第十五卷阿毗达磨集异门足论

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　　第十五卷阿毗达磨集异门足论

　　六法品第七之一

　　时，舍利子复告众言：“具寿当知，佛于六法自善通达现等觉已，为诸弟子宣说开示，我等今应和合结集，佛灭度后勿有乖诤，当令随顺梵行法律，久住利乐无量有情，哀愍世间诸天人众，令获殊胜义利安乐。”

　　六法云何？此中有二嗢柁南颂，初嗢柁南曰：

　　初六法十种谓内外识触及受想思爱退不退各六

　　有六内处，六外处，六识身，六触身，六受身，六想身，六思身，六爱身，六顺退法，六顺不退法。

　　六内处者，云何为六？

　　答：一眼内处，二耳内处，三鼻内处，四舌内处，五身内处，六意内处。

　　云何眼内处？

　　答：若眼于色，或已见或今见或当见，或彼同分是名眼内处，耳鼻舌身意内处，随所应当广说。

　　六外处者，云何为六？

　　答：一色外处，二声外处，三香外处，四味外处，五触外处，六法外处。

　　云何色外处？

　　答：若色为眼，或已见或今见或当见，或彼同分，是名色外处，声香味触法外处，随所应当广说。

　　六识身者，云何为六？

　　答：一眼识身，二耳识身，三鼻识身，四舌识身，五身识身，六意识身。

　　云何眼识身？

　　答：眼及诸色为缘生眼识，此中眼为增上色为所缘，于眼所识色，诸了别性，极了别性，了别色性，是名眼识身，耳鼻舌身意识身，随所应当广说。

　　六触身者，云何为六？

　　答：一眼触身，二耳触身，三鼻触身，四舌触身，五身触身，六意触身。

　　云何眼触身？

　　答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，此中眼为增上色为所缘，于眼所识色，诸触等触等触性，已触当触，是名眼触身，耳鼻舌身意触身，随所应当广说。

　　六受身者，云何为六？

　　答：一眼触所生受身，二耳触所生受身，三者鼻触所生受身，四舌触所生受身，五身触所生受身，六意触所生受身。

　　云何眼触所生受身？

　　答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受，此中眼为增上色为所缘，眼触为因眼触等起，眼触种类眼触所生，眼触所起作意相应，于眼所识色诸受等受，别受已受当受，是名眼触所生受身，耳鼻舌身意触所生受身，随所应当广说。

　　六想身者，云何为六？

　　答：一眼触所生想身，二耳触所生想身，三鼻触所生想身，四舌触所生想身，五身触所生想身，六意触所生想身。

　　云何眼触所生想身？

　　答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故想，此中眼为增上色为所缘，眼触为因眼触等起，眼触种类眼触所生，眼触所起作意相应，于眼所识色诸想等想，现前等想已想当想，是名眼触所生想身，耳鼻舌身意触所生想身，随所应当广说。

　　六思身者，云何为六？

　　答：一眼触所生思身，二耳触所生思身，三鼻触所生思身，四舌触所生思身，五身触所生思身，六意触所生思身。

　　云何眼触所生思身？

　　答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故思，此中眼为增上色为所缘，眼触为因眼触等起，眼触种类眼触所生眼触所起作意相应，于眼所识色，诸思等思，现前等思已思当思，作心意业，是名眼触所生思身，耳鼻舌身意触所生思身，随所应当广说。

　　六爱身者，云何为六？

　　答：一眼触所生爱身，二耳触所生爱身，三鼻触所生爱身，四舌触所生爱身，五身触所生爱身，六意触所生爱身。

　　云何眼触所生爱身？

　　答：眼及诸色为缘生眼识，三和合故触，触为缘故受，受为缘故爱，此中眼为增上色为所缘，于眼所识色诸贪等贪，执藏防护耽着爱乐，是名眼触所生爱身，耳鼻舌身意触所生爱身，随所应当广说。

　　六顺退法者，云何为六？

　　答：一于佛不恭敬住，二于法不恭敬住，三于僧不恭敬住，四于学不恭敬住，五具恶言，六遇恶友。

　　于佛不恭敬住者，云何于佛不恭敬性？

　　答：于佛世尊诸不恭敬性，不等恭敬性，不与自在性，不等与自在性，是名于佛不恭敬性，于法于僧于学亦尔。

　　具恶言者，云何恶言性？

　　答：如前恶语说。

　　遇恶友者，云何恶友性？

　　答：如前恶友说。

　　六顺不退法者，云何为六？

　　答：一于佛有恭敬住，二于法有恭敬住，三于僧有恭敬住，四于学有恭敬住，五具善言，六遇善友。

　　于佛有恭敬住者，云何于佛有恭敬性？

　　答：于佛世尊诸恭敬性，有恭敬性，有与自在性，有怖随自在转性，是名于佛有恭敬性，于法于僧于学亦尔。

　　具善言者，云何善言性？

　　答：如前善语说。

　　遇善友者，云何善友性？

　　答：善友谓佛及佛弟子，广说乃至行远离痴调伏痴行，是名善友性，若于如是善友，诸习近等习近，亲近等亲近，恭敬承事，是名遇善友。

　　后嗢柁南曰：

　　后六有十四谓喜忧舍恒界出根喜通明念上观类

　　有六喜近行，六忧近行，六舍近行，六恒住，六界，六出离界，六诤根法，六可喜法，六通，六顺明分想，六随念，六无上法，六观待，六生类。

　　六喜近行者，云何为六？

　　答：一眼见色已顺喜处色近行，二耳闻声已顺喜处声近行，三鼻嗅香已顺喜处香近行，四舌尝味已顺喜处味近行，五身觉触已顺喜处触近行，六意了法已顺喜处法近行。

　　眼见色已顺喜处色近行者，谓眼见色已，于一向可爱一向可乐一向可欣一向可意色，以顺喜处作意思惟，若于此色由顺喜处作意思惟，所生喜受，是名眼见色已顺喜处色近行，耳鼻舌身意喜近行亦尔。

　　六忧近行者，云何为六？

　　答：一眼见色已顺忧处色近行，二耳闻声已顺忧处声近行，三鼻嗅香已顺忧处香近行，四舌尝味已顺忧处味近行，五身觉触已顺忧处触近行，六意了法已顺忧处法近行。

　　眼见色已顺忧处色近行者，谓眼见色已，于一向不可爱一向不可乐一向不可欣一向不可意色，以顺忧处作意思惟，若于此色由顺忧处作意思惟，所生忧受，是名眼见色已顺忧处色近行，耳鼻舌身意忧近行亦尔。

　　六舍近行者，云何为六？

　　答：一眼见色已顺舍处色近行，二耳闻声已顺舍处声近行，三鼻嗅香已顺舍处香近行，四舌尝味已顺舍处味近行，五身觉触已顺舍处触近行，六意了法已顺舍处法近行。

　　眼见色已顺舍处色近行者，谓眼见色已，于非可爱非不可爱，非可乐非不可乐，非可欣非不可欣，非可意非不可意色，以顺舍处作意思惟，若于此色由顺舍处，作意思惟所生舍受，是名眼见色已顺舍处色近行，耳鼻舌身意舍近行亦尔。

　　六恒住者，云何为六？

　　答：一眼见色已不喜不忧，具念正知恒安住舍，二耳闻声已不喜不忧，具念正知恒安住舍，三鼻嗅香已不喜不忧，具念正知恒安住舍，四舌尝味已不喜不忧，具念正知恒安住舍，五身觉触已不喜不忧，具念正知恒安住舍，六意了法已不喜不忧，具念正知恒安住舍。

　　眼见色已不喜不忧，具念正知恒安住舍者，谓眼见色于可爱不可爱，可乐不可乐，可欣不可欣，可意不可意，或所依止，或等无间，或所缘，或处所，或增上色，以顺舍处作意思惟，若于此色由顺舍处作意思惟，所生妙舍，是名眼见色已不喜不忧具念正知恒安住舍，耳鼻舌身意恒住亦尔。

　　问此中舍者何所谓耶？

　　答：心平等性，心正直性，心无惊觉任运住性，应知此中说名为舍；复次有说，六识相应缘色声香味触法境，舍受名舍；今此义中应知意说，心平等性，心正直性，心无惊觉任运住性，行舍名舍。

　　六界者，云何为六？

　　答：一地界，二水界，三火界，四风界，五空界，六识界，分别此六如法蕴论。

　　六出离界者，云何为六？

　　答：一有具寿作如是言：“我于慈心定，虽已习已修已多所作，而我心犹为嗔所缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿，于慈心定，已习已修，已多所作，无处无容，其心犹为嗔所缠缚，若心犹为嗔所缠缚，无有是处，谓慈心定必能出离一切嗔缚。”

　　问：此中出离何所谓耶？

　　答：嗔缚永断亦名出离，超越嗔缚亦名出离，诸慈心定亦名出离，今此义中意说慈心定名出离。

　　二有具寿作如是言：“我于悲心定，虽已习已修已多所作，而我心犹为害所缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿，于悲心定，已习已修，已多所作，无处无容，其心犹为害所缠缚，若心犹为害所缠缚，无有是处，谓悲心定必能出离一切害缚。”

　　问：此中出离何所谓耶？

　　答：害缚永断亦名出离，超越害缚亦名出离，诸悲心定亦名出离，今此义中意说悲心定名出离。

　　三有具寿作如是言：“我于喜心定，虽已习已修已多所作，而我心犹为不乐缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿，于喜心定，已习已修，已多所作，无处无容，其心犹为不乐缠缚，若心犹为不乐缠缚，无有是处，谓喜心定必能出离一切不乐。”

　　问：此中出离何所谓耶？

　　答：不乐永断亦名出离，超越不乐亦名出离，诸喜心定亦名出离，今此义中意说喜心定名出离。

　　四有具寿作如是言：“我于舍心定虽已习已修已多所作，而我心犹为欲贪嗔缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿，于舍心定，已习已修，已多所作，无处无容，其心犹为欲贪嗔缠缚，若心犹为欲贪嗔缠缚，无有是处，谓舍心定必能出离一切欲贪嗔。”

　　问：此中出离何所谓耶？

　　答：欲贪嗔永断亦名出离，超越欲贪嗔亦名出离，诸舍心定亦名出离，今此义中意说舍心定名出离。

　　五有具寿作如是言：“我于无相心定，虽已习已修已多所作，而我心犹为随相识缠缚。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿，于无相心定，已习已修，已多所作，无处无容，其心犹为随相识缠缚，若心犹为随相识缠缚，无有是处，谓无相心定必能出离一切随相识。”

　　问：此中出离何所谓耶？

　　答：随相识永断亦名出离，超越随相识亦名出离，无相心定亦名出离，今此义中意说无相心定名出离。

　　六有具寿作如是言：“我虽远离我慢不观见我我所，而我心犹为疑犹豫箭缠缚损害。”应告彼曰：“勿作是言。所以者何？若有具寿，远离我慢不观见我我所，无处无容，其心犹为疑犹豫箭缠缚损害，若心犹为疑犹豫箭缠缚损害，无有是处，谓远离我慢不观见我我所者，必能出离一切疑犹豫箭。”

　　问：此中出离何所谓耶？

　　答：我慢永断亦名出离，超越我慢亦名出离，今此义中意说，超越诸慢名出离。

　　六诤根法者，云何为六？

　　答：谓有一类有忿有恨，若有忿恨，便于大师，不能恭敬供养尊重赞叹；若于大师不能恭敬供养尊重赞叹，即不见法；若不见法即不顾沙门；若不顾沙门便起染着，轻弄鬪诤；由起染着，轻弄鬪诤为所依止，令多众生无义无利受诸苦恼。由此能引无量天人，无义无利诸苦恼事，如是诤根汝等若见，或内或外有所未断，即应聚集和合精勤，方便求断无得放逸。汝等应使如是诤根无余断灭，如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断，即应发起正念正知，猛利之心精勤防护，令当来世永不复起，是为正断，善断诤根。如有忿恨，若有覆恼若有嫉悭，若有诳谄若有邪见倒见广说亦尔。

　　复有一类取着自见，起坚固执难教弃舍；若取着自见起坚固执难教弃舍，便于大师不能恭敬供养尊重赞叹；若于大师不能恭敬供养尊重赞叹，即不见法；若不见法即不顾沙门；若不顾沙门便起染着轻弄鬪诤；由起染着轻弄鬪诤为所依止，令多众生无义无利受诸苦恼。由此能引无量天人无义无利诸苦恼事，如是诤根汝等若见或内或外，有所未断，即应聚集和合精勤，方便求断无得放逸。汝等应使如是诤根无余断灭，如先未起如是诤根。汝等若见或内或外皆悉已断，即应发起正念正知猛利之心，精勤防护令当来世永不复起，是为正断善断诤根。有忿有恨若有覆恼，若有嫉悭若有诳谄，如是一切皆如前说。

　　有邪见倒见者，云何邪见？

　　答：诸所有见，无施与无祠祀，无爱乐，广说乃至无自觉知我生已尽梵行已立所作已办不受后有，是名邪见。言倒见者，谓即邪见所见颠倒。

　　取着自见起坚固执难教弃舍者，云何取着自见？

　　答：执我及世间常，唯此谛实余皆愚妄，广说乃至执如来死后非有非非有，唯此谛实余皆愚妄，是名取着自见。

　　云何起坚固执？

　　答：即由取着自见，是故起坚执。

　　云何难教弃舍？

　　答：由于自见起爱乐等爱乐现前爱乐，是故难教厌离解脱。

　　六可喜法者，云何为六？

　　答：“若有苾刍，于大师所，及诸有智同梵行者，起慈身业，是名第一可喜法，由此法故能发可爱，能发尊重能发可意，能引可爱尊重可意悦意，摄受欢喜无违无诤一趣。复有苾刍，于大师所，及诸有智同梵行者，起慈语业，是名第二可喜法，由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，于大师所，及诸有智同梵行者，起慈意业，是名第三可喜法，由此法故能发可爱，广说乃至无诤一趣。复有苾刍，以法获得如法利养，下至阒兴?芤?常?诖死??胫钣兄峭?笮姓撸?裙彩苡貌槐鸩匾??敲?谒目上卜ǎ?纱朔ü誓芊⒖砂??闼的酥廖挹阂蝗ぁ８从衅冔唬?钏?薪洌?奕蔽尴段拊游藁啵??┪拗瓷凭烤梗?剖苋≈钣兄钦叱圃尬藁伲?谌缡墙溆胫钣兄峭?笮姓撸?裙彩艹治匏?匾??敲?谖蹇上卜ǎ?纱朔ü誓芊⒖砂??闼的酥廖挹阂蝗ぁ８从衅冔唬?钏?屑??鞘コ隼肽苌仆ù铮?羝鹱鞅四苷?】啵?谌缡羌?胫钣兄峭?笮姓撸?裙残扪?匏?匾??敲?诹?上卜ǎ?纱朔ü誓芊⒖砂??芊⒆鹬啬芊⒖梢猓?芤?砂?鹬乜梢庠靡猓?闶芑断参尬ノ挹阂蝗ぁ

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