第三决疑品问题讲解

六祖坛经 | [投稿]

三．六祖对弥陀净土的看法如何？

　　在各种净土里，禅宗所提倡的是自性的净土，是本心的净土。然而对于《阿弥陀经》所说的弥陀净土，六祖大师又是甚么看法呢？

　　首先我们要知道，禅宗主张不着相，提倡“即心即佛，自性是佛”，所以禅师们过去所谓“佛来佛斩，魔来魔斩”。为甚么佛来要佛斩呢？难道对佛（自己所信仰的中心），还有甚么仇恨吗？当然不是，这只是说明禅宗最看重我们的本心，自性上有了污染，有了牵挂，就如同我们乘船过河，到了彼岸以后，如要把船放下来，如果你放不下，难道还要背着船走吗？

　　禅宗主张：我们信佛、拜佛，其实我们自性本来就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心内，你也不要想到心外有净土，净土就在心中。

　　但是，理上是如此没有错，然而当我们还没有开悟的时候，还不知道自己“即心即佛，即佛即心”的时候，我们还是要拜佛，我们还是承认，我们要念佛才能成佛。所以，六祖大师站在禅宗立场，虽然肯定西方极乐世界的净土，就是对佛说圣言量的肯定，这固然是很肯定，但是六祖大师并不鼓励大家忘记自己“即心即佛”，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方极乐净土。

　　六祖惠能大师说：“西方极乐世界，远有多远？十万八千。”在《弥陀经》里则讲“十万亿佛土”，一个佛土等于一个三千大千世界，十万亿佛土，就是十万个三千大千世界，表示很远、很远。但是，如果你是一个上智之人，西方极乐世界也不是十万亿佛土之外，当下就是。所以，在《阿弥陀经》里也说到，一个人只要能念佛念到一心不乱，“于一念顷，即生西方极乐净土”。所以，真正的净土，没有远近的。一个悟道的人，像阿弥陀佛一样，无量寿──没有时间的限制，超越了时间；无量光──没有空间的限制，超越了空间。我们超越了时间，超越了空间，那就是宇宙的真理，也就是“远近不二”──没有此土，没有彼土，当下即是。

　　所以，六祖惠能大师在《坛经》里说到：“在我们东土的人造罪了，大家来念佛求生西方极乐世界。假如在西方极乐世界的人，因为有了妄想杂念，也造了业，那么他们往生到甚么地方去呢？”意思是说，你心性不明，你罪业不除，你在佛土里面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界里，如果你能明心见性，当下就是佛国。因此，净土就是要明心见性，心外无法，心外也无净土。禅就是心，道就是心，佛就是心。

　　过去在丛林禅堂里，除了参禅以外，不准念佛，所谓“念佛一声，漱口三日”，然而净土却又提倡念佛，看起来好像很矛盾，其实不矛盾。就以净土宗来说，他教人念佛，主要也是要用念佛的这一个正念来对治妄念，妄念一除，正念生起，进而以无念来对治有念。因为有念也是迷，能够“不念而念，念而不念”，那不就是无，就是禅。所以不管念佛也好，参禅也好，主要的，都是要藉念佛、参禅来净化自己，升华自己，找回自己。所以，《六祖坛经》要我们不要多伺妄求，当下改变自己最为重要。比方说，你在生活里，把生活改善，你的生活里就有净土；你用心美化周遭的环境，你的环境就是你的净土。所以，我们要往生净土，往生极乐净土固然很好，不如往生你自己当下的净土，也就是你自己现实的生活、现实的环境，那就是你的自性的净土。所以，我们对净土的看法，应具备有四个意义：

　　1人事相处的和谐。我们在人间，有时候为了人事不和谐，常常引生很多苦恼；怨憎会固然很苦，恩爱别离也是很苦。所以，人事相处，应如君子之交，彼此互相尊敬、和谐。人事的和谐，就是我们人事上的净土。

　　2心里净化的安住。我们有时候熙熙攘攘，劳劳碌碌，心里动荡不安，心里贪瞋无明，我们的心内找不到一个真正安住的地方。现在的社会，大家建华屋，建高楼，富丽堂皇，身体有所安住了，但是心里没有安住的地方，因为心里面罣碍名利得失、是非好坏。所以，我们如果用禅净化心灵，使我们气质安详，使我们的心安住在禅的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智能的上面、安住在虚空广大无边的上面，像太阳、月亮，安住在虚空里，每天游遍四方，逍遥自在。所以，《六祖坛经》主要的就是要为我们的心找到一个安住的地方。

　　3恐怖斗争的消除。所谓净土，在净土里没有竞争，也没有恐怖。在世间上，每天人和人争，人和自然争，人和畜生争，到处斗争，到处充满恐怖。所以，如果生活没有安全感，那就不是净土。

　　4平等自由的实践。在净土里，我们要平等，要自由。例如民主政治选举，那就是平等；民权受到尊重，那就是平等。所谓自由，就是不侵犯别人的生存，不侵犯别人的所有，不侵犯别人的因缘。自由平等，这才合乎净土的意义。

　　不过，我们希望：净和禅是没有分别的，参禅的人不要诽谤净土，念佛的人也不要排斥禅宗。永明大师的《参禅念佛四料简》，所谓“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生做佛祖。无禅有净土，梦修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟？有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”所以，禅净应该双修。

　　自古以来，禅宗和净土宗时常发生一些纠纷，参禅的人认为念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批评参禅的人不靠佛力，那有那么容易成就？所以，禅净之争一直成为佛门一个重要的问题。永明大师的《参禅念佛四料简》，提倡禅净要调和。他说：如果你参禅又念佛的话，就好像带角的老虎，既可以现世作人师，来生也可以作佛祖，这是第一个主题。第二、假如你没有参禅，你只念佛，念佛很稳当，万修万人去，若得见弥陀，又何愁不开悟？第三、有禅没有净土，十人可能会有九人走叉了路。所以，参禅没有名师指导，常常着魔，常常有其它的意外事情发生。假如没有禅，又没有净土，更是危险，将来百年以后，地狱、饿鬼、畜生，铁床并铜柱，万劫千生没有个人可以依怙，又如何能得度？

　　禅和净究竟那一个好？过去有两个徒弟，有一天，大徒弟来跟师父说：“师父！现在这个时代，最要紧的要弘扬禅宗。你看，禅，多高的智能，生活里有了禅，多幽默，多有境界！现在西洋人都学禅，我们今后要弘扬禅宗。”

　　师父听了点点头说：“很好！”

　　大徒弟走了以后，小徒弟来了，“师父！人生如苦海，所谓生死事大，要了生脱死，必须要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普渡，我们要弘扬净土。”

　　师父说：“你说得对，很好！”

　　小徒弟也走了。在旁边听话的侍者觉得很奇怪：大徒弟说禅宗很好，小徒弟说念佛很好，究竟那一个好呢？于是问师父：“你刚才说他们都好，究竟那一个好呢？”

　　师父说：“还是你的好。”

　　从这则公案可以说明，一个真正悟道、有修有证的人，看根机，适合那一个根机，就是那一个好。有时候，禅宗批评净土，净土诽谤禅宗，这样一来，受害的是佛教徒。因此，希望我们都能秉承过去的祖师、诸位禅宗大德们的这种看法，我们还是有禅有净土，来过一个“现世为人师，来生做佛祖”的这种修行生活吧！

四．如何能亲觐弥陀和净土？

　　在前面我们谈到了净土，怎样才能看见净土？怎样才能亲觐阿弥陀佛呢？

　　自古以来，我们从《净土圣贤录》的记载证明，不少人现世今生就能亲觐阿弥陀佛，就能亲见极乐世界。例如明朝的袁了凡，他见过极乐世界的净土胜境，见过阿弥陀佛的庄严报身。净土宗祖师慧远大师，在江西庐山结社念佛，也曾经三次亲见阿弥陀佛现身。唐朝善导大师称念阿弥陀佛名号，每称念一句佛号，口出一道光明；念十句佛号，口出十道光明；念百句佛号，口出百道光明，所以被称为光明和尚。

　　二、三十年前，我在宜兰有个念佛会，那里有个信徒，大家称她为阿敏姑，她也曾亲见过极乐净土，见过阿弥陀佛。

　　以上这些事迹，都是净土人士所讲，禅宗不讲外相上的净土，他们主张“自性的弥陀、唯心的净土”。因此，如何能亲见弥陀和净土？以禅宗来讲，就是要了然自性，自己对自己要明明了了的认识，要能认识自己的本来面目是甚么。现在我们不能认识自己的原因，是因为我们有一个色身，有一个假相，这个色身上面有眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根天天和外面的六尘（色、声、香、味、触、法）接触，于是就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六种认识；一旦有了认识，就会分别，一有了分别，种种的差别、种种的现象，世间的好好坏坏、是是非非，便无有了时。

　　因此，佛经常常把我们的身体比喻成一个村庄，这个庄村被六个贼人盘据了，所谓：“六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，无事上街逛一回，惹出是非却问谁？”六个贼人就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。其中又以心（意）为首领，日夜指使着这六个贼人在我们的身心里面为非作歹，因此，有一首偈语说：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平。”学佛首重治心，心调伏了，其它的眼、耳、鼻、舌、身都会跟着听话，所以“擒贼要擒王”。

　　不过，调心治性并不是一件容易的事，诚如王阳明先生所说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”我们每天在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种的烦恼痛苦。因此，如何守护我们的六根门户，不使它蠢动妄为，是修行不可忽视的功课。

　　我们的心也像一座宝矿，学佛修行正如开采心里的宝矿一样，只要我们能把心里的宝藏，也就是我们的真如佛性开采出来，就能“得度”。

　　经云：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。”那么，我们的心性如何契合佛道，如何亲见弥陀净土？在《六祖坛经》里告诉我们：“常行平直，便见弥陀。”如果我们的心能安住在平等上，心能平直无谄曲，便能与佛道相应，便能得见阿弥陀佛。所以，六祖大师指示我们：要求作佛吗？佛要向我们本性中求，所谓“佛向性中作，莫向身外求！自性迷即是众生，自性觉即是佛”。心外的法都是差别，都是无常，心外无佛，佛要向自我的心里来求。

　　《六祖坛经》又说：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦。”平时我们念观世音菩萨，不如学习他的慈悲。观世音菩萨大慈大悲，只要你有慈悲，你就是观世音菩萨。你念大势至菩萨，大势至菩萨是大喜大舍，你有喜舍，你有欢喜为人服务的心，你就是大势至菩萨。你念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是能净的意思，如果你自心清净，你就是释迦牟尼佛。

　　我们常见一般佛殿里供奉着西方三圣，阿弥陀佛的左右分别是观世音与大势至；把观世音的慈悲和大势至的喜舍结合起来，就是阿弥陀佛。再如大雄宝殿里供奉的三宝佛，释迦牟尼佛的左边是东方药师佛，右边是西方弥陀佛；把东、西调和，把生和死调和起来，能不生不死，那就是释迦牟尼佛，就是法身毗庐遮那佛。

　　我们研究《六祖坛经》，想要觐见弥陀，想要见到净土。其实，不管是见佛，还是净土，都不能执着表相，正如标月之指毕竟不是月亮，我们不要以为手指就是月亮，要能避开手指，才能见到月亮。也就是说，我们要觐见弥陀或净土，不是在相上求，不是在口里念，是要向心里去找，人人心中皆有佛性。当初佛陀在菩提树下、金刚座上成正等正觉的时候，第一句发出的宣言即是：“奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智能德相，只因妄想执着，不能证得。”意思就是说，每个人本来都是佛，只可惜因为有无明妄想，不知道自己是佛；如果去除无明妄想，自己就是佛。所以，在《六祖坛经》里，惠能大师告诉我们如何才能见到自性的弥陀，如何才能建设自己的净土呢？

　　1除人我，须弥倒：就是要去除人我的分别心，要把人我的执着去除；人我的执着就好像须山，障碍人际的和谐、沟通。人我一除，阻碍也就没有了。所以《金刚经》一再要我们“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。

　　2去邪心，海水竭：邪心就好像贪瞋迷妄，如海水里的波涛汹涌，搞得我们身心不得安宁；邪心一除，海水就枯竭了，就没有大水之患。

　　3烦恼无，波浪灭：《百法明门论》说，我们的烦恼有大烦恼、中烦恼、小烦恼；有根本烦恼、枝末烦恼、八万四千烦恼等。我们在日常生活当中，为甚么会感到艰难困苦，感到不安，就是因为有烦恼扰乱我们；烦恼一除，波浪就会消灭，自然风平浪静。

　　4毒害亡，恶龙绝：烦恼不但恼害自己，同时恼害别人，例如，幸灾乐祸，损人利己。如果把这许多毒害人的心忘记，恶念就会灭绝，恶魔就不会扰乱我们。

　　《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”既然如此，为甚么我们要天天念佛、拜佛？不但用音声求佛，还要为佛像装金？其实佛像只是一个引导，我们拜佛，主要是要拜我们自心本性里的佛。

　　唐朝有一位丹霞天然禅师，有一天到一个寺院去挂单，时值严冬，天气寒冷，他就把佛殿上木刻的佛像拿下来烤火。寺中纠察师一看，大声怒斥道：“该死！怎么将佛像拿来烤火取暖呢？”

　　“我不是烤火，我是在烧取舍利子。”丹霞禅师从容不迫的回答。

　　“胡说！木刻的佛像怎么会有舍利子？”

　　丹霞禅师说：“既然是木头，没有舍利子，何妨多拿些来烤火！”

　　在丹霞禅师的心目中，我佛如来的法身遍满整个世宙世界，而不仅仅是雕刻的佛像，对禅师而言，那尊佛像早已超越了形质，宇宙真理才是我佛法身的整个表征。由于纠察师所认识的佛像只是木刻的，而丹霞烧佛欲取舍利，他所认识的佛像才是有灵性的。

　　不过，讲到这里，大家可千万不要误会，以为既然如此，以后我们到了寺庙里，也可以把佛像拿下来烤火。其实大家要知道，佛像对于一个尚未见性悟道的人来说，正如过河需要船筏一样，但是一旦过了河，就没有必要背着船走。

　　也就是说，当我们还没有成佛的时候，佛像很重要，一旦成了佛，一旦认识了自心的净土、自性的弥陀，到那个时候，随你要烧佛像或呵佛骂祖都可以。但是，在我们还没有成佛的时佛，还是必须藉着佛像来觉悟自己，找到自己，那才是一了百了。