第十卷 阿毗达磨发智论
智蕴第三中七圣纳息第五之二
诸法他心智相应，彼法世俗智相应耶？
答：应作四句，有法他心智相应非世俗智，谓世俗智所不摄他心智相应法；有法世俗智相应非他心智，谓他心智所不摄世俗智相应法；有法他心智相应亦世俗智，谓他心智所摄世俗智相应法；有法非他心智相应亦非世俗智，谓他心世俗智，及他心世俗智不摄不相应诸余心心所法，色无为，心不相应行，对道智择法觉支正见亦尔。
诸法他心智相应，彼法苦智相应耶？
答：不尔。
设法苦智相应，彼法他心智相应耶？
答：不尔。对集灭智空无相三摩地未知当知根亦尔。
诸法他心智相应，彼法无愿三摩地相应耶？
答：应作四句，有法他心智相应非无愿，谓他心智相应无愿，及无愿不相应他心智相应法；有法无愿相应非他心智，谓无愿相应他心智，及他心智不相应无愿相应法；有法他心智相应亦无愿，谓二相应法；有法非他心智相应亦非无愿，谓他心智不相应无愿，无愿不相应他心智，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对念精进喜轻安定舍觉支正思惟正精进正念正定亦尔。
诸法他心智相应，彼法已知根相应耶？
答：应作四句，有法他心智相应非已知根，谓已知根所不摄他心智相应法；有法已知根相应非他心智，谓已知根所摄他心智，及他心智不摄不相应已知根相应法；有法他心智相应亦已知根，谓已知根所摄他心智相应法；有法非他心智相应亦非已知根，谓已知根所不摄他心智，及他心智已知根不摄不相应诸余心心所法，色无为，心不相应行，对具知根亦尔。
诸法世俗智相应，彼法苦智乃至正定相应耶？
答：不尔。
设法苦智乃至正定相应，彼法世俗智相应耶？
答：不尔。
诸法苦智相应，彼法集智相应耶？
答：不尔。
设法集智相应，彼法苦智相应耶？
答：不尔。对灭道智无相三摩地亦尔。
诸法苦智相应，彼法空三摩地相应耶？
答：应作四句，有法苦智相应非空，谓苦智相应空，及空不相应苦智相应法；有法空三摩地相应非苦智，谓空相应苦智，及苦智不相应空相应法；有法苦智相应亦空，谓二相应法；有法非苦智相应亦非空，谓苦智不相应空，空不相应苦智，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对无愿亦尔。对三无漏根七觉支八道支，如法智说。
诸法集智相应，彼法灭智相应耶？
答：不尔。
设法灭智相应，彼法集智相应耶？
答：不尔。对道智空无相三摩地亦尔。
诸法集智相应，彼法无愿三摩地相应耶？
答：应作四句，有法集智相应非无愿，谓集智相应无愿；有法无愿相应非集智，谓集智及集智不相应无愿相应法；有法集智相应亦无愿，谓二相应法；有法非集智相应亦非无愿，谓集智不相应无愿，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对三无漏根七觉支八道支，如法智说。
诸法灭智相应，彼法道智相应耶？
答：不尔。
设法道智相应，彼法灭智相应耶？
答：不尔。对空无愿三摩地亦尔。
诸法灭智相应，彼法无相三摩地相应耶？
答：应作四句，有法灭智相应非无相，谓灭智相应无相；有法无相三摩地相应非灭智，谓灭智及灭智不相应无相相应法；有法灭智相应亦无相，谓二相应法；有法非灭智相应亦非无相，谓灭智不相应无相，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对三无漏，根七觉支八道支，如法智说。
诸法道智相应，彼法空三摩地相应耶？
答：不尔。
设法空三摩地相应，彼法道智相应耶？
答：不尔。对无相三摩地亦尔。
诸法道智相应，彼法无愿三摩地相应耶？
答：应作四句，有法道智相应非无愿，谓道智相应无愿；有法无愿相应非道智，谓道智及道智不相应无愿相应法；有法道智相应亦无愿，谓二相应法；有法非道智相应亦非无愿，谓道智不相应无愿，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对三无漏根七觉支八道支，如法智说。
诸法空三摩地相应，彼法无愿三摩地相应耶？
答：不尔。
设法无愿三摩地相应，彼法空三摩地相应耶？
答：不尔。对无相亦尔。
诸法空三摩地相应，彼法未知当知根相应耶？
答：应作四句，有法空相应非未知当知根，谓未知当知根所不摄空相应法；有法未知当知根相应非空，谓未知当知根所摄空，及空不摄不相应未知当知根相应法；有法空相应亦未知当知根，谓未知当知根所摄空相应法；有法非空相应亦非未知当知根，谓未知当知根所不摄空，及空未知当知根不摄不相应诸余心心所法，色无为，心不相应行，对已知具知根亦尔。
诸法空三摩地相应，彼法念觉支相应耶？
答：应作四句，有法空相应非念觉支，谓空相应念觉支；有法念觉支相应非空，谓空及空不相应念觉支相应法；有法空相应亦念觉支，谓二相应法；有法非空相应亦非念觉支，谓空不相应念觉支，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对择法精进轻安舍觉支正见正精进正念亦尔。
诸法空三摩地相应，彼法喜觉支相应耶？
答：应作四句，有法空相应非喜，谓空相应喜觉支，及喜不相应空相应法；有法喜觉支相应非空，谓喜觉支相应空，及空不相应喜觉支相应法；有法空相应亦喜，谓二相应法；有法非空相应亦非喜，谓空不相应喜觉支，喜觉支不相应空，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对正思惟亦尔。
诸法空三摩地相应，彼法定觉支相应耶？
答：诸法空相应，彼法亦定觉支相应；有法定觉支相应非空，谓空所不摄定觉支相应法，对正定亦尔。如空对后，无愿无相对后亦尔，有差别者，如空对喜觉支，正思惟无愿无相对喜觉支正见正思惟亦尔。
诸法未知当知根相应，彼法已知根相应耶？
答：不尔。
设法已知根相应，彼法未知当知根相应耶？
答：不尔。对具知根亦尔。
诸法未知当知根相应，彼法念觉支相应耶？
答：应作四句，有法未知当知根相应非念，谓未知当知根所摄念觉支；有法念觉支相应非未知当知根，谓未知当知根所不摄念觉支相应法；有法未知当知根相应亦尔，谓未知当知根所摄念觉支相应法；有法非未知当知根相应亦非念，谓未知当知根所不摄念觉支，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对择法精进定觉支正见正精进正念正定亦尔。
诸法未知当知根相应，彼法喜觉支相应耶？
答：应作四句，有法未知当知根相应非喜，谓未知当知根所摄喜觉支，及喜觉支不摄不相应未知当知根相应法；有法喜觉支相应，非未知当知根，谓未知当知根所不摄喜觉支相应法；有法未知当知根相应亦喜，谓未知当知根，所摄喜觉支相应法；有法非未知当知根相应亦非喜，谓未知当知根所不摄喜觉支，及喜觉支未知当知根不摄不相应诸余心心所法，色无为，心不相应行。
诸法未知当知根相应，彼法轻安觉支相应耶？
答：应作四句，有法未知当知根相应非轻安，谓未知当知根相应轻安觉支；有法轻安相应非未知当知根，谓未知当知根，不相应轻安觉支相应法；有法未知当知根相应亦轻安，谓未知当知根相应轻安觉支相应法；有法非未知当知根相应亦非轻安，谓未知当知根不相应轻安觉支，及诸余心心所法，色无为，心不相应行，对舍觉支亦尔。
诸法未知当知根相应，彼法正思惟相应耶？
答：应作四句，有法未知当知根相应非正思惟，谓未知当知根相应正思惟，及正思惟不相应，未知当知根相应法；有法正思惟相应非未知当知根，谓未知当知根不相应正思惟相应法；有法未知当知根相应亦正思惟，谓未知当知根相应正思惟相应法；有法非未知当知根相应亦非正思惟，谓未知当知根不相应正思惟，及未知当知根正思惟，不相应诸余心心所法，色无为，心不相应行，如未知当知根对后，已知具知根对后亦尔。有差别者，具知根对正见应作四句，有法具知根相应非正见，谓具知根所摄正见，及正见不摄不相应具知根相应法；有法正见相应非具知根，谓具知根所不摄正见相应法；有法具知根相应亦正见，谓具知根所摄正见相应法；有法非具知根相应亦非正见，谓具知根所不摄正见，及正见具知根不摄不相应诸余心心所法，色无为，心不相应行，念觉支乃至正念对后广说如觉支纳息。
如说：“苾刍，吾当为汝说四十四智事，汝应谛听极善作意。云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智，如是知生、有、取、爱、受、触、六处、名色、识，行智，知行集智，知行灭智，知趣行灭行智，是名四十四智事。”
此中知老死智等四十四智事，当言法智乃至道智耶？
答：应言知老死智是四智，谓法、类、世俗、苦智，知老死集智是四智，谓法、类、世俗、集智，知老死灭智是四智，谓法、类、世俗、灭智，知趣老死灭行智是四智，谓法、类、世俗、道智，生乃至行四智亦尔。
如说：“苾刍，吾当为汝说七十七智事，汝应谛观极善作意。云何七十七智事？谓知生缘老死智，知非不生缘老死智，知过去生缘老死智，知彼非不生缘老死智，知未来生缘老死智，知彼非不生缘老死智，及法住智，遍知此事无常、有为、心所作、从缘生、尽法、减法、离法、灭法，如是知有、取、爱、受、触、六处、名色、识，行，无明缘行智，知非不无明缘行智，知过去无明缘行智，知彼非不无明缘行智，未来无明缘行智，知彼非不无明缘行智，及法住智，遍知此事是无常有为心所作从缘生尽法减法离法灭法。”
此中知生缘老死智等七十七智事，当言法智乃至道智耶？
答：应言知生缘老死等前六智，皆是四智，谓法、类、世俗、集智，第七法住智，是一世俗智，如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智亦尔。
若成就法智，彼类智耶？答：若得。
设成就类智，彼法智耶？答：如是。
若成就法智，彼他心智耶？
答：若得不失。设成就他心智，彼法智耶？答：若得。
若成就法智，彼世俗智耶？答：如是。
设成就世俗智，彼法智耶？答：若得。
若成就法智，彼苦智耶？答：如是。
设成就苦智，彼法智耶？答：如是。
若成就法智，彼集智耶？答：若得。
设成就集智，彼法智耶？答：如是。
若成就法智，彼灭智耶？答：若得。
设成就灭智，彼法智耶？答：如是。
若成就法智，彼道智耶？答：若得。
设成就道智，彼法智耶？答：如是。
若成就类智，彼他心智耶？答：若得不失。
设成就他心智，彼类智耶？答：若得。
若成就类智，彼世俗智耶？答：如是。
设成就世俗智，彼类智耶？答：若得。
若成就类智，彼苦智耶？答：如是。
设成就苦智，彼类智耶？答：若得。
若成就类智，彼集智耶？答：若得。
设成就集智，彼类智耶？答：如是。
若成就类智，彼灭智耶？答：若得。
设成就灭智，彼类智耶？答：如是。
若成就类智，彼道智耶？答：若得。
设成就道智，彼类智耶？答：如是。
若成就他心智，彼世俗智耶？答：如是。
设成就世俗智，彼他心智耶？答：若得不失。
若成就他心智，彼苦智耶？答：若得。
设成就苦智，彼他心智耶？答：若得不失。
若成就他心智，彼集智耶？答：若得。
设成就集智，彼他心智耶？答：若得不失。
若成就他心智，彼灭智耶？答：若得。
设成就灭智，彼他心智耶？答：若得不失。
若成就他心智，彼道智耶？答：若得。
设成就道智，彼他心智耶？答：若得不失。
若成就世俗智，彼苦智耶？答：若得。
设成就苦智，彼世俗智耶？答：如是。
若成就世俗智，彼集智耶？答：若得。
设成就集智，彼世俗智耶？答：如是。
若成就世俗智，彼灭智耶？答：若得。
设成就灭智，彼世俗智耶？答：如是。
若成就世俗智，彼道智耶？答：若得。
设成就道智，彼世俗智耶？答：如是。
若成就苦智，彼集智耶？答：若得。
设成就集智，彼苦智耶？答：如是。
若成就苦智，彼灭智耶？答：若得。
设成就灭智，彼苦智耶？答：如是。
若成就苦智，彼道智耶？答：若得。
设成就道智，彼苦智耶？答：如是。
若成就集智，彼灭智耶？答：若得。
设成就灭智，彼集智耶？答：如是。
若成就集智，彼道智耶？答：若得。
设成就道智，彼集智耶？答：如是。
若成就灭智，彼道智耶？答：若得。
设成就道智，彼灭智耶？答：如是。
若成就过去法智，彼未来耶？答：如是。
设成就未来，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在，彼过去耶？答：
若已灭不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就未来法智，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在，彼未来耶？答：如是。
若成就过去法智，彼未来现在耶？答：未来定成就现在，若现在前。
设成就未来现在，彼过去耶？答：若已灭，不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就未来法智，彼过去现在耶？
答：有未来非过去现在，谓彼已得未灭，设灭已失，不现在前；有未来及过去非现在，谓彼已灭不失，不现在前；有未来及现在非过去，谓彼现在前未灭，设灭已失；有未来及过去现在，谓彼已灭不失亦现在前。
设成就过去现在，彼未来耶？答：如是。
若成就现在法智，彼过去未来耶？答：未来定成就过去，若已灭，不失则成就，若未灭。设灭已失则不成就。
设成就，过去未来，彼现在耶？答：若现在前。如法智历六类苦集灭道智亦尔。
若成就过去他心智，彼未来耶？答：如是。
设成就未来，彼过去耶？答：若已灭，不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就过去他心智，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在，彼过去耶？答：如是。
若成就未来他心智，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在，彼未来耶？答：如是。
若成就过去他心智，彼未来现在耶？答：未来定成就现在，若现在前。
设成就未来现在，彼过去耶？答：如是。
若成就未来他心智，彼过去现在耶？
答：有未来非过去现在，谓彼已得不失未灭，设灭已失，不现在前；有未来及过去非现在，谓彼已灭不失不现在前；有未来及过去现在，谓彼现在前。
设成就过去现在，彼未来耶？答：如是。
若成就现在他心智，彼过去未来耶？答：如是。
设成就过去未来，彼现在耶？答：若现在前。
若成就过去世俗智，彼未来耶？答：如是。
设成就未来，彼过去耶？答：如是。
若成就过去世俗智，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在，彼过去耶？答：如是。
若成就未来世俗智，彼现在耶？答：若现在前。
设成就现在，彼未来耶？答：如是。
若成就过去世俗智，彼未来现在耶？答：未来定成就现在，若现在前。
设成就未来现在，彼过去耶？答：如是。
若成就未来世俗智，彼过去现在耶？答：过去定成就现在，若现在前。
设成就过去现在，彼未来耶？答：如是。
若成就现在世俗智，彼过去未来耶？答：如是。
设成就过去未来，彼现在耶？答：若现在前。
若成就过去法智，彼过去类智耶？答：若已灭，不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
设成就过去类智，彼过去法智耶？答：若已灭，不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来类智耶？答：若得。
设成就未来类智，彼过去法智耶？答：若已灭，不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼现在类智耶？答：若现在前。
设成就现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭，不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去现在类智耶？
答：有过去法智非过去现在类智，谓法智已灭不失类智未灭，设灭已失不现在前；有过去法智及过去类智非现在，谓法类智已灭不失，类智不现在前；有过去法智及现在类智非过去，谓法智已灭不失，类智现在前未灭，设灭已失；有过去法智及过去现在类智，谓法类智已灭不失类智现在前。
设成就过去现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭，不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来现在类智耶？
答：有过去法智非未来现在类智，谓法智已灭，不失未得类智；有过去法智及未来类智非现在，谓法智已灭不失已得类智不现在前；有过去法智及未来现在类智，谓法智已灭不失类智现在前。
设成就未来现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭，设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来类智耶？
答：有过去法智非过去未来类智，谓法智已灭不失未得类智；有过去法智及未来类智非过去，谓法智已灭不失已得类智未灭设灭已失；有过去法智及过去未来类智，谓法类智已灭不失。
设成就过去未来类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来现在类智耶？
答：有过去法智非过去未来现在类智，谓法智已灭不失未得类智；有过去法智及未来类智非过去现在，谓法智已灭不失已得类智未灭，设灭已失不现在前；有过去法智及未来现在类智非过去，谓法智已灭不失类智现在前未灭设灭已失；有过去法智及过去未来类智非现在，谓法类智已灭不失类智不现在前；有过去法智及过去未来现在类智，谓法类智已灭不失类智现在前。
设成就过去未来现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就；如对类智作小七，对集灭道智亦尔。
若成就过去法智，彼过去他心智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
设成就过去他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来他心智耶？答：若已得不失。
设成就未来他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼现在他心智耶？答：若现在前。
设成就现在他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去现在他心智耶？
答：有过去法智非过去现在他心智，谓法智已灭不失他心智，未灭设灭已失不现在前；有过去法智及过去他心智非现在，谓法他心智已灭不失他心智不现在前；有过去法智及过去现在他心智，谓法智已灭不失他心智现在前。
设成就过去现在他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来现在他心智耶？
答：有过去法智非未来现在他心智，谓法智已灭不失未得他心智设得已失；有过去法智及未来他心智非现在，谓法智已灭不失，他心智已得不失不现在前；有过去法智及未来现在他心智，谓法智已灭不失他心智现在前。
设成就未来现在他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来他心智耶？
答：有过去法智非过去未来他心智，谓法智已灭不失，未得他心智设得已失；有过去法智及未来他心智非过去，谓法智已灭不失，他心智已得不失，未灭设灭已失；有过去法智及过去未来他心智，谓法他心智已灭不失。
设成就过去未来他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来现在他心智耶？
答：有过去法智非过去未来现在他心智，谓法智已灭不失，未得他心智设得已失；有过去法智及未来他心智非过去现在，谓法智已灭不失他心智已得不失，未灭设灭已失不现在前；有过去法智及过去未来他心智非现在，谓法他心智已灭不失他心智不现在前；有过去法智及过去未来现在他心智，谓法智已灭不失他心智现在前。
设成就过去未来现在他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去世俗智耶？答：如是。
设成就过去世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来世俗智耶？答：如是。
设成就未来世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼现在世俗智耶？答：若现在前。
设成就现在世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去现在世俗智耶？答：过去定成就现在，若现在前。
设成就过去现在世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来现在世俗智耶？答：未来定成就现在，若现在前。
设成就未来现在世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来世俗智耶？答：如是。
设成就过去未来世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来现在世俗智耶？答：过去未来定成就现在，若现在前。
设成就过去未来现在世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去苦智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
设成就过去苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来苦智耶？答：如是。
设成就未来苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼现在苦智耶？答：若现在前。
设成就现在苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去现在苦智耶？答：有过去法智非过去，现在苦智，谓法智已灭不失苦智未灭，设灭已失不现在前；有过去法智及过去苦智非现在，谓法苦智已灭不失苦智不现在前；有过去法智及现在苦智非过去，谓法智已灭不失苦智现在前未灭设灭已失；有过去法智及过去现在苦智，谓法苦智已灭不失苦智现在前。
设成就过去现在苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼未来现在苦智耶？答：未来定成就现在，若现在前。
设成就未来现在苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来苦智耶？答：未来定成就过去。若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
设成就过去未来苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
若成就过去法智，彼过去未来现在苦智耶？
答：有过去法智及未来苦智非过去现在，谓法智已灭不失苦智未灭，设灭已失不现在前；有过去法智及未来现在苦智非过去，谓法智已灭不失苦智现在前，未灭设灭已失；有过去法智及过去未来苦智非现在，谓法苦智已灭不失苦智不现在前；有过去法智及过去未来现在苦智，谓法苦智已灭不失苦智现在前。
设成就过去未来现在苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就。
如法智对后作小七，乃至灭智对道智，随其所应作小七亦尔。如小七，大七亦尔。差别者，以二或多对一，或以一对二或多，如过去为首有七，未来乃至过去未来现在为首，亦各有七，如应当知。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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