第三决疑品经文．注释

六祖坛经 | [投稿]

经文

　　一日，韦刺史为师设大会斋*1。斋讫，刺史请师陞座，同官僚、士庶肃容*2再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说！”

　　师曰：“有疑即问，吾当为说。”

　　韦公曰：“和尚所说，可不是达摩*3大师宗旨*4乎？”

　　师曰：“是。”

　　公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝*5，帝问云：‘朕*6一生造寺度僧，布施*7设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”

　　师曰：“实无功德。勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

　　师又曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛*8，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑！”

　　师曰：“使君善听！惠能与说。世尊在舍卫城*9中说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶*10八邪*11便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心，所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君！东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君！心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。

　　今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善*12，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟，念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”

　　众皆顶礼，云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见！”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。

　　善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天*13。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱歎：“善哉！”唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

　　韦公又问：“在家如何修行？愿为教授！”

　　师言：“吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益？”颂曰：

　　心平何劳持戒？行直何用修禅？

　　恩则孝养父母，义则上下相怜。

　　让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

　　若能钻木出火，淤泥定生红莲。

　　苦口的是良药，逆耳必是忠言。

　　改过必生智能，护短心内非贤。

　　日用常行饶益，成道非由施钱。

　　菩提只向心觅，何劳向外求玄？

　　听说依此修行，西方只在目前。

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道，时不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”

　　时刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

注释

　　*1大会斋：

　　又作大斋会、无遮会、大施会。广设斋食以供养僧众及诸佛、菩萨、人、天、神、鬼等的大法会。

　　*2肃容：

　　使仪容严肃庄重。

　　*3达摩：

　　中国禅宗初祖，西天第二十八祖。南印度香至国国王的第三子。梁武帝普通元年（五二○，一说南朝宋代末年），泛海至广州番禺。武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契，遂渡江至魏，驻锡嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意趣，称壁观婆罗门。后传法慧可。大师一生颇富传奇，示寂年代有梁大通二年（五二八）、梁大同元年（五三五）或二年等异说。梁武帝尊称他为“圣冑大师”，唐代宗赐“圆觉大师”的谥号，塔名空观。

　　*4宗旨：

　　旨趣。与宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语的意义相同。

　　*5梁武帝：

　　南北朝时梁国的开国之主，兰陵（江苏武进）人，姓萧名衍，字叔达。在位期间，整修文教，国势因之大盛。天监三年（五○四）宣布舍道归佛。十六年，废天下道观，令道士还俗。十八年，从钟山草堂寺慧约法师受菩萨戒，并礼敬僧伽婆罗、法宠、僧迁、僧旻、法云、慧超、明彻等高僧。首都建康有大寺七百余所，僧尼讲众常聚万人。大通元年（五二七）同泰寺落成，设无遮大会、平等大会、盂兰盆会，将平等慈悲的精神普及万民；复设水陆法会，恩及水陆所有众生。武帝一生精研佛教教理，固持戒律，四次舍身同泰寺，自讲《涅槃》、《般若》、《三慧》等经；着有《涅槃经》、《大品经》、《净名经》、《三慧经》等义记数百卷。有“皇帝菩萨”的美称。