现在前，择法精进轻安定舍觉支正见正精进正念正定道支亦尔；若依初静虑喜觉支现在前时，学七觉支八道支现在前，无学七觉支九道支现在前；若依第二静虑，喜觉支现在前时，学七觉支七道支现在前，无学七觉支八道支现在前；若依未至定，正思惟现在前时，学六觉支八道支现在前，无学六觉支九道支现在前；若依初静虑，正思惟现在前时，学七觉支八道支现在前，无学七觉支九道支现在前；若依去至定，正语现在前时，学六觉支八道支现在前，无学六觉支九道支现在前；若依初静虑，正语现在前时，学七觉支八道支现在前，无学七觉支九道支现在前；若依静虑中间，正语现在前时，学六觉支七道支现在前，无学六觉支八道支现在前，依第三第四静虑亦尔；若依第二静虑，正语现在前时，学七觉支七道支现在前，无学七觉支八道支现在前，正业正命亦尔。
诸法念觉支相应，彼法择法觉支相应耶？
答：应作四句，有法念相应非择法，谓择法觉支；有法择法相应非念，谓念觉支；有法念相应亦择法，谓二相应法；有法非念相应亦非择法，谓余心心所法，色，无为，心不相应行。如对择法觉支，对精进轻安定舍觉支正精进正定亦尔。
诸法念觉支相应，彼法喜觉支相应耶？
答：应作四句，有法念相应非喜，谓喜觉支，及喜不相应念觉支相应法；有法喜相应非念，谓喜觉支相应念；有法念相应亦喜，谓二相应法；有法非念相应亦非喜，谓喜不相应念觉支，及余心心所法，色，无为，心不相应行。如对喜觉支，对正见正思惟亦尔。
诸法念觉支相应彼法正念相应耶？
答：如是。
诸法正念相应彼法念觉支相应耶？
答：如是。
诸法择法觉支相应，彼法精进觉支相应耶？
答：应作四句，有法择法相应非精进，谓精进觉支；有法精进相应非择法，谓择法觉支；有法择法相应亦精进，谓二相应法；有法非择法相应亦非精进，谓余心心所法，色，无为，心不相应行。如对精进觉支，对轻安定舍觉支正精进正念正定亦尔。
诸法择法觉支相应，彼法喜觉支相应耶？
答：应作四句，有法择法相应非喜，谓喜觉支，及喜不相应择法觉支相应法；有法喜相应非择法，谓喜觉支相应择法；有法择法相应亦喜，谓二相应法；有法非择法相应亦非喜，谓喜不相应择法觉支，及余心心所法，色，无为，心不相应行。如对喜觉支，对正思惟亦尔。
诸法择法觉支相应彼法正见相应耶？
答：诸法正见相应，亦择法相应，有法择法相应非正见相应，谓正见所不摄择法觉支相应法。
诸法精进觉支相应，彼法喜觉支相应耶？
答：应作四句，有法精进相应非喜，谓喜觉支，及喜不相应精进觉支相应法；有喜相应非精进，谓喜觉支相应精进；有法精进相应亦喜，谓二相应法；有法非精进相应亦非喜，谓喜不相应精进觉支，及余心心所法，色，无为，心不相应行；如对喜觉支，对正见正思惟亦尔。
诸法精进觉支相应，彼法轻安觉支相应耶？
答：应作四句，有法精进相应非轻安，谓轻安觉支；有法轻安相应非精进，谓精进觉支；有法精进相应亦轻安，谓二相应法；有法非精进相应亦非轻安，谓余心心所法，色，无为，心不相应行；如对轻安觉支，对定舍觉支正念正定亦尔。
诸法精进觉支相应彼法正精进相应耶？
答：如是。
设法正精进相应彼法精进觉支相应耶？
答：如是。
诸法喜觉支相应，彼法轻安觉支相应耶？
答：应作四句，有法喜相应非轻安，谓喜相应轻安觉支；有法轻安相应非喜，谓喜觉支及喜不相应轻安觉支相应法；有法喜相应亦轻安，谓二相应法；有法非喜相应亦非轻安，谓喜不相应轻安觉支，及余心心所法，色，无为，心不相应行；如对轻安觉支，对定舍觉支正精进正念正定亦尔。
诸法喜觉支相应，彼法正见相应耶？
答：应作四句，有法喜相应非正见，谓喜觉支相应正见，及正见不相应喜觉支相应法；有法正见相应非喜，谓正见相应喜觉支，及喜觉支不相应正见相应法；有法喜相应亦正见，谓二相应法；有法非喜相应亦非正见，谓喜觉支不相应正见，正见不相应喜觉支，及余心心所法色，无为，心不相应行；如对正见，对正思惟亦尔。
诸法轻安觉支相应，彼法定觉支相应耶？
答：应作四句，有法轻安相应非定，谓定觉支；有法定相应非轻安，谓轻安觉支；有法轻安相应亦定，谓二相应法；有法非轻安相应亦非定，谓余心心所法，色，无为，心不相应行；如对定觉支，对舍觉支正精进正念正定亦尔。
诸法轻安觉支相应，彼法正见相应耶？
答：应作四句，有法轻安相应非正见，谓正见及正见不相应轻安觉支相应法；有法正见相应非轻安，谓正见相应轻安觉支；有法轻安相应亦正见，谓二相应法；有法非轻安相应亦非正见，谓正见不相应轻安觉支，及余心心所法，色，无为，心不相应行；如对正见，对正思惟亦尔。
诸法定觉支相应，彼法舍觉支相应耶？
答：应作四句，有法定相应非舍，谓舍觉支；有法舍相应非定，谓定觉支；有定相应亦舍，谓二相应法；有法非定相应亦非舍，谓余心心所法，色，无为，心不相应行；如对舍觉支，对正精进正念亦尔。
诸法定觉支相应，彼法正见相应耶？
答：应作四句，有法定相应非正见，谓正见及正见不相应定觉支相应法；有法正见相应非定，谓正见相应定觉支；有法定相应亦正见，谓二相应法；有法非定相应亦非正见谓正见，不相应定觉支，及余心心所法，色，无为，心不相应行；如对正见，对正思惟亦尔。
诸法定觉支相应彼法正定相应耶？
答：如是。
设法正定相应彼法定觉支相应耶？
答：如是。
诸法舍觉支相应，彼法正见相应耶？
答：应作四句，有法舍相应非正见，谓正见及正见不相应舍觉支相应法；有法正见相应非舍，谓正见相应舍觉支；有法舍相应亦正见，谓二相应法；有法非舍相应亦非正见，谓正见不相应舍觉支，及余心心所法，色，无为，心不相应行；如对正见，对正思惟亦尔。
诸法舍觉支相应，彼法正精进相应耶？
答：应作四句，有法舍相应非正精进，谓正精进；有法正精进相应非舍，谓舍觉支；有法舍相应亦正精进，谓二相应法；有法非舍相应亦非正精进，谓余心心所法色，无为，心不相应行；如对正精进，对正念正定亦尔。
诸法正见相应，彼法正思惟相应耶？
答：应作四句，有法正见相应非正思惟，谓正见相应正思惟，及正思惟不相应正见相应法；有法正思惟相应非正见，谓正思惟相应正见，及正见不相应正思惟相应法；有法正见相应亦正思惟，谓二相应法；有法非正见相应亦非正思惟，谓正见不相应正思惟正思惟不相应正见，及余心心所法，色，无为，心不相应行。
诸法正见相应，彼法正精进相应耶？
答：应作四句，有法正见相应非正精进，谓正见相应正精进；有法正精进相应非正见，谓正见及正见不相应正精进相应法；有法正见相应亦正精进，谓二相应法；有法非正见相应亦非正精进，谓正见不相应正精进，及余心心所法，色，无为，心不相应行；如对正精进，对正念正定亦尔。
诸法正思惟相应，彼法正精进相应耶？
答：应作四句，有法正思惟相应非正精进，谓正思惟相应正精进；有法正精进相应非正思惟，谓正思惟，及正思惟不相应正精进相应法；有法正思惟相应亦正精进，谓二相应法；有非正思惟相应亦非正精进，谓正思惟不相应正精进，及余心心所法，色，无为，心不相应行；如对正精进，对正念正定亦尔。
诸法正精进相应，彼法正念相应耶？
答：应作四句，有法正精进相应非正念，谓正念；有法正念相应非正精进，谓正精进；有法正精进相应亦正念，谓二相应法；有法非正精进相应亦非正念，谓余心心所法，色，无为，心不相应行；如对正念对正定亦尔。
诸法正念相应，彼法正定相应耶？
答：应作四句，有法正念相应非正定，谓正定；有法正定相应非正念，谓正念；有法正念相应亦正定，谓二相应法；有法非正念相应亦非正定，谓余心心所法，色，无为，心不相应行。
云何世俗正见？
答：意识相应善有漏慧。
云何世俗正智？
答：五识相应善慧，及意识相应善有漏慧。
诸世俗正见，是世俗正智耶？
答：诸世俗正见是世俗正智，有世俗正智非世俗正见，谓五识相应善慧。
世俗正见，摄世俗正智，世俗正智，摄世俗正见耶？
答：世俗正智，摄世俗正见，非世俗正见摄世俗正智。
不摄何等？
谓五识相应善慧。
诸成就世俗正见，彼世俗正智耶？
答：如是。
设成就世俗正智，彼世俗正见耶？
答：如是。
诸世俗正见已断已遍知，彼世俗正智耶？
答：如是。
设世俗正智已断已遍知，彼世俗正见耶？
答：如是。
云何无漏见？
答：除尽无生智，余无漏慧。
云何无漏智？
答：除无漏忍，余无漏慧。
诸无漏见，是无漏智耶？
答：应作四句，有无漏见非无漏智，谓无漏忍；有无漏智非无漏见，谓尽无生智；有无漏见亦无漏智，谓除无漏忍，尽无生智，余无漏慧；有非无漏见亦非无漏智，谓除前相。
无漏见摄无漏智，无漏智摄无漏见耶？
答：应作四句，有无漏见非无漏智摄，谓无漏忍；有无漏智非无漏见摄，谓尽无生智；有无漏见亦无漏智摄，谓除无漏忍尽无生智，余无漏慧；有非无漏见亦非无漏智摄，谓除前相。
诸成就无漏见，彼无漏智耶？
答：诸成就无漏智，亦无漏见；有成就无漏见非无漏智，谓苦法智忍现在前时。
智蕴第三中五种纳息第二
邪正见智五左慧学等三 梵忍五恶见此章愿具说
云何邪见？
答：若不安立，则五见皆名邪见；若安立，则唯无施与，无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行，业果异熟等见，名邪见。
云何邪智？
答：六识相应染污慧。
诸邪见是邪智耶？
答：诸邪见是邪智；有邪智非邪见，谓五识相应染污慧，及除五见，余意识相应染污慧。
邪见摄邪智，邪智摄邪见耶？
答：邪智摄邪见，非邪见摄邪智。
不摄何等？
谓五识相应染污慧，及除五见，余意识相应染污慧。
诸成就邪见，彼邪智耶？
答：诸成就邪见，亦邪智；有成就邪智非邪见，谓学见迹。
诸邪见已断已遍知，彼邪智耶？
答：诸邪智已断已遍知，亦邪见；有邪见已断已遍知非邪智，谓学见迹。
云何正见？
答：尽无生智所不摄意识相应善慧。
云何正智？
答：五识相应善慧，及无漏忍所不摄意识相应善慧。
诸正见是正智耶？
答：应作四句，有正见非正智，谓无漏忍；有正智非正见，谓五识相应善慧，及尽无生智；有正见亦正智，谓无漏忍，及尽无生智所不摄意识相应善慧；有非正见亦非正智，谓除前相。
正见摄正智，正智摄正见耶？
答：应作四句，有正见非正智摄，谓无漏忍；有正智非正见摄，谓五识相应善慧，及尽无生智；有正见亦正智摄，谓无漏忍，尽无生智所不摄意识相应善慧；有非正见亦非正智摄，谓除前相。
诸成就正见，彼正智耶？
答：如是。
设成就正智，彼正见耶？
答：如是。
诸正见已断已遍知，彼正智耶？
答：如是。
设正智已断已遍知，彼正见耶？
答：如是。
诸左慧皆是结耶？
答：应作四句，有左慧非结，谓除二结，余染污慧；有结非左慧，谓七结；有左慧亦结，谓二结；有非左慧亦非结，谓除前相。
云何学见？
答：学慧。
云何学智？
答：学八智。
云何学慧？
答：学见学智，总名学慧。
诸学见是学智耶？
答：诸学智亦学见；有学见非学智，谓无漏忍。
诸学见是学慧耶？
答：如是。
设学慧是学见耶？
答：如是。
诸学智是学慧耶？
答：诸学智亦学慧；有学慧非学智，谓无漏忍。
学见摄学智，学智摄学见耶？
答：学见摄学智，非学智摄学见。
不摄何等？
谓无漏忍。
学见摄学慧，学慧摄学见耶？
答：展转相摄。
学智摄学慧，学慧摄学智耶？
答：学慧摄学智，非学智摄学慧。
不摄何等？
谓无漏忍。
诸成就学见，彼学智耶？
答：诸成就学智，亦学见；有成就学见非学智，谓苦法智忍现在前时。
诸成就学见彼学慧耶？
答：如是。
设成就学慧，彼学见耶？
答：如是。
诸成就学智，彼学慧耶？
答：诸成就学智，亦学慧；有成就学慧非学智，谓苦法智忍现在前时。
云何无学见？
答：尽无生智所不摄无学慧。
云何无学智？
答：无学八智。
云何无学慧？
答：无学见无学智，总名无学慧。
诸无学见，是无学智耶？
答：诸无学见，亦无学智；有无学智非无学见，谓尽无生智。
诸无学见，是无学慧耶？
答：诸无学见，亦无学慧；有无学慧非无学见，谓尽无生智。
诸无学智，是无学慧耶？
答：如是。
设无学慧，是无学智耶？
答：如是。
无学见摄无学智，无学智摄无学见耶？
答：无学智摄无学见，非无学见摄无学智。
不摄何等？
谓尽无生智。
无学见摄无学慧无学慧摄无学见耶？
答：无学慧摄无学见，非无学见摄无学慧。
不摄何等？
谓尽无生智。
无学智摄无学慧，无学慧摄无学智耶？
答：展转相摄。
诸成就无学见，彼无学智耶？
答：如是。
设成就无学智，彼无学见耶？
答：如是。
诸成就无学见，彼无学慧耶？
答：如是。
设成就无学慧，彼无学见耶？
答：如是。
诸成就无学智，彼无学慧耶？
答：如是。
设成就无学慧，彼无学智耶？
答：如是。
云何非学非无学见？
答：眼根五见，世俗正见。
云何非学非无学智？
答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。
云何非学非无学慧？
答：五识相应慧，及意识相应有漏慧。
诸非学非无学见，是非学非无学智耶？
答：应作四句，有非学非无学见非非学非无学智，谓眼根；有非学非无学智非非学非无学见，谓五识相应慧，及除五见世俗正见，余意识相应有漏慧；有非学非无学见亦非学非无学智，谓五见，世俗正见；有非非学非无学见亦非非学非无学智，谓除前相。
诸非学非无学见，是非学非无学慧耶？
答：应作四句，有非学非无学见非非学非无学慧，谓眼根；有非学非无学慧非非学非无学见，谓五识相应慧，及除五见世俗正见，余意识相应有漏慧；有非学非无学见亦非学非无学慧，谓五见，世俗正见；有非非学非无学见亦非非学非无学慧，谓除前相。
诸非学非无学智，是非学非无学慧耶？
答：如是。
设非学非无学慧，是非学非无学智耶？
答：如是。
非学非无学见，摄非学非无学智，非学非无学智，摄非学非无学见耶？
答：应作四句，有非学非无学见非非学非无学智摄，谓眼根；有非学非无学智非非学非无学见摄，谓五识相应慧，及除五见世俗正见，余意识相应有漏慧；有非学非无学见亦非学非无学智摄，谓五见，世俗正见；有非非学非无学见亦非非学非无学智摄，谓除前相。
非学非无学见，摄非学非无学慧，非学非无学慧，摄非学非无学见耶？
答：应作四句，有非学非无学见非非学非无学慧摄，谓眼根；有非学非无学慧非非学非无学见摄，谓五识相应慧，及除五见世俗正见，余意识相应有漏慧；有非学非无学见亦非学非无学慧摄，谓五见，世俗正见；有非非学非无学见亦非非学非无学慧摄，谓除前相。
非学非无学智，摄非学非无学慧非学非无学慧摄，非学非无学智耶？
答：展转相摄。
诸成就非学非无学见，彼非学非无学智耶？
答：如是。
设成就非学非无学智，彼非学，非无学见耶？
答：如是。
诸成就非学非无学见，彼非学非无学慧耶？
答：如是。
设成就非学非无学慧，彼非学非无学见耶？
答：如是。
诸成就非学非无学智，彼非学非无学慧耶？
答：如是。
设成就非学非无学慧，彼非学非无学智耶？
答：如是。
诸非学非无学见已断已遍知，彼非学非无学智耶？
答：如是。
设非学非无学智已断已遍知，彼非学非无学见耶？
答：如是。
诸非学非无学见已断已遍知，彼非学非无学慧耶？
答：如是。
设非学非无学慧已断已遍知，彼非学非无学见耶？
答：如是。
诸非学非无学智已断已遍知，彼非学非无学慧耶？
答：如是。
设非学非无学慧已断已遍知，彼非学非无学智耶？答：如是。
如大梵天，作如是说：“我是梵，是大梵，得自在，我于世间，能造化，能出生，是彼父。”此于五见，何见摄，见何谛断此见耶？
答：我是梵是大梵得自在者，取劣法为胜，见取摄，见苦所断。我于世间能造化能出生是彼父者，非因计因，戒禁取摄，见苦所断。
如梵众天，作如是说：“此是梵，是大梵，得自在，此于世间，能造化，能出生，是我等父。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：此是梵是大梵得自在者，取劣法为胜，见取摄，见苦所断；此于世间能造化能出生是我等父者，非因计因，戒禁取摄，见苦所断。
诸起此见：“我一切忍。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：边执见中，常见摄，见苦所断。
诸起此见：“我一切不忍。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：边执见中，断见摄，见苦所断。
诸起此见：“我一分忍，一分不忍。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：一分忍者，边执见中，常见摄，一分不忍者，边执见中，断见摄，俱见苦所断。
诸起此见：“有阿罗汉，天魔所娆，漏失不净。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：非因计因，戒禁取摄，见苦所断。
诸起此见：“有阿罗汉，于自解脱，犹有无知。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：诸阿罗汉，无漏智见，邪见摄，见道所断。
诸起此见：“有阿罗汉，于自解脱，犹有疑惑。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：诸阿罗汉，越度疑惑，邪见摄，见道所断。
诸起此见：“有阿罗汉，但由他度。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：诸阿罗汉，无障无背，现量慧眼，身证自在，邪见摄，见道所断。
诸起此见：“道及道支苦言所召。”此于五见，何见摄，见何谛，断此见耶？
答：非因计因，戒禁取摄，见苦所断。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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