第三十一卷 中阿含经
大品赖吒和罗经第十六
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，与大比丘众俱，往至鍮芦吒，住鍮芦吒村北尸摄惒园中。
尔时，鍮芦吒梵志、居士闻：沙门瞿昙释种子舍释宗族，出家学道，游拘楼瘦，与大比丘众俱，来至此鍮芦吒，住鍮芦吒村北尸摄惒园中。彼沙门瞿昙有大名称，周闻十方，沙门瞿昙如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知、自觉、自作证成就游。彼若说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。若见如来、无所著、等正觉，尊重礼拜，供养承事者，快得善利！“我等应共往见沙门瞿昙礼拜供养。”
鍮芦吒梵志、居士闻已，各与等类眷属相随，从鍮芦吒出，北行至尸摄惒园，欲见世尊礼拜、供养。往诣佛已，彼鍮芦吒梵志、居士或稽首佛足，却坐一面；或问讯佛，却坐一面；或叉手向佛，却坐一面；或遥见佛已，默然而坐。彼时，鍮芦吒梵志、居士各坐已定，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，默然而住。时，鍮芦吒梵志、居士，佛为说法，劝发渴仰，成就欢喜已，各从座起，稽首佛足，绕佛三匝而去。
彼时，赖吒惒罗居士子故坐不起。于是，赖吒惒罗居士子，鍮芦吒梵志、居士去后不久，即从座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：“世尊，如我知佛所说法者，若我在家，为锁所锁，不得尽形寿清净行梵行。世尊，愿我得从世尊出家学道而受具足，得作比丘，净修梵行。”
世尊问曰：“居士子，父母听汝于正法、律中至信、舍家、无家、学道耶？”
赖吒惒罗居士子白曰：“世尊，父母未听我于正法、律中至信、舍家、无家、学道。”
世尊告曰：“居士子，若父母不听汝于正法、律中至信、舍家、无家、学道者，我不得度汝出家学道，亦不得授具足。”
赖吒惒罗居士子白曰：“世尊，我当方便从父母求，必令听我于正法、律中至信、舍家、无家、学道。”
世尊告曰：“居士子，随汝所欲。”
于是，赖吒惒罗居士子闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝还归，白曰：“二尊，如我知佛所说法者，若我在家，为锁所锁，不得尽形寿清净行梵行。惟愿二尊听我于正法、律中至信、舍家、无家、学道。”
赖吒惒罗父母告曰：“赖吒惒罗，我今唯有汝一子，极爱怜念，意常爱乐，见无厌足。若汝命终，我尚不欲相弃舍也，况生别离不见汝耶？”
赖吒惒罗居士子复至再三白曰：“二尊，如我知佛所说法者，若我在家，为锁所锁，不得尽形寿清净行梵行。惟愿二尊听我于正法、律中至信、舍家、无家、学道。”
赖吒惒罗居士子父母亦至再三告曰：“赖吒惒罗，我今唯有汝一子，极爱怜念，意常爱乐，见无厌足。若汝命终，我尚不欲相弃舍也，况生别离不见汝耶！”
于是，赖吒惒罗居士子即时卧地：“从今不起，不饮不食，乃至父母听我于正法、律中至信、舍家、无家、学道！”
于是，赖吒惒罗居士子一日不食，至二、三、四，多日不食。
于是，赖吒惒罗居士子父母往至子所，告曰：“赖吒惒罗，汝至柔软，身体极好，常坐卧好床，汝今不知苦耶？赖吒惒罗，汝可速起，行欲布施，快修福业。所以者何？赖吒惒罗，世尊境界甚难甚难！出家学道亦复甚难！”
尔时，赖吒惒罗居士子默然不答。于是，赖吒惒罗居士子父母往至赖吒惒罗亲亲及诸臣所，而作是语：“汝等共来至赖吒惒罗所，劝令从地起。”
赖吒惒罗居士子亲亲及诸臣等即便共至赖吒惒罗所，语曰：“赖吒惒罗，汝至柔软，身体极好，常坐卧好床，汝今不知苦耶？赖吒惒罗，汝可速起，行欲布施，快修福业。所以者何？世尊境界甚难甚难！出家学道亦复甚难！”
彼时，赖吒惒罗居士子默然不答。于是，赖吒惒罗居士子父母至赖吒惒罗居士子善知识、同伴、同时所，而作是语：“汝等共来至赖吒惒罗所，劝令从地起。”
于是，赖吒惒罗居士子善知识、同伴、同时即共往诣赖吒惒罗居士子所，而作是语：“赖吒惒罗，汝至柔软，身体极好，常坐卧好床，汝今不知苦耶？赖吒惒罗，汝可速起，行欲布施，快修福业。所以者何？赖吒惒罗，世尊境界甚难甚难！出家学道亦复甚难！”彼时，赖吒惒罗居士子默然不答。
于是，赖吒惒罗居士子善知识、同伴、同时往至赖吒惒罗居士子父母所，作如是语：“可听赖吒惒罗于正法、律中至信、舍家、无家、学道。若其乐者，于此生中，故可相见。若不乐者，必自来还归父母所。今若不听，定死无疑，当何所益？”
于是，赖吒惒罗居士子父母闻已，语赖吒惒罗居士子善知识、同伴、同时曰：“我今听赖吒惒罗于正法、律中至信、舍家、无家、学道。若学道来还，故可见也。”
赖吒惒罗居士子善知识、同伴、同时即共往诣赖吒惒罗所，便作是语：“居士子，父母听汝于正法、律中至信、舍家、无家、学道。若学道已，还见父母。”
赖吒惒罗居士子闻是语已，便大欢喜，生爱生乐，从地而起，渐养其身。身平复已，从鍮芦吒出，往诣佛所，稽首佛足，白曰：“世尊，父母听我于正法、律中至信、舍家、无家、学道。惟愿世尊，听从世尊出家学道而受具足，得作比丘。”
于是，世尊度赖吒惒罗居士子出家学道，授其具足。授具足已，于鍮芦吒随住数时，于后则便摄衣持钵，游行展转，往至舍卫国，住胜林给孤独园。尊者赖吒惒罗出家学道，受具足已，在远离独住，心无放逸，修行精勤。彼在远离独住，心无放逸，修行精勤已，族姓子所为剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。尊者赖吒惒罗知法已，至得阿罗诃。
于是，尊者赖吒惒罗得阿罗诃已，后或九年、十年，而作是念：“我本已许出家学道，还见父母，我今宁可还赴本要。”于是，尊者赖吒惒罗往诣佛所，稽首佛足，却坐一面，白曰：“世尊，我本有要，出家学道已，还见父母。世尊，我今辞行，往见父母，赴其本要。”
尔时，世尊便作是念：“此赖吒惒罗族姓子，若使舍戒，罢道行欲如本者，必无是处。”世尊知已，告曰：“汝去未度者度，未解脱者令得解脱，未灭讫者令得灭讫。赖吒惒罗，今随汝意。”
彼时，尊者赖吒惒罗闻佛所说，善受善持，即从座起，稽首佛足，绕三匝而去，至己房中，收举卧具，著衣持钵，游行展转，往至鍮芦吒，住鍮芦吒村北尸摄惒园。
于是，尊者赖吒惒罗过夜平旦，著衣持钵，入鍮芦吒而行乞食。尊者赖吒惒罗作如是念：“世尊称叹次第乞食，我今宁可于此鍮芦吒次第乞食。”尊者赖吒惒罗便于鍮芦吒次第乞食，展转至本家。
彼时，尊者赖吒惒罗父在中门住，修理须发。尊者赖吒惒罗父遥见尊者赖吒惒罗来，便作是语：“此秃沙门为黑所缚，断种无子，破坏我家。我有一子，极爱怜念，意常忍乐，见无厌足，彼将去度，当莫与食。”
尊者赖吒惒罗自于父家不得布施，但得责数：“此秃沙门为黑所缚，断种无子，破坏我家。我有一子，极爱怜念，意常爱乐，见无厌足，彼将去度，当莫与食。”
尊者赖吒惒罗知已，便速出去。
彼时，尊者赖吒惒罗父家婢使以箕盛臭烂饮食，欲弃著粪聚中。尊者赖吒惒罗见父婢使以箕盛臭烂饮食，欲弃著粪聚中，便作是语：“汝妹，若此臭烂饮食法应弃者，可著我钵中，我当食之。”
彼时，尊者赖吒惒罗父家婢使以箕中臭烂饮食泻著钵中，泻著钵中时取其二相识，其音声及其手足；取二相已，即往至尊者赖吒惒罗父所，而作是语：“尊今当知，尊子赖吒惒罗还来至此鍮芦吒，可往见之。”
尊者赖吒惒罗父闻已，大欢喜踊跃，左手摄衣，右手摩抆须发，疾往诣尊者赖吒惒罗所。
彼时，尊者赖吒惒罗向壁食此臭烂食。尊者赖吒惒罗父见尊者赖吒惒罗向壁食此臭烂食，作如是说：“汝赖吒惒罗，汝至柔软，身体极好，常食好食。赖吒惒罗，汝云何乃食此臭烂食耶？赖吒惒罗，汝以何意来此鍮芦吒，而不能还至父母家耶？”
尊者赖吒惒罗白曰：“居士，我入父家不得布施，但得责数：‘此秃沙门为黑所缚，断种无子，破坏我家。我唯有一子，至爱怜念，意常爱乐，见无厌足，彼将去度，当莫与食。’我闻此已，便速出去。”
尊者赖吒惒罗父即辞谢曰：“赖吒惒罗可忍！赖吒惒罗可忍！我实不知赖吒惒罗还入父家。”
于是，尊者赖吒惒罗父敬心扶抱尊者赖吒惒罗，将入于内，敷座令坐，尊者赖吒惒罗即便就坐。
于是，其父见尊者赖吒惒罗坐已，往至妇所，而作是语：“卿今当知，赖吒惒罗族姓子今来还家，可速办饮食！”
尊者赖吒惒罗母闻已，大欢喜踊跃，速办饮食。办饮食已，疾辇钱出，著中庭地，聚作大积。彼大钱积，一面立人，一面坐人，各不相见。作大钱积已，往诣尊者赖吒惒罗所，作如是语：“赖吒惒罗，是汝母分所有钱财，汝父钱财无量，百千不可复计，今尽付汝。赖吒惒罗，汝可舍戒罢道，行欲布施，快修福业。所以者何？世尊境界甚难甚难！出家学道亦复甚难！”
尊者赖吒惒罗白其母曰：“我今欲有所说，能见听不？”
尊者赖吒惒罗母语曰：“居士子，汝有所说，我当听之。”
尊者赖吒惒罗白其母曰：“当作新布囊，用盛满钱，以车载之，至恒伽江，泻著深处。所以者何？因此钱故，令人忧苦、愁戚、啼哭，不得快乐。”
于是，尊者赖吒惒罗母而作是念：“以此方便不能令子赖吒惒罗舍戒罢道，我宁可至其本妇所，作如是语：‘诸新妇等，汝可以先所著璎珞严饰其身，赖吒惒罗族姓子本在家时极所爱念。以此璎珞速严身已，汝等共往至赖吒惒罗族姓子所，各抱一足而作是说：不审贤郎有何天女胜于我者，而令贤郎舍我为彼修梵行耶？’”
于是，其母即至尊者赖吒惒罗其本妇所，作如是语：“诸新妇等，汝可以先所著璎珞严饰其身，赖吒惒罗族姓子本在家时极所爱念。以此璎珞速严身已，汝等共往至赖吒惒罗族姓子所，各抱一足而作是说：不审贤郎有何天女胜于我者，而令贤郎舍我为彼修梵行耶？”
彼时，尊者赖吒惒罗其本妇等即各以先所著璎珞严饰其身，尊者赖吒惒罗本在家时极所爱念。以此璎珞严饰身已，往诣尊者赖吒惒罗所，各抱一足而作是说：“不审贤郎有何天女胜于我者，而令贤郎舍我为彼修梵行耶？”
尊者赖吒惒罗语本妇曰：“诸妹，当知我不为天女故修于梵行，所为修梵行者，彼义已得，佛教所作今已成办。”
尊者赖吒惒罗诸妇等却住一面，啼泣垂泪而作是语：“我非贤郎妹，然贤郎唤我为妹。”
于是，尊者赖吒惒罗回还顾视，白父母曰：“居士，若施食者便以时施，何为相娆？”
尔时，父母即从座起，自行澡水，以上味肴馔，种种丰饶，食啖含消，手自斟酌，极令饱满；食讫收器，行澡水竟，取一小床，别坐听法。尊者赖吒惒罗为父母说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，即从座起立，说颂曰：
“观此严饰形，珍宝璎珞等，
右槃萦其发，绀黛画眉目，
此欺愚痴人，不诳度彼岸。
以众好彩色，庄严臭秽身，
此欺愚痴人，不诳度彼岸。
众香遍涂体，雌黄黄其足，
此欺愚痴人，不诳度彼岸。
身服净妙衣，庄严犹幻化，
此欺愚痴人，不诳度彼岸。
断绝鹿鞙繦，及破坏鹿门，
我舍离饵去，谁乐于鹿缚？”
尊者赖吒惒罗说此颂已，以如意足乘虚而去，至鍮芦吒林入彼林中，于鞞醯勒树下敷尼师檀，结跏趺坐。
尔时，拘牢婆王及诸群臣前后围绕，坐于正殿，咨嗟称叹尊者赖吒惒罗：“若我闻赖吒惒罗族姓子来此鍮芦吒者，我必往见。”
于是，拘牢婆王告猎师曰：“汝去按行鍮芦吒林，我欲出猎。”猎师受教，即便按行鍮芦吒林。于是，猎师按行鍮芦吒林，见尊者赖吒惒罗在鞞醯勒树下，敷尼师檀，结跏趺坐，便作是念：“所为拘牢婆王及诸群臣共坐正殿，咨嗟称叹者，今已在此。”
尔时，猎师按行鍮芦吒林已，还诣拘牢婆王所，白曰：“大王，当知我已按行鍮芦吒林，随大王意。大王本所为与诸群臣共坐正殿，咨嗟称叹尊者赖吒惒罗：‘若我闻赖吒惒罗族姓子来此鍮芦吒林者，我必往见。’尊者赖吒惒罗族姓子今在鍮芦吒林中鞞醯勒树下，敷尼师檀，结跏趺坐。大王欲见者，便可往也。”
拘牢婆王闻已，告御者曰：“汝速严驾，我今欲往见赖吒惒罗。”
御者受教，即速严驾，讫还白曰：“大王，当知严驾已办，随大王意。”
于是，拘牢婆王即乘车出，往至鍮芦吒林，遥见尊者赖吒惒罗，即便下车，步进往至尊者赖吒惒罗所。尊者赖吒惒罗见拘牢婆王来，而作是说：“大王，今来欲自坐耶？”
拘牢婆王曰：“今我虽到自己境界，然我意欲令赖吒惒罗族姓子请我令坐。”
尊者赖吒惒罗即请拘牢婆王曰：“今有别座，大王可坐。”
于是，拘牢婆王与尊者赖吒惒罗共相问讯，却坐一面，语赖吒惒罗：“若为家衰故出家学道耶？若为无财物故行学道者？赖吒惒罗，拘牢婆王家多有财物，我出财物与赖吒惒罗，劝赖吒惒罗舍戒罢道，行欲布施，快修福业。所以者何？赖吒惒罗，师教甚难！出家学道亦复甚难！”
尊者赖吒惒罗闻已，语曰：“大王，今以不净请我，非清净请。”
拘牢婆王闻已，问曰：“我当云何以清净请赖吒惒罗，非以不净耶？”
尊者赖吒惒罗语曰：“大王，应如是语：‘赖吒惒罗，我国人民安隐快乐，无恐怖、无斗诤，亦无棘刺、无苦使役，米谷丰饶，乞食易得。赖吒惒罗住我国中，我当护如法。’大王，如是以净请我，非以不净。”
拘牢婆王闻已，语曰：“我今以净请赖吒惒罗，非以不净。我国人民安隐快乐，无恐怖、无斗诤，亦无棘刺、无苦使役，米谷丰饶，乞食易得。赖吒惒罗住我国中，我当护如法。
“复次，赖吒惒罗，有四种衰，谓衰衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。云何为四？病衰、老衰、财衰、亲衰。
“赖吒惒罗，云何病衰？或有一人长病疾患，极重甚苦，彼作是念：‘我长病疾患，极重甚苦，我实有欲，不能行欲，我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’彼于后时以病衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，是为病衰。
“赖吒惒罗，云何老衰？或有一人年耆根熟，寿过垂讫，彼作是念：‘我年耆根熟，寿过垂讫，我实有欲，不能行欲，我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’彼于后时以老衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，是谓老衰。
“赖吒惒罗，云何财衰？或有一人贫穷无力，彼作是念：‘我贫穷无力，我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’彼于后时以财衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，是谓财衰。
“赖吒惒罗，云何亲衰？或有一人亲里断种，死亡没尽，彼作是念：‘我亲里断种，死亡没尽，我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’彼于后时以亲衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，是谓亲衰。
“赖吒惒罗昔时无病，安隐成就，平等食道，不冷不热，平正安乐，顺次不诤。由是之故，食啖含消，安隐得化。赖吒惒罗非以病衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“赖吒惒罗往昔之时，年幼童子，发黑清净，身体盛壮，尔时作倡伎乐，极以自娱，庄严其身，常喜游戏。彼时亲属皆不欲使令其学道，父母啼泣，忧戚懊恼，亦不听汝出家学道，然汝剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。赖吒惒罗不以老衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“赖吒惒罗此鍮芦吒第一家、最大家、最胜家、最上家，谓财物也。赖吒惒罗不以财衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“赖吒惒罗此鍮芦吒林间，大豪亲族亲皆存在。赖吒惒罗不以亲衰故，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。
“赖吒惒罗，此四种衰，或有衰者剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。我见赖吒惒罗都无此衰可使赖吒惒罗剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。赖吒惒罗，知见何等，为闻何等，剃除须发，著架裟衣，至信、舍家、无家、学道？”
尊者赖吒惒罗答曰：“大王，世尊知、见、如来、无所著、等正觉为说四事。我欲忍乐是，我知见闻是，是故剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。云何为四？大王，此世无护，无可依恃；此世一切趣向老法；此世非常，要当舍去；此世无满，无有厌足，为爱走使。”
拘牢婆王问曰：“赖吒惒罗向之所说：‘大王，此世无护，无可依恃。’赖吒惒罗，我有儿孙、兄弟、枝党、象军、车军、马军、步军，皆能射御，严毅勇猛；王子力士钵逻骞提摩诃能伽有占相、有策虑、有计算、有善知书、有善谈论；有君臣、有眷属，持咒知咒，彼随诸方，有恐怖者能制止之。若赖吒惒罗所说：‘大王，此世无护，无可依恃。’赖吒惒罗，向所说，此有何义耶？”
尊者赖吒惒罗答曰：“大王，我今问王，随所解答。大王，此身颇有病耶？”
拘牢婆王答曰：“赖吒惒罗，今我此身常有风病。”
尊者赖吒惒罗问曰：“大王，风病发时，生极重甚苦者。大王，尔时可得语彼儿孙、兄弟、象军、马军、车军、步军皆能射御严毅勇猛，王子力士钵逻骞提摩诃能伽占相、策虑、计算、知书、善能谈论，君臣、眷属持咒知咒：‘汝等共来暂代我受极重甚苦，令我无病得安乐’耶？”
拘牢婆王答曰：“不也。所以者何？我自作业，因业缘业，独受极苦，甚重苦也。”
尊者赖吒惒罗语曰：“大王，以是故，世尊说此世无护，无可依恃。我欲忍乐是，我知见闻是，是故剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”
拘牢婆王语曰：“若赖吒惒罗所说：‘大王，此世无护，无可依恃。’赖吒惒罗，我亦欲是忍乐于是。所以者何？此世真实无护，无可依恃。”
拘牢婆王复问曰：“若赖吒惒罗所说：‘大王，此世一切趣向老法。’赖吒惒罗向所说，此复有何义？”
尊者赖吒惒罗答曰：“大王，我今问王，随所解答。若大王年或二十四、或二十五者。于意云何？尔时速疾何如于今？尔时筋力、形体、颜色何如于今？”
拘牢婆王答曰：“赖吒惒罗，若我时年或二十四、或二十五，自忆尔时，速疾、筋力、形体、颜色无胜我者。赖吒惒罗，我今极老，诸根衰熟，寿过垂讫，年满八十，不复能起。”
尊者赖吒惒罗语曰：“大王，以是故，世尊说此世一切趣向老法。我欲忍乐是，我知见闻是，是故剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”
拘牢婆王语曰：“若赖吒惒罗所说：‘大王，此世一切趣向老法。’我亦欲是忍乐于是。所以者何？此世真实一切趣向老法。”
拘牢婆王复问曰：“若赖吒惒罗所说：‘大王，此世无常，要当舍去。’赖吒惒罗向所说，此复有何义？”
尊者赖吒惒罗语曰：“大王，我今问王，随所解答。大王，有丰拘楼国及丰后宫、丰仓库耶？”
拘牢婆王答曰：“如是。”
尊者赖吒惒罗复问曰：“大王，有丰拘楼国及丰后宫、丰仓库者，若时有法来不可依，忍乐破坏，一切世无不归死者，尔时丰拘楼国及丰后宫、丰仓库者，可得从此世持至后世耶？”
拘牢婆王答曰：“不也。所以者何？我独无二，亦无伴侣从此世至后世也。”
尊者赖吒惒罗语曰：“大王，以是故，世尊说此世无常，要当舍去。我欲忍乐是，我知见闻是，是故剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”
拘牢婆王语曰：“若赖吒惒罗所说‘大王，此世无常，要当舍去’者，我亦欲是忍乐于是。所以者何？此世真实无常，要当舍去。”
拘牢婆王复问曰：“若赖吒惒罗所说：‘大王，此世无满，无有厌足，为爱走使。’赖吒惒罗向所说，此复有何义？”
尊者赖吒惒罗答曰：“大王，我今问王，随所解答。大王，有丰拘楼国及丰后宫、丰仓库耶？”
拘牢婆王答曰：“如是。”
尊者赖吒惒罗复问曰：“大王，有丰拘楼国及丰后宫、丰仓库者，若于东方有一人来，可信可任，不欺诳世，来语王言：‘我从东方来，见彼国土极大富乐，多有人民。大王，可得彼国尔所财物、人民、力役，欲得彼国整御之耶？’”
拘牢婆王答曰：“赖吒惒罗，若我知有如是丰国，尔所财物、人民、力役，得彼人民整御治者，我必取之。”
“如是南方、西方、北方，从大海岸若有人来，可信可任，不欺诳世，来语王言：‘我从大海彼岸来，见彼国土极大富乐，多有人民。大王，可得彼国尔所财物、人民、力役，欲得彼国整御之耶？’”
拘牢婆王答曰：“赖吒惒罗，若我知有如是丰国，尔所财物、人民、力役，得彼人民整御治者，我必取之。”
尊者赖吒惒罗语曰：“大王，以是故，世尊说此世无满，无有厌足，为爱走使。我欲忍乐是，我知见闻是，是故剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”
拘牢婆王语曰：“若赖吒惒罗所说：‘大王，此世无满，无有厌足，为爱走使。’我亦欲是忍乐于是。所以者何？此世真实无满，无有厌足，为爱走使。”
尊者赖吒惒罗语曰：“大王，世尊知、见、如来、无所著、等正觉为我说此四事。我欲忍乐是，我知见闻是，是故剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”
于是，尊者赖吒惒罗说此颂曰：
“我见世间人，有财痴不施，
得财复更求，悭贪积聚物。
王者得天下，整御随其力，
海内无厌足，复求于海外。
王及诸人民，未离欲命尽，
散发妻子哭，呜呼苦难伏。
衣被而埋藏，或积薪火烧，
缘行至后世，烧已无慧念。
死后财不随，妻子及奴婢，
货富俱共同，愚智亦复然。
智者不怀忧，唯愚抱悒戚，
是故智慧胜，逮得正觉道。
深著于有有，愚痴作恶行，
于法非法行，以力强夺他。
少智习效他，愚多作恶行，
趣胎至后世，数数受生死。
已受出生世，独作众恶事，
如贼他所缚，自作恶所害。
如是此众生，至到于后世，
为己所作业，自作恶所害。
如果熟自堕，老少亦如斯，
欲庄美爱乐，心趣好恶色。
为欲所缚害，因欲恐怖生，
王我见此觉，知是沙门妙。”
尊者赖吒惒罗所说如是，拘牢婆王闻尊者赖吒惒罗所说，欢喜奉行。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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