第四十四卷摄大乘论释

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　　第四十四卷摄大乘论释

　　释依心学处胜相品第十

　　论曰。如此已说依戒学差别。云何应知依心学差别。

　　释曰。菩萨戒与二乘戒既有差别。戒为定依止。定依戒得成。菩萨定与二乘定亦应有差别。云何可知。

　　论曰。略说由六种差别应知。

　　释曰。若广说如大乘藏所立三摩跋提。体类差别有五百种。小乘清净道论所立三摩跋提。体类差别有六十七种。今略说止明六种差别。应知此义。

　　论曰。何者为六。一境差别。二众类差别。三对治差别。四随用差别。五随引差别。六由事差别境差别者。由缘大乘法为境起故。

　　释曰。所缘有三境。一缘一切真如境。二缘一切文言境。三缘一切众生利益事境。此三境名大乘法。但是菩萨定所缘。非二乘定境故言差别。复有十二种境如中边论说。一所成立境。谓十波罗蜜是真如十种功德所成立故。二能成立境。谓法界十种功德。能成立十波罗蜜故。三持境。谓闻慧所缘法门。闻慧能得阿含体。即说闻慧为持。四决定持境。谓思慧所缘如理如量境。思慧能简择阿含及道理。是熟慧故名决定持。五证持境。谓修慧所缘。修慧与道理一体故名证。能摄文及义故名为持。六通达境。谓初地所见真如。七相续境。谓二地以去所缘真如。已通达真如传流名相续。此相续所缘名相续境。八胜行境。谓无相无功用心所缘。即八地境。九生智境。谓九地所缘智自在依止真如。得四无碍解能生他智。又缘如来法藏能自生世出世智。十胜境。谓上上品智所缘。此智无复有上即十地境。此智以十力为体。无边智能名力。此智约十境说名十力。此十力能成就菩萨十地及如来九种正事。乃至无边化身。十一十二境。谓一切智一切种智所缘境。即如理如量境。此十二境通为奢摩他毗钵舍那所缘。一切定慧所缘不出此十二境。

　　论曰。众类差别者。

　　释曰。有四三摩提。是五百定品类故名众类。于小乘中乃至不闻其名。何况能修习。故言差别。此四种三摩提能破四德障。即四种生死。能得四德果。即净我乐常故。立此四定为四德道。

　　论曰。大乘光三摩提。

　　释曰。大乘有三义。一性二随三得。性即三无性。随即福德智慧行所摄。十地十波罗蜜随顺无性。得即所得四德果。此定缘此三为境。故名大乘。依止此定得无分别智。由无分别智照真如。及佛不异故名光。又有十五种光。功德胜于外光故名光。又此定能破一阐提习气无明闇。是闇对治故名光。此定缘真如实有易得。有无量功德故能破一阐提习气。即是方便生死障。于大净由破此障故得大净果。

　　论曰。集福德王三摩提。

　　释曰。一切善法唯除般若。所余悉名福德。此福德有四品。谓凡夫二乘菩萨。菩萨由此定故于四福德。未生能生未长能长。未圆能圆故名集。于生长圆三处自在故名王。由自在故能行施等十度。圆满菩提资粮福德行故。能破外道我见习气。即是因缘生死障于大我。由破此障故得大我果。复次一切善法依止真如。真如能集一切善法。名真如为集福德。此定于真如中得自在故名为王。

　　论曰。贤护三摩提。

　　释曰。贤有二义。一能现前安乐住。二能引摄诸功德。现前安乐住者。此定能令菩萨身不舍虚空性。免离三际故得安乐住。引摄诸功德者。能引摄不可数量诸定。非二乘所闻知。因此一一定起无量通慧。由此二义。是故菩萨能离声闻怖畏习气。即是有有生死障于大乐。由破此障故得大乐果。此定缘真如为菩萨体故。不离智能引诸定及通慧故。以定为体。

　　论曰。首楞伽摩三摩提等。

　　释曰。此定是十地菩萨及佛所行故得此名。何以故。十地菩萨及佛有四种胜德。故名首楞。一无怖畏。由得一切智故。二无疑。于清净众生见自身无等故。三坚实功德。恒在观无散乱故。四有胜能。能破难破无明住地障故。具四德人于此定能得能行。故称伽摩。此定多行他利益事。能破独觉自爱习气。即是无有生死障于大常。由破此障故得大常果。等言通举诸定。

　　论曰。摄种种三摩提品类故。

　　释曰。五百定名种种。皆是四定品类。悉为四定所摄。

　　论曰。对治差别者。由缘一切法为通境智慧。

　　释曰。无分别智缘一切有为无为等诸法真如。通为一境。此智与境无复分别。

　　论曰。如以楔出楔方便故。

　　释曰。如世间欲破木。先用细楔。后用粗楔。观行人破烦恼亦尔。先用劣道。次用中道。后用胜道。

　　论曰。于本识中。拔出一切粗重障故。

　　释曰。本识相续中。有烦恼业报三品染浊种子。说名习气能障四德。由此定故未灭令灭。已灭令不生。能对治所对治。及对治所得。与二乘悉不同。故言差别。

　　论曰。随用差别者。于现世久安住三摩提乐中。如意能于胜处受生。

　　释曰。菩萨种种方便。治心令熟。犹如金师炼金使真。已熟治心说名随用。何以故。由此定故。菩萨若欲成熟佛法缘一境。如意能得久住。未得令得。已得令满。已满令不退。于现在世有如此能。于未来世所受生处。能多行利益众生事。及值佛出世得闻正法。名胜生处。由此定故。菩萨于胜生处得取住舍三。能随意运用无退无尽。声闻乘中无如此定。故言差别。

　　论曰。随引差别者。能引无碍通慧于一切世界。

　　释曰。菩萨有大事定。谓于一切事及一切处。悉无有碍。引有二义。一能引。谓定势力。或随人或随境或随修。若利根人缘无为境。得入住出三种自在。二所引。谓定所成事。动地放光等于此事中胜通慧不能夺。所现事悉如心。惑不能障。业不能阻。故称无碍引。但有体无用。用即事差别。但菩萨有此定。非二乘所修。故言差别。

　　论曰。由事差别者。

　　释曰。由如此事。应知菩萨定与二乘定有差别。何者为事。

　　论曰。令动。

　　释曰。如意能动十方世界。

　　论曰。放光。

　　释曰。如意能照十方世界。

　　论曰。遍满。

　　释曰。光明法音分身。如意能遍满十方世界。

　　论曰。显示。

　　释曰。余众生承菩萨通慧。能见无量世界及诸佛菩萨。随所应见如意皆睹。

　　论曰。转变。

　　释曰。四大等性互令改异。

　　论曰。往还。

　　释曰。于一刹那中能往还无量世界。此通慧自有三种。一心疾通慧。如心所缘应念即至。二将身通慧。犹如飞鸟。三变异通慧。谓缩长为短。

　　论曰。促远为近。

　　释曰。使远成近无复中间。此有三事。谓见闻及行。

　　论曰。转粗为细。

　　释曰。令无数世界细于邻虚。入邻虚中邻虚如本。

　　论曰。变细为粗。

　　释曰。令一邻虚苞无数世界。世界如本。

　　论曰。令一切色皆入身中。

　　释曰。一切希有。有多种事。皆现身中。

　　论曰。似彼同类入大集中。

　　释曰。如诸菩萨往忉利天。同彼形饰及以音声。入大集中教化度彼。

　　论曰。或显或隐。

　　释曰。能于无中现一现多为显。能于有中无一。多相为隐。

　　论曰。具八自在。

　　释曰。八数如前说。又如佛世尊令魔王修行佛道。后得成佛等亦名自在。

　　论曰。伏障他神力。

　　释曰。由菩萨定力。令他通慧皆不成就。

　　论曰。或施他辩才。

　　释曰。若人欲问难辞情拙讷。菩萨能施其辩才。

　　论曰。及忆念。

　　释曰。若人邪见。令识宿命自验因果。

　　论曰。喜乐。

　　释曰。菩萨或入地狱。或生饥馑世。或在有疾处。如菩萨所受喜乐。令此众生平等皆尔。或但与乐。或先与定。或正闻法时。令由此喜乐经六十小劫。谓如刹那顷。

　　论曰。或放光明。

　　释曰。为引他方菩萨皆来集会。

　　论曰。能引具相大通慧。

　　释曰。如声闻圣通慧。能作百一事。菩萨通慧所现之事。不可称数。复欲显未说事故。先标此总句。

　　论曰。能引一切难行正行。

　　释曰。成就他事已如前说。此下更明菩萨自行。此定能引菩萨正行。非二乘所能行。

　　论曰。以能摄十种难修正行故。

　　释曰。此十种正行是定种类故。定能摄此正行。

　　论曰。何者为十。一自受难修。自受菩提善愿故。

　　释曰。若依他发十愿。此非难行。以未成立故。菩萨自有三能。一有智慧能了别方便。二有慈悲能摄众生。三有正勤能成满十愿。此三难得菩萨能得。由具此三能故。不依他自能发愿。又若为自身受善愿。此不为难。若无因缘但为他受。此则为难。

　　论曰。二不可回难修。由生死众苦不令退转故。

　　释曰。无始生死八苦。及发心后当受长时八苦。不能违菩萨慈悲。退菩萨菩提行。广说如地持论。是故难修。

　　论曰。三不背难修。由众生作恶。一向对彼故。

　　释曰。众生于生死中恒起恶行。菩萨不观过失。为令解脱恒向彼行善。是故难修。

　　论曰。四现前难修。于有怨众生现前。为行一切利益事故。

　　释曰。若众生对菩萨作极重恶。菩萨对彼以大恩德报之。是故难修。

　　论曰。五无染难修。菩萨生于世间。不为世法之所染故。

　　释曰。菩萨由爱故入生死。入生死已。不为世间八法之所染污。爱而不染。是故难修。

　　论曰。六信乐难修。行于无底大乘。能信乐广大甚深义故。

　　释曰。无底有三义。一教难思。二道难行。三果难得。威德圆满故。广大理微细故。甚深威德有三种。一如意。二清净。三无变异理。即三无性理。并非下地境界。是故难修。

　　论曰。七通达难修。能通达人法二无我故。

　　释曰。先于十解已通达人无我。今于初地又通达法无我。此二空离有无性。若能通达则与此法同。是故难修。

　　论曰。八随觉难修。诸佛如来甚深不了义经。能如理判故。

　　释曰。如来所说正法。不出了义及不了义。若众生但有信根。未有智根。如来为成其信根故。作不了义说。如二乘教。又欲伏憍慢众生故。作不了义说。广说如十七地论。为生闻思修慧故说了义经。不了义经其言秘密。能如理判。是故难修。

　　论曰。九不离不染难修。不舍生死。不为生死染污故。

　　释曰。由慈悲故不舍生死。由般若故不被染污。于生死涅槃无著无住。是故难修。

　　论曰。十加行难修。诸佛如来于一切障解脱中住。不作功用。能行一切众生利益事。乃至穷生死后际。

　　释曰。具显三身故言诸佛如来。一切障。谓三障四障三十障等。法身已得无垢清净。是故住于一切障解脱中。法身常住解脱中。穷生死后际。依法身起应身。于一切正事自然恒流。不作功用。依应身起化身。行一切众生利益事。随根性令下善种。乃至得解脱。

　　论曰。乐修如此加行故。

　　释曰。欲得为乐。起正勤为修。恒修恭敬修为加行。是故难修。

　　论曰。于随觉难修。诸佛如来说不了义经。其义云何。菩萨应随理觉察。

　　释曰。十难修中九义易解。故不重释。第八难解。菩萨应随觉察故。须更示其相。

　　论曰。如经言。云何菩萨不损一物不施一人。若菩萨善能行施无量无数。于十方世界修布施行。相续生起。

　　释曰。菩萨舍自爱。摄一切众生为自体。一切行道一切财物。悉属众生故。财非己有。用者非他。彼物彼用岂关于我。若能如此运心。则是善能行施。复次菩萨舍自爱。摄一切众生为自体。一切众生行施。即菩萨行施故菩萨起随喜心。得无量施福。亦是不损一物。不施一人。名善能行施。

　　论曰。云何菩萨乐行布施。若菩萨不乐行一切施。

　　释曰。若菩萨不乐行随至等八施。义至但乐行菩萨净心施。复次若菩萨不乐世间着三轮施。乐行不着三轮施。复次著名为乐。若菩萨着施因。或着施果。名乐行施。若菩萨不着行施。名不乐行施。

　　论曰。云何菩萨行信施心。若菩萨不行诸佛如来信心。

　　释曰。由菩萨自证施故行施。不由信他故行施。前信有根故成信。后信无根故不成信。

　　论曰。云何菩萨发行布施。若菩萨于布施中不策自身。

　　释曰。若菩萨自性能行施。无有贪吝嫉妒等障。非策自身方能行施。

　　论曰。云何菩萨恒游戏布施。若菩萨无布施时。

　　释曰。菩萨非时施。不随一物施。

　　论曰。云何菩萨大能行施。若菩萨于施离娑罗想。

　　释曰。娑罗名目二义。一目贞实。二目散乱。贞实是直语。散乱是密语。若取直语离贞实。则与大施相违。若取密语离散乱。则与大施相符。若离欲三界后行施时。名为大施。何以故。离欲菩萨行施。具缚凡夫行施。百千万倍所不能及。若施定互相妨不名大施。由不相妨故得大名。

　　论曰。云何菩萨于施清净。若菩萨郁波提贪吝。

　　释白。郁波提名目二义。一目生起。二目拔根弃背。生起是直语。拔根弃背是密语。若取直语生起贪吝。则与清净施相违。若取密语拔根弃贪背吝。则与清净施相符。拔根是除身见。身见是贪吝根本。弃背是除贪吝体。由菩萨能断身见灭贪吝故。于施清净。

　　论曰。云何菩萨能住于施。若菩萨不住究竟后际。

　　释曰。究竟后际有二义。一施有初中后。以最后为究竟后际。若依此义。不住施最后分。岂得言能住于施。此则相违。二若有余涅槃名究竟。无余涅槃名究竟后际。若声闻住无余涅槃不更起心。无利益众生事。则不能住施。菩萨依大悲不同声闻。住无余涅槃故。恒起六度无有穷尽。若依此义则与能住施相符。

　　论曰。云何菩萨于施自在。若菩萨于施不得自在。

　　释曰。若菩萨不得施障自在。菩萨于施则得自在。昔在凡夫地中。见修二惑无道对治。欲起便起故得自在。今入圣位为道对治故。菩萨于惑不得自在。于施能得自在。

　　论曰。云何菩萨于施无尽。若菩萨不住无尽中。

　　释曰。无余涅槃名为无尽。菩萨不同声闻入无尽中。无利益他事。是故菩萨于施无尽。

　　论曰。如施经。于戒乃至般若。如理应知。

　　释曰。如施经说施有不了义语。说余度亦有不了义语。皆须如理分判。

　　论曰。复有经言。云何菩萨行杀生。若菩萨有命众生断其相续。

　　释曰。若有命则知有业。若有业则知有惑。由具此三六道四生相续不断。若菩萨随其根性。为说三乘圣道。令彼修行断此三法。得无余涅槃果不相续。即是断命故名杀生。

　　论曰。云何菩萨夺非他所与。若菩萨自夺非他所与众生。

　　释曰。菩萨以大悲。摄一切众生为自眷属。令离生死崄难。非彼父母及人主等所与。故名夺非他所与。

　　论曰。云何菩萨行邪淫。若菩萨于欲尘起邪意等。

　　释曰。菩萨三业与淫欲相反。意知其虚妄不实为众恶本。口亦作如此说。身不行其事。亦是相反。即是于欲尘起邪意等。故名行邪淫。

　　论曰。云何菩萨能说妄语。若菩萨是妄能说为妄。

　　释曰。一切法皆是虚妄。菩萨如虚妄而说故。名能说妄语。

　　论曰。云何菩萨行两舌。若菩萨恒住最极空寂处。

　　释曰。两舌令彼此不和。菩萨思空说空。令自他不见此彼。何况和合。故名行两舌。

　　论曰。云何菩萨能住波留师。若菩萨住所知彼岸。

　　释曰。若依直语波留师。名目恶口。住恶口人不为他所亲近。菩萨住所知彼岸即三无性理。亦不为众生所亲近。以此理非凡夫二乘所行处故。故名能住恶口。又若依密语。波留师名目彼岸住。即以密语显于直语。

　　论曰。云何菩萨能说不相应语。若菩萨能分破诸法随类解释。

　　释曰。菩萨能分破诸法。谓根尘识皆无所有。此无所有非定是无。亦非定有。有无悉不可得故。名能说不相应语。

　　论曰。云何菩萨行阿毗持诃娄。若菩萨数数令自身得无上诸定。

　　释曰。若依直语。阿毗持诃娄名目贪欲。行贪欲者必爱乐外尘。菩萨恒乐令自身得最胜定。故名行贪欲。又若依密语。阿毗持诃娄名目数数得定。即以密语显于直语。

　　论曰。云何菩萨起憎害心。若菩萨于自他心地能害诸惑。

　　释曰。瞋恚以憎害为相。菩萨作意欲断自他一切烦恼故。名起憎害心。

　　论曰。云何菩萨起邪见。若菩萨一切处遍行邪性。如理观察。

　　释曰。大乘以有分别为邪性。分别性遍行于依他性。即是邪性。若离分别名人法空真性。小乘以身见为邪性。因此身见生诸惑故。若离身见。一切邪执皆不得起。得人空真性。菩萨能如理观察此邪性。见其是邪故名起邪见。

　　论曰。复有经言佛法甚深。

　　释曰。初明六度。次显十恶。此下明道及道果。故言甚深。

　　论曰。何者甚深。此论中自广分别一切佛法。常住为性。由法身常住故。

　　释曰。诸佛法身常住。一切佛法皆依法身以法身为上首故。法身常住为一切佛法性。

　　论曰。一切佛法皆断为性。由一切障皆断尽故。

　　释曰。一一佛法悉无惑障及智障故。障断尽为一切佛法性。现在烦恼灭为断。未来烦恼不生为尽。即是尽无生智。

　　论曰。一切佛法生起为性。由化身恒生起故。

　　释曰。由慈悲本愿生起化身。相续无尽故化身生起。为一切佛法性。

　　论曰。一切佛法能得为性。能得共对治众生八万四千烦恼行故。

　　释曰。一切佛法以无所得为性。此是正说。由三无性不可定说有无故。虽以无得为性。亦有能得义。若离佛法。不能得了别所对治惑。不能得安立能对治道故。

　　论曰。一切佛法有欲为性。有欲众生爱摄令成自体故。一切佛法有瞋为性。一切佛法有痴为性。一切佛法凡夫法为性。

　　释曰。此有二义。一菩萨摄一切有欲众生为自体。一切佛法皆依自体故。二大悲为爱爱即是欲。菩萨以大悲摄一切众生。依大悲生福德智慧行故。瞋痴及凡夫法亦尔。

　　论曰。一切佛法无染着为性。成就真如。一切障不能染故。

　　释曰。道后真如断一切障。尽是无垢清净故名成就。一切障所不能染。一切佛法以此真如为体性故。

　　论曰。一切佛法不可染着。诸佛出现于世。非世法所能染故。

　　释曰。前明真如境。此明真如智。诸佛菩萨以真如智为体。即是应身。此体是唯识真如所显。非根尘分别所起。非八种世法及世法所起。欲瞋等惑所能染着。何以故。是彼对治故。修得无分别智成就。名诸佛出现于世。

　　论曰。是故说佛法甚深。

　　释曰。此语结前意。示难思难行难得。具三义故甚深。

　　论曰。为修行波罗蜜。为成熟众生。为清净佛土。为引摄一切佛法故。菩萨三摩提业差别应知。

　　释曰。此论中明菩萨三摩提。不别说事差别。但通说业差别。诸菩萨修定有总有别。总有此四。别有五百。此四是诸定通业。何以故诸菩萨修得定已。依此定修行十度。依此定成熟众生。云何成熟众生。依此定起通慧。引令入正定位。又依此定力清净佛土。何以故。由心自在。如意能成金宝等净土故。又依此定得现在安乐住。能引摄成熟一切佛法故。此四事是一切定通差别业。应如此知。

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