第八卷阿毗达磨法蕴足论

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　　第八卷阿毗达磨法蕴足论

　　觉支品第十五之余

　　云何轻安觉支？

　　谓世尊说：“庆喜当知，入初静虑时，语言静息，由此为缘，余法亦静息，此名第一顺轻安相。入第二静虑时，寻伺静息，由此为缘，余法亦静息，此名第二顺轻安相。入第三静虑时，诸喜静息，由此为缘，余法静息，此名第三顺轻安相。入第四静虑时，入出息静息，由此为缘，余法亦静息，此名第四顺轻安相。入灭想受定时，想受静息，由此为缘，余法亦静息，此名第五顺轻安相。

　　庆喜当知，复有第六上妙轻安，是胜是最胜，是上是无上，如是轻安，最上最妙，无余轻安能过此者。此复是何？谓心从贪离染解脱，及从瞋痴离染解脱，此名第六顺轻安相。思惟此相，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，总名轻安，亦名轻安觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察令至究竟，所有无漏作意相应，诸身轻安，心轻安，轻安性，轻安类，是名轻安觉支。

　　云何定觉支？

　　谓世尊说：“苾刍当知，我说依初静虑，能尽诸漏，如是我说，依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏。苾刍当知我依何故，作如是说，依初静虑，能尽诸漏？谓有苾刍，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法，如病如痈如箭恼害，无常苦空非我。彼于此法，深心厌患，怖畏遮止，然后摄心，置甘露界，思惟此界，寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅槃。如善射师，或彼弟子，先学近射泥团草人，后能远射大坚固物，亦令破坏。苾刍亦尔，先由如是诸行相状，离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣色受想行识，谓此诸法，如病如痈，如箭恼害，无常苦空非我，彼于此法，深心厌患，怖畏遮止，然后摄心，置甘露界，思惟此界寂静微妙，舍一切依爱尽离染，永灭涅槃。彼如是知如是见故，便从欲漏心得解脱，亦从有漏及无明漏心得解脱，既解脱已，能自知见，我得解脱，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。我依此故，作如是说，依初静虑，能尽诸漏。”如说依初静虑能尽诸漏，说依第二第三第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，能尽诸漏，随所应亦尔。谓第二静虑，应作是说：“复有苾刍，先由如是诸行相状，寻伺寂静，内等净心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，第二静虑具足住，彼不思惟如是诸行相状，乃至广说。”乃至无所有处，应作是说：“复有苾刍，先由如是诸行相状，超一切种识无边处，入无所有无所有处具足住，彼不思惟如是诸行相状，但思惟彼所得所趣受想行识，乃至广说。苾刍当知，乃至想定能办如是所应作事。复有非想非非想处，及灭尽定，我说于彼修定苾刍，应数入出。彼修如是七依定时，所有无漏作意相应心住等住，乃至心一境性，总名为定，亦名定根，亦名定力，亦名定觉支，亦名正定，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中深见过患，于永涅槃深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心住等住，乃至心一境性，是名定觉支。

　　云何舍觉支？

　　谓有苾刍，思惟断界离界灭界，由此发起心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性。彼作是念：“我今应于顺贪顺瞋顺痴诸法，离贪瞋痴，由此发起心平等性心正直性心无警觉寂静住性。”复作是念：“我今应于贪瞋痴法，心不摄受，由此发起心平等性心正直性心无警觉寂静住性。”彼审思惟六顺舍法所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，总名为舍，亦名舍觉支，是圣出世无漏无取道随行道俱有道随转，能正尽苦，作苦边际。诸有学者如所见诸行，思惟观察，令至究竟，于诸行中，深见过患，于永涅槃，深见功德，若阿罗汉，如解脱心，思惟观察，令至究竟，所有无漏作意相应，心平等性，心正直性，心无警觉寂静住性，是名舍觉支。

　　杂事品第十六

　　一时，薄伽梵，在室罗筏住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：“汝等若能永断一法，我保汝等定得不还一法。谓贪若永断者，我能保彼定得不还；如是瞋、痴、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、无惭、无愧、慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、愤发、矫妄、诡诈、现相、激磨、以利求利、恶欲、大欲、显欲、不喜足、不恭敬、起恶言、乐恶友、不忍、耽嗜遍耽嗜、染贪、非法贪、着贪、恶贪、有身见、有见、无有见、贪欲、瞋恚、惛沈、睡眠、掉举、恶作、疑、瞢愦、不乐、频申欠呿、食不调性、心昧劣性、种种想、不作意、麤重、觝突、饕餮、不和软性、不调柔性、不顺同类、欲寻、恚寻、害寻、亲里寻、国土寻、不死寻、陵蔑寻、假族寻、愁、叹、苦、忧、扰恼，于此一法，若永断者，我能保彼定得不还。”尔时，世尊，为摄前义，而说颂曰：

　　贪所系有情数往诸恶趣智者能正断不还此世间

　　如是瞋痴乃至扰恼，一一别颂如贪应知。

　　云何贪？

　　谓于欲境，诸贪等贪，执藏防护，坚着爱乐迷闷，耽嗜遍耽嗜，内缚悕求，耽湎苦集，贪类贪生，总名为贪。

　　云何瞋？

　　谓于有情，欲为损害，内怀栽杌，欲为扰恼，已瞋当瞋现瞋，乐为过患，极为过患，意极愤恚，于诸有情各相违戾，欲为过患，已为过患，当为过患，现为过患，总名为瞋。

　　云何痴？

　　谓于前际无知，后际无知，前后际无知；于内无知，外无知内外无知；于业无知，异熟无知，业异熟无知；于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知；于因无知，因所生法无知；于佛无知，法无知，僧无知；于苦无知，集无知，灭无知，道无知；于善法无知，不善法无知；于有罪法无知，无罪法无知；于应修法无知，不应修法无知；于下劣法无知，胜妙法无知；于黑法无知，白法无知；于有敌对法无知，于缘生法无知，于六触处如实无知；如是无知无见，非现观，黑闇愚痴，无明盲冥，罩网缠里，顽騃浑浊，障盖发盲，发无眼，发无智，发劣慧，障碍善品，令不涅槃，无明漏，无明瀑流，无明轭，无明毒根，无明毒茎，无明毒枝，无明毒叶，无明毒花，无明毒果，痴等痴极痴，欣等欣极欣，痴类痴生，总名为痴。

　　云何忿？

　　谓忿有二种，一属爱忿，二属非爱忿。

　　属爱忿者，谓于父母兄弟姊妹妻妾男女，及余随一亲属朋友，所发生忿怒。有忿言：“如何不与我此物，而与我如是物？如何不与我作此事，而与我作如是事？”由此发生诸忿，等忿遍忿极忿，已忿当忿现忿，热极热，烟极烟，焰极焰，凶勃麤恶，心愤发，起恶色，出恶言，是名属爱忿。

　　属非爱忿者，谓有一类，作是思惟：“彼今于我欲为无义，欲为不利益，欲为不安乐，欲为不滋润，欲为不安隐，然彼于我已作无义，当作无义，现作无义。诸有于我欲为无义，乃至不安隐，而复于彼欲为有义，欲为利益，欲为安乐，欲为滋润，欲为安隐，然复于彼已作有义，当作有义，现作有义。诸有于我欲为有义，乃至安隐，而复于彼欲为无义，乃至不安隐。”由此发生诸忿，等忿乃至起恶色出恶言，是名属非爱忿。

　　此属爱非爱，总名为忿。

　　云何恨？

　　谓有一类，作是思惟：“彼既于我欲为无义，广说如前，我当于彼亦如是作。”此能发忿，从瞋而生，常怀愤结诸恨，等恨遍恨极恨，作业难回，为业缠缚，起业坚固，起怨起恨，心怨恨性，总名为恨。

　　云何覆？

　　谓有一类，破见，破净命，破轨范，于本受戒不能究竟，不能纯净，不能圆满。彼既自觉所犯已久，作是思惟：“我若向他，宣说开示施设建立所犯诸事，则有恶称恶誉，被弹被厌，或毁或举，便不为他恭敬供养。我宁因此堕三恶趣，终不自陈上所犯事。”彼既怖得恶称恶誉，乃至怖失恭敬供养，于自所犯，便起诸覆等覆遍覆，隐等隐遍隐，护等护遍护，藏等藏遍藏，已覆当覆现覆，总名为覆。

　　云何恼？

　　谓有一类，于僧等中，因法非法，而兴鬪讼，诸苾刍等为和息故，劝谏教诲，而固不受；此不受劝谏性，不受教诲性，极执性，极取性，左取性，不右取性，难劝舍性，拙应对性，师子执性，心蛆螫性，心佷戾性，总名为恼。

　　云何嫉？

　　谓有一类，见他获得恭敬供养尊重赞叹可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，作是思惟：“彼既已获恭敬等事，而我不得。”由此发生诸戚极戚，苦极苦，妒极妒，嫉极嫉，总名为嫉。

　　云何悭？

　　谓悭有二种，一财悭，二法悭。

　　财悭者，谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止令他不得；于自所有可爱资具，不施不遍施，不随遍施，不舍不遍舍，不随遍舍，心吝惜性，是名财悭。

　　法悭者，谓所有素怛缆，毘奈耶，阿毘达磨，或亲教轨范教授教诫，或展转传来诸秘要法，障碍遮止令他不得；于自所有，如上诸法，不授与他，亦不为说，不施不遍施，不随遍施，不舍不遍舍，不随遍舍，心吝惜性，是名法悭。

　　此财法悭，总名为悭。

　　云何诳？

　　谓，于他所以，伪斗伪斛伪秤，诡言施诧诳诱，令他谓实，诸诳等诳遍诳极诳，总名为诳。

　　云何谄？

　　谓心隐匿性，心屈曲性，心洄复性，心沈滞性，心不显性，心不直性，心无堪性，总名为谄。

　　云何无惭？

　　谓无惭，无所惭，无别惭，无羞无所羞无别羞，无敬无敬性，无自在无自在性，于自在者，无怖畏转，总名无惭。

　　云何无愧？

　　谓无愧无所愧无别愧，无耻无所耻无别耻，于诸罪中，不怖不畏，不见怖畏，总名无愧。

　　云何慢？

　　谓于劣谓己胜，或于等谓己等，由此起慢，已慢当慢，心举恃，心自取，总名为慢。

　　云何过慢？

　　谓于等谓己胜，或于胜谓己等，由此起慢，乃至心自取，总名过慢。

　　云何慢过慢？

　　谓于胜谓己胜，由此起慢，乃至心自取，总名慢过慢。

　　云何我慢？

　　谓于五取蕴等，随观见我或我所，由此起慢，乃至心自取，总名我慢。

　　云何增上慢？

　　谓未得谓得，未获谓获，未触谓触，未证谓证，由此起慢，乃至心自取，总名增上慢。

　　云何卑慢？

　　谓于多胜谓己少劣，由此起慢，乃至心自取总名卑慢。

　　云何邪慢？

　　谓己无德，而谓有德，由此起慢，乃至心自取，总名邪慢。

　　云何憍？

　　谓有一类，作是思惟：“我之种姓，家族色力，工巧事业，若财若位，戒定慧等，随一殊胜。”由此起憍极憍，醉极醉，闷极闷，心傲逸，心自取，起等起，生等生，高等高，举等举，心弥漫性，总名为憍。

　　云何放逸？

　　谓于断不善法、集善法中，不修不习，不恒作，不常作，舍加行，总名放逸。

　　云何傲？

　　谓有一类，应供养者而不供养，应恭敬者而不恭敬，应尊重者而不尊重，应赞叹者而不赞叹，应问讯者而不问讯，应礼拜者而不礼拜，应承迎者而不承迎，应请坐者而不请坐，应让路者而不让路，由此发生，身不卑屈，不等卑屈，不极卑屈，身傲心傲，自傲诞性，总名为傲。

　　云何愤发？

　　谓身擒害性，心擒害性，身战怒性，心战怒性，身愤发心愤发，已愤发，当愤发，总名愤发。

　　云何矫妄？

　　谓多贪者，为供养故，为资具故，为恭敬故，为名誉故，拔发燂髭，卧灰露体，徐行低视，高声现威，显自伎能，苦行等事，总名矫妄。

　　云何诡诈？

　　谓多贪者，为得如前供养等故，往至他家作如是语：“汝等今者善得人身，诸有诵持经律对法，善说法要，妙闲传记，制造疏论，乐阿练若，乐但三衣，乐常旋礼，乐粪扫衣，乐行乞食，乐一闶常?忠皇苁常?忠蛔?常?志邮飨拢?志勇兜兀?执?＜洌?肿?晃裕?炙娴米??貌痪还郏?贸窒⒛睿?盟木猜牵?盟奈蘖浚?盟奈奚??盟氖ス??昧?ɑ郏?冒私馔眩?说认褪サ?肴昙遥?缘萌甑裙┭?Ь醋鹬卦尢荆??饕棱铩Ｎ抑?械挛醇跚叭耍?裰寥昙摇

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