第二般若品问题讲解

六祖坛经 | [投稿]

六．怎样从般若中生出智能，灭却尘劳烦恼？

　　在《六祖坛经》的〈般若品〉里，主要就是要我们从般若自性中生出八万四千智能，来灭却八万四千的尘劳烦恼，所以惠能大师说：“我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故？为世人有八万四千尘劳。”

　　在佛教里，我们常常听到“八万四千”这个数字：八万四千不一定不多不少就是八万四千，八万四千的意义，就是表示很多。

　　随代慧远大师曾对八万四千作了这样的批注，他说：“诸佛菩萨普度众生，有三百五十个法门，每一个法门里面，各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能等六度，共成二千一百度法门。每一法门当中，皆能降伏众生的四大（地、水、火、风）六尘（色、声、香、味、触、法），如此就有二万一千个法门，这二万一千个法门又对治众生的欲、有、见、无明等四种毛病，于是二万一千乘四就是八万四千法门。”法门有八万四千，正好对治八万四千的烦恼。

　　其实，在工商发达、科技文明的现代社会里，现代人的烦恼应该不只有八万四千；可以说，时代越进步，增加的烦恼也越多。譬如，现代人出门乘坐汽车，万一汽车抛锚，真是“汽车者，气死人也”。有时乘坐公共汽车，左等右等，迟迟不来，等公共汽车也是好气人。因此，汽车虽然带来生活上的便利，但也增加了我们的烦恼。现代人利用电话传达讯息，本来是很方便的，但是用多了，难免也会受到电话的干扰，又增加了电话的烦恼。现代的人住公寓里面，像鸽子笼一样，不容易和大自然接触，公寓里面也有很多的烦恼。所以，现代人的烦恼，应该不止八万四千。

　　不过，前面说过，八万四千的烦恼，我们不一定要从数字上去认定，由于佛教的数字常常只是一种象征，离开数字之外，我们应该去领略它所要传达的真正意思。譬如，在佛教里，常常说我们要一心念佛、一心不二。为甚么要“一心不二”？就是不要三心二意的意思。上香要上三炷香，拜佛要拜三拜。为甚么？因为三炷香、三拜就表示对三宝的尊敬，是表示对三学、三慧、三种般若的重视。我们供佛要供四果，“四”是代表四圣谛、四如意足、四阿罗汉果。我们供菜要供六碗菜，“六”是代表六度。念佛连续七天，叫做打佛七，参禅连续七天，叫做打禅七，“七”就是代表一个周期。

　　此外，十回向表示十大愿：礼拜时，有人拜十二拜，这就表示我要效法观世音菩萨的十二大愿。念佛时，有人手持十八颗的念珠，表示十八罗汉；二十四颗，表示二十四诸天；三十二颗，表示观音菩萨三十二应身；四十八颗，表示阿弥陀佛四十八愿；一百零八颗，表示一百零八大愿，度一百零八烦恼等。

　　佛教的数字不但蕴涵特殊意义，尤其学佛者若能藉着法数名相深入佛教义理，不失为一大方便法门。兹以一到十的数字，举例说明：

　　一、一心求法。（一心：指如来藏心，即绝对无二的心性。）

　　二、二谛圆融。（二谛：第一义谛、世俗谛。）

　　三、三学增上。（三学：戒学、定学、慧学。）

　　四、四恩总报。（四恩：国家恩、父母恩、众生恩、三宝恩。）

　　五、五戒均持。（五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。）

　　六、六度共修。（六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能。）

　　七、七财具足。（七财：信、戒、惭、愧、闻、施、慧、称为七圣财。）

　　八、八道并行。（八道：正见、正语、正命、正念、正思惟、正业、正精进、正定，称八正道。）

　　九、九品同登。（九品：即九种等级──上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。）

　　十、十愿圆满。（十愿：指普贤十大愿──一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。）

　　总之，八万四千法门度八万四千烦恼，这只是以数字来象征、说明，其实心病还需心药医，我们的心能制造贪瞋痴烦恼的毛病，同样也能生出功德、智能，所谓“披毛因它成，成佛也由它”；学佛就是为了调伏这颗散乱的心，为了净化这颗染污的心，所以又谓“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法”。如果我们的自心能常生功德智能，自能灭却无明烦恼，是则当下即是佛国净土。

七．《金刚经》与禅的关系如何？

　　在《六祖坛经》里，惠能大师一再提到《金刚经》；《金刚经》不但与《六祖坛经》有很重要的因缘，与禅宗更是关系密切。

　　禅宗自六祖大师以后，分为“南顿北渐”，即所谓南宗禅与北宗禅。南宗禅是以《金刚经》印心，北宗禅则以《楞伽经》印心。六祖大师是南宗顿教的开教祖师，《金刚经》与他本人的关系非常密切。因为，六祖大师最初在故乡岭南，就是因为听人念诵《金刚经》而契入佛法；后来到了黄梅亲近五祖，也是因为听五祖讲说《金刚经》，至“应无所住而生其心”，当下茅塞顿开，彻悟本自清净的自家面目，于是受五祖弘忍大师传法印心，成为禅宗六祖。《金刚经》从此取代了达摩东来以“《楞伽》四卷，可以印心”的传统地位，并为中国禅学开启了历久不衰的黄金时代。

　　讲到《金刚经》与禅的关系，首先应该对《金刚经》做一番认识。《金刚经》总共有五千多字，主要的宗旨在于说明“空”。所谓“无相布施、无我度生、无住生活、无得而修”，这个“无”就是“空”。但是空并非世间一般所谓甚么都没有叫做空；“空”是建设“有”的，空是涵盖空有不二的无，这个“无”的“真空”，才是真正最究竟的般若宗旨。

　　说到禅，禅是甚么？禅是自我，禅是生活，禅是艺术，禅是幽默，禅是我们的自心本性，禅是无。所以，禅宗所表达的境界，也是一个“无”字，与《金刚经》的主旨可以说非常的契合。

　　在我们的日常生活里，如果能有一点《金刚经》的般若，有一点禅的幽默、禅的自然，生活就会有不一样的风光。就如同在菜里放了盐巴，菜的味道就会更加美味可口；又如在客厅里插了一盆花，顿时能使满室生香，增色不少。所谓“平常一样窗前月，才有梅花便不同”。

　　生活里有般若、有禅，是非常重要的。因为没有般若，则心中充满愚昧、妄想、颠倒、执着，那就是苦恼的世间；假如有了般若，就好像有了光明一样。在佛教里面讲般若光、智能光，光能照破无明、黑暗、烦恼。有了禅，生活就能自然、洒脱、自在，就不会紧张、烦恼。所以，有人说：“若将禅心过生活，何愁烦恼不能了？”

　　在《金刚经》里的经文说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”为甚么过去、现在、未来三心不可得？因为我们的心虽是一个，可是这一个心如《大乘起信论》说“一心开二门”，也就是说众生与佛本具同一心性，但因无明妄动而有生住异灭、迷悟染净的相状，因此就有一种是真如心，一种是妄想心、生灭心、无明的心。

　　我们平常生活在妄心里，日夜攀缘五欲六尘，充满无明妄想，念念生灭不已；过去的心已灭，现在的心念念不停，未来的心未生，所以说三心不可得。

　　过去有一位德山禅师，他在北方听到南方弘扬禅宗的顿教法门，特地做了一部《金刚经》的疏钞，想要批驳“顿悟成佛”的说法。

　　当他带着《青龙疏钞》南下，在路上肚子饿了，见到小店里有一个老婆婆在卖茶点，德山禅师上前要买点心充饥，老婆婆说：“禅师！你担子里面装的甚么？”

　　“我担子里挑的是《金刚经》的批注。”

　　“你是研究《金刚经》的呀！我有一个问题请教你，如果你能回答得出来，今天的点心就由我供养。”

　　德山禅师一听，一个老婆婆能有甚么了不起的问题，就说：“好！你请问，有甚么问题啊？”

　　老婆婆说：“禅师！《金刚经》里说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问禅师：现在你要吃点心，是点的甚么心呢？”

　　德山禅师被这个老太太一问，哑口无言。

　　所以，禅不是从知识上去理解的，它是透过修行证悟，是从生活里获得的体验。

　　在战乱时，有一团军队，到一个寺院里抢劫，寺院里的出家人看到盗匪放火烧房子，纷纷跳到佛殿的屋顶上。

　　在熊熊燃烧的大火中，住持快川禅师就问这许多参禅的人，他说：“你们大家赶快加紧用功，我现在问你们一个问题：‘在熊熊大火当中，我们如何大转*轮？’”意思是说，在生死存亡的危急关头，如何才能把握自己，安住身心？如何能够弘扬佛法，普度众生？

　　快川禅师逼着大家，“快参！快参！”正在大家犹豫的时候，快川禅师就说：“参禅何须山水地，灭却心头火自凉。”

　　所以，参禅那里需要找山明水秀的地方，只要把心里面的妄想、无明、烦恼熄灭下来，在大火里面也可以转*轮，在大火里面也会感到身心清凉。所谓“心若起时，不随它起，起心自觉；心若去时，莫随它去，去心自觉；心若住时，莫随它住，住心自觉”。

　　因此，我们在生活里面，“若自了了自知，不住一切处，即明了了尽本心，亦名了了尽性”，这就是所谓“无所住心，无所生心”。在佛门的证悟上讲，这就是证到无生法忍。所谓无生法忍，就是不生不灭，不会受世间的无常颠倒。我们悟道以后，禅的这一“无”，就可以说是无限、无量、无边，也就是让我们进入到无限的世界、无边的空间，乃至超越时间、空间。所以《金刚经》也好，禅也好，主要的就是要我们能够超越。

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