大佛顶首楞严经卷五译解

楞严经 | [投稿]

　　【正文】须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。

　　【译文】 须菩提〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从无量劫来，心得到无碍〈注二〉，自己记忆，受生和舍身的次数，多如恒河沙。初在母亲胎中，就知道空寂〈注三〉。就这样以至于十方世界，都成虚空〈注四〉。同样也令众生，证得空性〈注五〉。

　　【注一】 须菩提意为善业，禀性慈善，能护持初发心人，心不起碍，在佛弟子中称为无诤第一。

　　【注二】 就是意根无碍，无隔阴之昏，处胎之昧。

　　【注三】 初在母胎之中，自忆以往恒沙生命，次第终归销亡。现此胎中之身，终亦无有。当体空寂，以谁为我？从这里已悟到人无我的道理。

　　【注四】 我既不有，界无从立，所以十方世界，尽成空寂，这就是从人无我的道理中，进而比知法无我之理。

　　【注五】 后来助佛教化，常以二无我的道理，开示众生。这就是令众生证得空性。

　　【正文】蒙如来发，性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。

　　【译文】 蒙如来的启发，明白此空性非离色而显，也非析色成空，全体即是性，全体即是觉，性觉真空，空性得以圆明，得阿罗汉果〈注一〉。更进而顿入如来的宝明空海〈注二〉，同于佛的知见〈注三〉，如来印证我证得无学位。解脱性空〈注四〉，我为最上。

　　【注一】 先在母胎中即知空性，这就是我空。进而十方成空，这就是法空。令众生证得空性，这是以空为是。性觉真空，遣以空为是之执著，显空性圆明之体。圆则显其非偏，明则显其非断。乘此妙悟，断见思二惑，所以得阿罗汉果。

　　【注二】 虽然已得罗汉果，然而不以小果为足，故重观性空，空亦不存在，所以能顿入如来宝明空海。宝即是体，明即是用，同为第一义空，甚深广大，犹如大海，故名空海。

　　【注三】 如来发明性觉真空，原为遣除执著，纵然空性圆明，也是与有相对而成立。现在重观性空，并此空性也销亡无有，所以顿入佛空。知见也广大无际，与佛相同。

　　【注四】 虽然渐修仅到四果罗汉，然而圆解已同于佛证，超过众小乘罗汉之上，所以为无上。

　　【正文】佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。

　　【译文】 佛问圆通，如我所证得的，诸相入于非〈注一〉，能非所非都尽〈注二〉，旋法回归于无〈注三〉，是为第一〈注四〉。

　　【注一】 非即是空。

　　【注二】 能空之执和所空之相都尽。

　　【注三】 这就是以意旋法，回归于空性圆明之中。

　　【注四】 此时若不住于小果，即可进入佛空，所以说为第一。

　　【正文】舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 舍利弗〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

　　【注】 舍利弗最先师事沙然外道，尽得其传，后从佛出家七日后，尽通佛法。佛说一句，七日后更得异句，异味，宣说无穷，故称为智慧第一。因为眼识明利，一见便通，所以为大智。

　　【正文】我旷劫来，心见清净，如是受生如恒河沙。世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。

　　【译文】 我从无量劫来，心见很清净〈注一〉，就如是受生，多如恒河沙，所有世间和出世间的种种变化〈注二〉。一见便通，得到无障碍〈注三〉。我在道途中，遇见迦叶波兄弟追随而行，宣说因缘〈注四〉，悟得心无际〈注五〉。

　　【注一】 心即是眼识，见即是随念分别，心见清净即是境不能扰，正因如此，故虽受生如恒河沙，而无隔阴之昏及处胎之迷。

　　【注二】 世间即是六凡法界，（人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）出世间即是四圣法界，（佛、菩萨、声闻、缘觉。）六凡法界，随善恶以升沉。四圣法界，因勤惰而进退。是为种种变化。

　　【注三】 尘不能为障，根不能为碍。

　　【注四】 舍利弗和目犍连同师沙然梵志，尽得其术。想更学殊胜法门，但苦于无师，在路上遇著马胜，见到他威仪不凡，问他的老师是谁？学的是什么法？他答道：一切诸法从缘而生，从缘而灭，灭与生就是如此。我师即是如此说，舍利弗听了后，马上证到初果罗汉。此处说的逢迦叶波兄弟相逐，是因为路上所逢，不是一个人的缘故。

　　【注五】 悟得缘无自性，全识即是全真，真既然无际，识心自然无际。又悟得‘藏海’不动，‘识浪’随缘，缘起无际，识心当然无际。

　　【正文】从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。

　　【译文】 因此我也从佛出家，蒙佛的开示，心里更增长明觉，无障无碍，所以见觉明圆〈注一〉，得大无畏〈注二〉成阿罗汉，为佛的长子〈注三〉，从佛的口生〈注四〉，从法而化生〈注五〉。

　　【注一】 随见即觉，无障无碍，成就无障碍智，所以为明圆。

　　【注二】 因为智无障碍，一切不能留难，一切无所违越，所以为大无畏。

　　【注三】 在佛弟子中，舍利弗为智慧第一，所以为佛的长子。

　　【注四】 亲蒙佛口授记，所以从佛口生。

　　【注五】 依佛所教而成慧，所以从法化生。

　　【正文】佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，如我所证，心见发光〈注一〉，光极〈注二〉知见，是为第一。

　　【注一】 因眼识而成无障碍智，故称心见发光。

　　【注二】 此无障碍智，究而至极，即是佛知佛见，依此而修，决定可成佛，故为第一。

　　【正文】普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　　【译文】 普贤菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足，而对佛说：

　　【注】 梵语秘输跋陀，译为普贤，这当中含有三重意义：一是起大悲愿故为普，广度众生故为贤，此即所谓位前普贤。第二是行满法界故为普，位邻极圣故为贤，这就是所谓当位普贤。第三是果无不极故为普，不舍因门故为贤，这就是所谓位后普贤。此处自叙为法王子，正是当位普贤。

　　【正文】我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

　　【译文】 我过去生中已曾作恒沙如来作法王子〈注一〉，十方如来，教他们的弟子中，有菩萨根器的人，修普贤行，这个普贤行，是随我的名字而安立的〈注二〉。

　　【注一】 与恒沙如来为法王子，可见入位之深，这就是位邻极圣。又华严经三昧品中载‘诸菩萨赞云：佛子！我曹常见汝，诸如来所悉亲近。’又行愿品中说：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’可作此处之证。

　　【注二】 十方如来，深知道普贤行，遍于法界，穷无尽际，所以教他们的弟子中，有菩萨根的，仿效修习，名为普贤行。十方如来，教弟子从普贤立名，其中含有两重意义：一是教弟子知道此行为何人所首倡。二是希望得到菩萨的加被。

　　【正文】世尊！我用心闻，分别众生所有知见，若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处，纵彼障深，未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。

　　【译文】 世尊！我用心闻〈注一〉，分别众生所有的种种知见〈注二〉，假若在他方，如恒河沙这样多的世界以外，有一个众生，心中发明普贤行的〈注三〉，我于其时，乘六牙象〈注四〉，分身百千〈注五〉，都到他们的身边，纵然他们的业障很深，不能见到我，我也在暗中，与其人摩顶，拥护他们，加持他们，安慰他们，令他们能得到成就。

　　【注一】 惟用耳识心闻，不假五根，及独头识。

　　【注二】 众生知见：有邪有正，有大有小，有权有实，平常必假明了，及独头识，方能分别。现在因为多劫修习耳识圆通的缘故，不从五根及独头识而能心闻，所以后文说‘心闻洞十方，生于大因力。’

　　【注三】 恒沙界外，表示他方世界之最远者，一个众生修行，也可以得到加持，何况就近的世界，众多的众生，可见是无所不加被了。发明普贤行者，是说先悟毗卢性海，后入普贤行门，这就是称性起修，遍法界，穷尽无际。

　　【注四】 白象表梵行清白、六牙表六度施设。乘是表示以此为因，直到如来的地步。法华经说：‘其有读诵法华经者，我尔时乘六牙白象，现其人前，守护安慰。’与此处同。

　　【注五】 一世界一众生或多世界多众生，都一一分身遍应，或现百身，或现千身，不是一定分身一百或一千。一身一机，所以说‘皆至其处。’

　　【正文】佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我说我的本因，由于心识能闻，发起智慧之明，于一切法，分别自在，故此为第一。

　　【正文】孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 孙陀罗难陀〈注〉，即从座上起来，顶礼佛足而白佛言：

　　【注】 孙陀罗又翻为孙陀利，意为极端正，这是他妻子的名字。难陀意为观喜，为了区别牧牛难陀和阿难陀。所以连带妻子的名字翻为孙陀罗难陀。玄奘法师译为艳喜，因为他的妻子有艳色，自己名叫观喜，故合翻为艳喜。是佛的亲弟，比佛低四指，容貌挺特，不识他的人见著以为是佛。功德论上说：‘阿难二十相，银色。难陀三十相，金色。’

　　【正文】我初出家，从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。

　　【译文】 我初出家，从佛学出世间道，虽然具备了戒律，于三摩地，心常散动〈注一〉，不能得到无漏〈注二〉，世尊教我和俱絺罗〈注三〉，观察鼻端的白气〈注四〉，经过三七日后，看见鼻中的气，出入像烟一样，久而烟气渐消，身心内自发明，全识即是全性，洞观世界，彻照无遗，遍成虚净〈注五〉，犹如琉璃一样。

　　【注一】 具戒律是以事制身，于三摩地心常散动，是不能以理澄心。这就说明虽然能防非，但不能断惑。

　　【注二】 要断见思二惑，才能证得无漏，既然不能断惑，当然不能证得无漏。

　　【注三】 俱絺罗是舍利弗的舅舅，也是心常散乱，和难陀一样。

　　【注四】 静坐垂目，观鼻端出入之气，微有白色。

　　【注五】 世界本自虚净，因为众生分别心执著，所以成为障碍，现在既然身心内明，离于分别心，自然能圆洞世界，遍成虚净。

　　【正文】烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。

　　【译文】 修定日深，鼻息渐静，气转化成息，化浊为清，到此境界内外洞明一体，如来藏心，全体开现，没有能所对待，见思二惑〈注〉不能从思想上产生起来，故诸漏永尽，鼻息化为光照十方，得成大阿罗汉，世尊为我授记，当得菩提。

　　【注】 眼见为见惑，思想上所想为思惑。

　　【正文】佛问圆通，我以销息。息久发明，明圆灭漏，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我是以销气成息〈注〉，息久自性发光照十方，圆满明照，证得阿罗汉果，此为第一。

　　【注】 初见鼻气如烟，继而烟相渐销，鼻息成白。这就是销气成息。

　　【正文】富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 富楼那弥多罗尼子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

　　【注】 富楼那意为满愿，弥多罗尼又译为梅咀丽衍尼，意为慈女，富楼那弥多尼子合译为满慈子。

　　【正文】我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中，微妙开示，得无所畏。

　　【译文】 我从无量劫以来，辩才无碍，宣说苦空等诸小乘法，进而深达实相〈注一〉，如是乃至恒沙如来大乘秘密深奥法门，我都能于众生中，一一微妙开示，使他们得无所畏〈注二〉。

　　【注一】 进而观察到识性本来虚妄，举体全真，这就是所谓即识性而深达实相。

　　【注二】 因为宣说大乘秘密深奥法门，使魔外卷舌，人天归心，所以说，得无所畏。

　　【正文】世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上。

　　【译文】 世尊知道我有大辩才，以音声轮〈注一〉教我发扬佛的教法，辅助佛转轮教化众生，因师子吼〈注二〉，而成为阿罗汉。世尊印证我说法无上。

　　【注一】 轮有两重意义：一是运载，二是摧碾，因为佛能运载众生从因到果。同时佛又能摧碾众生的粗惑和细障。所以用轮来作譬喻。

　　【注二】 因说法无畏，降伏魔外，同于师子之吼。

　　【正文】佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我认为以法音降伏魔〈注一〉怨〈注二〉，进而销尽诸漏，是为第一。

　　【注一】 魔有四种：一为烦恼，二为五阴，三为死，四为天。

　　【注二】 因为四种魔能恼乱自己和他人，所以称为‘怨’。

　　【正文】优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　　【译文】 优波离〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

　　【注】 意译为近执，因为佛为太子时，优波离为亲近执事臣，常伴随在太子身边。

　　【解】 身识功用有两端，一是别触，二是持戒。假如我们能于别触之际，离一切分别心，那么，全识即是全性。全性即是全识。以此理治身，身无不治。以此理调心，心无不调。这就是转别触之功，成为持戒之用。优波离的圆通，就是这回事。

　　【正文】我亲随佛，踰城出家；亲观如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。

　　【译文】 我亲自随佛，越城出家〈注一〉。亲自观见如来，六年的勤苦修行〈注二〉。亲自见到如来，降伏众魔〈注三〉。制伏外道〈注四〉。解脱了世间的贪欲等众漏〈注五〉。

　　【注一】 释迦佛十九岁时，要想出家修行，父王不同意，命军士防守。释迦佛夜越城出走。优波离随佛出走。

　　【注二】 佛出家后，到伽阇山苦行林，每天食一麻一麦，经过了六年苦修，这都是优波离伴随亲见的。

　　【注三】 释迦佛在菩提树下坐了四十八天后，波旬魔王夜间梦见三十二种事变发生，心中恐怖，令三个魔女去迷惑佛，想破坏佛成道。魔女到了佛前，作种种媚相，佛身心寂然不动。魔女自见体内九孔二藏，八万虫户，心生厌恶，呕吐而去。魔王率军来攻，刀箭著佛身，化为天华遍体，佛以指按地地裂，魔军陷入地中，这都是优波离伴随亲见。

　　【注四】 制伏外道是佛成道后之事，如三迦叶，目犍连，舍利弗过去都是学外道的，后从佛归正道后，都舍弃了外道。

　　【注五】 释迦佛从出家到降魔成道，都是优波离一一目睹亲见，相信出世之有益，厌弃世间之无常，深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，歇即菩提，故能解脱世间贪欲诸漏。

　　【正文】承佛教戒，如是乃至三千威仪，八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心，持戒修身，众推为上。

　　【译文】 我承佛的教戒，甚而至于三千威仪〈注一〉，八万微细〈注二〉，性业〈注三〉，遮业〈注四〉，完全能得到清净，身心都得到寂灭〈注五〉，最后成为阿罗汉。我是如来众中纲纪，总统佛众，维持律仪，亲蒙佛的印可，持戒修身，众中推许为最上。

　　【注一】 行，住，坐，卧，律仪各有二百五十，对三聚成三千，这就是三千威仪。

　　【注二】 三千配身口七支成为二万一千，再配合贪嗔痴慢等四分烦恼为八万四千，是为八万微细。

　　【注三】 性业即是本来是罪，不需佛的戒律，如杀盗淫等。犯了即得两重罪，一是业道，二是犯戒。

　　【注四】 遮业即是受了戒以后才算犯罪，受戒以前不算犯罪，如饮酒等。

　　【注五】 小乘制身，故身识寂然不动。大乘制心，故心意灭而不生。见思二惑，从此永尽，所以成阿罗汉。

　　【正文】佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。

　　【译文】 佛问圆通，我先从执身入手，身识不行，于是从触尘中，得大自在。然后执心，达到意识无别，于法尘中，得到妙通达。进而身心互用，甚而至于眼耳等识，一切皆能通利，是为第一。

　　【正文】大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达。

　　【译文】 大目犍连〈注一〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：我从前在路上乞食，遇著优楼频螺〈注二〉，伽耶〈注三〉，那提〈注四〉，三伽叶波〈注五〉，宣说如来所教的因缘深义〈注六〉，使我顿发改邪从正之心，得到大通达〈注七〉。

　　【注一】 目犍连是姓，意为采菽氏。

　　【注二】 优楼频螺意为木瓜林，因为他依林而住。

　　【注三】 伽耶是山名。

　　【注四】 那提是河名，以上都是佛的弟子，各依住处立号。

　　【注五】 释见前。

　　【注六】 因缘的道理，浅言之，是对治外道的无因和邪因而言。若究其深义，可以达到佛的境界，如中观论所说：‘因缘所生法，我说即是空，是则名假名，亦名中道义。’这一心三观的道理，不是小乘权宗所能达到的境界，所以为深义。

　　【注七】 圆悟即空即假即中的道理，于是旋分别虚妄之识，回复到湛然不动的自性上，悟到佛的境界。

　　【正文】如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来，叹我神力，圆明清净，自在无畏。

　　【译文】 如来慈惠，使我袈裟著身，须发自落，具足僧相，我游十方，因心光发宣，故得无恚碍。以神通发自性明，在众中推我为无上，断尽见思惑，成阿罗汉。我之神力，不但为世尊心许，十方如来，都叹我神力，圆明周遍，清净无染。任运施为，不假作意，是魔皆降，有怨皆摧，无所畏惧。

　　【正文】佛问圆通，我以旋湛，心光发宣。如澄浊流，久成清莹，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我是旋意识分别，复湛然不动之本性，以致心光发宣运用，致发神通。如澄浊水，久久成为清莹之水，是为第一。

　　【正文】乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足而白佛言：

　　【译文】 乌刍瑟摩〈注〉在如来面前，合掌顶礼佛的双足而对佛说：

　　【注】 一名火首金刚。

　　【解】 乌刍瑟摩为护法神，在佛前不应有座，只能侍立，所以此处不言从座起。顶礼佛之双足，是极言其恭敬之意。

　　【正文】我常先忆，久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷暖气。神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛，皆呼召我，名为火头。

　　【译文】 我曾忆及在久远劫前，性多淫欲。其时有佛出世，名为空王〈注一〉，说多淫欲之人，成为猛火聚，教我遍观自身的百骸四肢，所有的冷暖气，最后神光内凝〈注二〉，化多淫欲的心，成为智慧火。从此诸佛都呼叫我名为火头。

　　【注一】 法华经中佛说：我与阿难，同于空王佛所发心。可见乌刍瑟摩是与佛同时发心的，因愿力不同，故现为护法金刚神。

　　【注二】 以三昧力故，使淫欲火凝聚于内，不泄于外，而化为智意火。

　　【解】 淫欲火与智慧火体性本来不二，烦恼即是菩提，观此可以证明。

　　【正文】我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。

　　【译文】 我因火光二昧的力量，成阿罗汉。心发大愿，为了诸佛成道，我愿为金刚力士，为他们降伏魔怨。

　　【解】 正法念经中记载：从前有一位国王，第一夫人生了一千个儿子，要想试他们将来成佛的次第，俱留孙拈得第一筹，释迦拈得第四筹，乃至楼至得了第一千筹。第二夫人生了两个儿子一个愿为梵王，请千兄转法錀，一个愿为密迹金刚神，护千兄教法，此处言诸佛成道，或即指贤劫千佛，我为力士，或即密迹金刚。

　　【正文】佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我是以谛观身心暖触，而得自在无碍流转通融，成火光三昧，化多淫心，成智慧火，诸漏永尽，上契佛心，是为第一。

　　【解】 贪为烦恼之本，淫为众罪之魁，以火光三昧力故，而一时俱尽，上契佛心，故称第一。

　　【正文】持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 持地菩萨即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

　　【解】 准宝云经所载：地有十重含义：一、广大。二、众生依止。三、无好恶。四、承受大雨。五、生草木。六、一切种子所依。七、众宝所生。八、生众药。九、风不能动。十、师子吼不惊。菩萨持心亦如地，一、能发广大菩提心。二、能与生死众生作依止。三、于诸众生无所拣择。四、承受诸佛大囧珐雨。五、生长一切诸功德。六、菩提种子所依托。七、出生利益众生诸法。八、出生对治烦恼诸法。九、世间八风所不能动。十、闻说深法不惊疑。菩萨外平界地，内平心地，以此为因，而求佛果。

　　【正文】我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。

　　【译文】 我念过去，普光如来〈注〉出现在世上，当时我作比丘，常于一切来往必经之路，水陆交接之口，田地险要狭窄之他，有不合法的地方，有妨损车马之处，我都将它们一一填干，或是架上桥梁，或是填上沙土。

　　【注】 普光如来为五十三佛之首，身光智光，并皆周遍普照，故名普光。

　　【正文】如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛阓处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其值。

　　【译文】 就是这样勤劳辛苦的经过了无量佛出现在世上。或有众生，于阛阓〈注〉处，要人代运物品，我都抢先为他们搬运，直到他们所要到的地方，放下东西就走，并不取任何报酬。

　　【注】 市垣为阛，市门为阓，都是商旅贸易之处。

　　【正文】毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。

　　【译文】 当毗舍浮佛〈注〉现在世时，世界上多出现饥荒，当时我作搬运工人，无论搬运远近，我只取一文钱。或有牛车，陷在泥里，我有很大的力气，代他推车轮，使他免除泥陷的苦恼。

　　【注】 毗舍浮意为遍一切自在，为过去庄严劫最后一佛之名。

　　【解】 持地菩萨于普光如来时发心，中间经历五十三佛及庄严劫九百九十九佛，至毗舍浮佛时，始蒙摩顶心开，见一切世界地皆平。

　　【正文】时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵亦无所触。

　　【译文】 当时有一位大国王，设斋请佛。我在其时，在场平地迎佛，毗舍如来为我摩顶，告诉我说：应当平心地，心地一平，那么世界一切地都平了。我听了这话后，即时如来藏心开现〈注〉，见构成身体的众微尘与造成世界的众微尘完全一样，没有什么差别，这些微尘的自性，彼此并不相接触，也不相摩擦，甚至于刀兵也不能和他接触。

　　【注】 这就是前文所说的：如来藏心开现，无分别智湛然，根身器界，应念化成无上知觉。

　　【解】 如来藏心，本来没有高下之分，一念才起，就出现了净染的分别。若能离于念相，内心自然平等，内心既平，外相自然一切地皆平，所以维摩大士说：‘欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。’

　　【正文】我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。

　　【译文】 我从一切法的自性中，悟到无生忍〈注一〉。成了阿罗汉。回心现在入了菩萨位中，听到诸如来〈注二〉，宣讲妙莲华〈注三〉，佛知佛见〈注四〉。我先为证明，而为上首。

　　【注一】 内而自身，外而世界，既然都是同一自性。谁为能生？谁为所生？由此于一切法性悟得无生的道理，忍信不疑。

　　【注二】 诸如来是指贤劫前三佛和他方诸佛而言。

　　【注三】 妙莲华即指楞严本经，因此经亦名大方广妙莲华王。

　　【注四】 佛知佛见即是如来藏心，在眼曰见，在意为知。六根之用，原同一体。

　　【正文】佛问圆通，我以谛观身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通；我是以微细观察身心二尘，平等无有差别。其本源都是如来藏性，因虚妄而显发为尘相。若能精进不怠，永离分别念相，真智自然圆满，而成无上觉道，这是第一。

　　【正文】月光童子即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

　　【译文】 月光童子〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注　月为水大之精，此菩萨因观水而入圆通，得水大之精华，照临法界，与诸众生而作利益，故以月光为名。

　　【解】 依华严经‘月有四种奇特：一是映蔽星宿，二是示现盈亏，三是有水处皆现影，四是见者皆对目。’菩萨映蔽二乘，断种种惑，证一切智，有感必应，众生各见对我，与月光之义相同，故以月光为名。

　　【正文】我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨，修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺：初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。

　　【译文】 我回忆过去恒河沙劫，有佛出世，名为水天，教众菩萨，修习水观入三摩地。观察自身中水性，与其他诸大之性，并不相陵夺。最先从自身的涕唾开始观，一直到穷尽一切津液精血大小便等，上下流转，周而复始，水虽有种种不同，然而水性唯有一种，不但身内水性是如此，身外的世界，浮幢〈注一〉王刹〈注二〉，香水海等众水性也是一样，毫无差别。

　　【注一】 按华藏庄严世界‘海下有大莲华，名种种光明蕊香幢，此华生于普光摩尼香水海中，此华内有十佛刹，（世界）微尘数香水海，一一海中，各有一刹种，每一刹种，皆有二十重佛刹，累高如幢。’

　　【注二】 超出如王，故名幢王刹。

　　【正文】我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水，遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗，遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日，忽生心痛，将无退失？尔时童子，捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。

　　【译文】 我在当时，水观〈注一〉初修成，但能见到水性，没有证得无身〈注二〉。其时我为比丘，在室中坐禅。我有一个弟子，在窗外偷窥室内，看见清水遍满室中，别的什么也没有。小孩子不了解实情，就取了一片瓦砾，丢在水中，打得水发出了响声，童子一面左右张望，一面就离室而去〈注三〉。我出定以后，马上觉得心痛，就像从前舍利弗遇著违害鬼〈注四〉的情况一样，我自己考虑，我早已得证阿罗汉道，离开病缘〈注五〉已久，为什么现在会发现心痛，难道我的禅定退失了吗？当时童子很快的跑到我跟前告诉我如上的情况。我就对他说：你假若下次再见到水，你就把门打开，在水内取出你所丢进去的瓦砾，童子遵命答应后，其后我又入定，童子又看见满室清水，瓦砾很显然的仍在水中，于是开门把瓦砾重新取出来，我出定后，身体也就恢复如前。

　　【注一】 水观初成，证得身内一切水性无别，与其他各大，并不相陵夺。

　　【注二】 虽证得心境相应，然而还不能证得五蕴皆空，所以不能无身，仍在小乘位中。

　　【注三】 童子奇怪室内为什么全是水而不见人，因此投入瓦砾试试是否真是水，及至听见水声，又奇怪人到哪里去了？所以去时仍东张西望的看。

　　【注四】 舍利弗曾在恒河岸边兰若中入定。被违害鬼用掌击，出定后头痛。

　　【注五】 病缘有二，一是‘宿业’所感，二是‘现业’所感。罗汉已无‘现业’，既已久证罗汉，就应该没有‘宿业’。所以不应当有病缘。

　　【正文】逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身。

　　【译文】 遭逢了无量佛出世，一直到山海自在通王如来〈注〉时，才能亡掉身，达到内外一如。

　　【注】 佛名为山海自在通王，是因为水性本来是流通的，遇著山即成为阻碍。佛以水性圆通，融山成水，无论是山或水，都是同一自性。以此自在圆通，故以此为名。

　　【正文】与十方界，诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。

　　【译文】 与十方世界的香水海，体性合于真空，空性与水性，无二无别。现在于如来前才得到童真的名，参预到菩萨的会中。

　　【解】 前观体内水性无别，还不能到亡身的地步，所以只能在罗汉位中。现在不但亡身，更进而证得十方界诸水，同一空性，极证到前文所说的‘性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。’故能得童真之名，预菩萨之会。

　　【正文】佛问圆通，我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我是以观内外水性，同一气味，流转通融，而得证无生法忍。圆满菩提，以此为第一。

　　【解】 开始观内外水性，一味流通，犹未能亡水。最后性合真空，并水亦亡，此时方证得无生法忍。法忍既成，菩提自然不远，所以圆满菩提，此为第一。

　　【正文】琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 琉璃光〈注〉法王子即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：注　梵语吠琉璃，意为青色宝，因此菩萨常放青色光明，同于琉璃色，故以此为名，又后文自言‘身心发光，洞彻无碍。’

　　【解】 此菩萨即涅槃经中所说‘琉璃光菩萨，放青色光，至释迦座前。’之菩萨。

　　【正文】我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨，本觉妙明，观此世界，及众生身，皆是妄缘，风力所转。

　　【译文】 我回忆从前经过恒沙劫，有一尊佛出世，名为无量声〈注一〉，开示众菩萨：本觉原是妙明〈注二〉，观察此世界以众生的身体，都是虚妄攀缘，风力〈注三〉所转。

　　【注一】 佛以修习风观为号，以一切诸法，莫不有声，声不自声，因风而有，因此以声观风，声既无量，风亦无量，故佛以此为名。

　　【注二】 本来灵明所以为本觉，无始以来，从不昏暗，所以为妙明。

　　【注三】 妄动即属风，能与身体事物为缘即名为力。

　　【解】 本觉本来妙明，因一念妄动，即分为能观之智和所观之境。世界众生，依此而有。最初由一念妄缘而有业相，由业故转成能见而有转相，由能见故有境界妄现而成现相。这就是世界众生初起之三细，其后由三细相而产生智相等六粗相。故知世界众生，都因为一念妄缘风力展转变起而成。

　　【正文】我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。

　　【译文】 我在当时，观察空间的存在，观察时间的迁流，观察身体的动静，观察心念的转化。这种种动相虽有千差万异，而能动的本体，并无两样。

　　【正文】我时觉了，此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘，颠倒众生，同一虚妄。

　　【译文】 我当时觉悟到，这种种动性，来无所从，去无所至，微尘聚而成十方世界，业缘聚而有无量众生，这些聚散颠倒，同一虚妄，并非真实。

　　【正文】如是乃至三千大千，一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣于分寸中，鼓发狂闹，逢佛未几，得无生忍。

　　【译文】 如此甚而至于三千大千世界，每一世界中，所有众生，如像在一件器皿中，装了成百个蚊虫在内，在分寸的范围内，啾啾乱叫，鼓动狂闹。遇著佛不久，就得了‘无生法忍’〈注〉。

　　【注】 悟到身体和世界都是虚妄，于三界内，不见一法生灭，名为得无生法忍。

　　【正文】尔时心开，乃见东方，不动佛国，为法王子。事十方佛，身心发光，洞彻无碍。

　　【译文】 其时心中开悟，就见到东方不动佛国〈注一〉，我作为法王子〈注二〉，承事十方诸佛，身心发光〈注三〉，表里洞彻而无阻碍〈注四〉。

　　【注一】 就是阿纾佛的国土，梵语阿纾鞞就是不动之意。国名欢喜，又名妙喜。

　　【注二】 菩萨所证之道，克肖法王，又能传其道，故为法王之子。

　　【注三】 即此幻身而证得法身，即此妄心而证得真心，所以身心都能发光。

　　【注四】 身如琉璃，表里洞彻而无障碍。

　　【正文】佛问圆通，我以观察，风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我是以观察风力无依〈注一〉，悟彻了菩提心，而入了三摩地。合十方佛，传一妙心〈注二〉。此为第一。

　　【注一】 风力来无所从，去无所至，所以为无依。

　　【注二】 十方诸佛，递代相传，不外此妙心。

　　【正文】虚空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 虚空藏菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

　　【注】 因悟证四大无依，销碍入空而证得无边身，依此而生无碍神力，故以虚空藏为名。

　　【正文】我于如来定光佛所得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。

　　【译文】 我与如来同在定光佛前〈注一〉，当时我得了无边身〈注二〉。其时我手执四大宝珠〈注三〉，照明十方微尘佛刹，一齐化为虚空。

　　【注一】 即燃灯佛。

　　【注二】 无边身即是佛所有的十身中的虚空身，大集会中，菩萨来时，纯现虚空相，谓阿难言：我身即是虚空，以虚空证知一切法为虚空所印。又菩萨言：我以虚空为库藏，雨十方无量阿僧祗世界所有实物，衣服，饮食。偈云：‘十方无边量，亦无有高下，故知无边身，即虑空身焉。’

　　【注三】 菩萨既以空性为身，即应以空慧为手，故以空慧手，保任前之四大空性，不令有失，即是执持四大宝珠。

　　【正文】又于自心，现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际。诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虚空，不相妨碍。

　　【译文】 又于自己心中，现出大圆镜〈注一〉，镜内放十种微妙宝光〈注二〉，流灌十方〈注三〉，尽虚空际〈注四〉。一切诸幢王刹〈注五〉，来入镜内〈注六〉，涉入我身〈注七〉，身同虚空〈注八〉，不相妨碍。

　　【注一】 就是无碍智，理事并照，色空俱现，如大圆镜。

　　【注二】 就是依于无碍智，对十法界现出十种差别智，所以放十种宝光。

　　【注三】 依于十种差别智，演出十种差别法门，流通十方。

　　【注四】 展转流通十方空际，一切法门，无不从此流出。

　　【注五】 释见前。

　　【注六】 诸幢王刹等，时时显现于无障碍智中，所以说来入镜内。

　　【注七】 一切智从心显现，故从心涉入身中。

　　【注八】 前文已得无边身，无边身即虚空身，故身同虚空，不相妨碍。

　　【正文】身能善入微尘国土，广作佛事，得大随顺。

　　【译文】 此身已同虚空，故能不离本处，善入微尘国土，广行佛事，得大随顺〈注〉。

　　【注】 无机不应，有感即通，妙用和佛相同。不是言语所能及，不是意想所能到。

　　【正文】此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。

　　【译文】 这样大的神力，是由我仔细观察，四大无所依〈注一〉，妄想有生有灭，虚空没有两回事，佛国也不例外〈注二〉。于同当中，发明自性，而得证无生法忍〈注三〉。

　　【注一】 一切众生，妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相，妄执能所，妄受生死。四大从因缘有，因缘别离，则四大无所依妄想分别，依尘境而有生灭。

　　【注二】 四大既然无所依，此身本是虚幻。佛国亦是四大所成，内四大既然同于虚空，外四大亦然，所以微尘佛刹，化为虚空。

　　【注三】 既然证到内外同空，于空性中，不见有少法生灭，因此证得无生法忍。

　　【正文】佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我是以观察虚空无边，得到无生法忍而入三摩地。微妙神力，圆遍而明照，是为第一。

　　【正文】弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 弥勒菩萨〈注〉即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

　　【注】 正音译为梅怛利曳那，意译为慈氏。

　　【正文】我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。

　　【译文】 我回忆从前，经微尘一样多数目的劫数，有一尊佛出世，名为日月灯明〈注一〉，我在这尊佛前，得以出家，但是我对于世间的名利心，有很大的兴趣，喜欢和豪门贵族来往〈注二〉。当时，世尊教我修习唯心识定〈注三〉而入三摩地。

　　【注一】 据法华经所记：‘如过去无量无边不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，号日月灯明。如是相继，有二万佛，皆号日月灯明。弥勒垂迹，乃在最后佛时。’去掉前此诸佛，最后一佛至今，亦经微尘数劫，日月灯明是表佛的功德，日有导至和成熟两重意义，月有除热得凉两重意义，灯有破暗传照两重意义。佛能导迷至觉，成器熟根如像日的作用。除烦恼热，得涅槃凉，如月的作用。永破愚痴，化生传法，如灯的作用。识性圆明，无微不照，如日月灯，故以为号。

　　【注二】 法华经所谓：‘贪著于名利，求名利无厌，多游族姓家，弃舍所习诵。’

　　【注三】 世尊因为他贪名著利，向外驰求，要让他知道三界唯心，万法唯识。故教他修习唯心识定。因修习的缘故，心常淡泊，未尝散乱。所以名利不能牵，族姓也不能屈。

　　【正文】历劫已来，以此三昧，事恒沙佛。求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空。

　　【译文】 累劫以来，我以此三昧摄心，承事恒河沙诸佛〈注一〉，求世间名的心，歇灭无有〈注二〉。到了燃灯佛出现于世时〈注三〉，我才得成无上妙圆识心三昧〈注四〉，以至于尽空一切〈注五〉。

　　【注一】 转驰名逐利之心，为庄严佛土，利益众生之因，随顺诸佛，行菩萨道。

　　【注二】 因为修习唯识定的功力深了，看待世间万境都如电光石火，虚名微利，如镜花水月，所以将从前求名求利的心，一齐歇灭无有。

　　【注三】 据法华经记‘日月灯明佛，有八个儿子，相继都成佛，最后一佛，名为然灯。’

　　【注四】 无上妙圆识心三昧，即是唯心识定，菩萨累劫以来，修此三昧，先观一切诸法，唯依阿赖耶识变现。阿赖耶识具足一切诸法，名为圆识心。以此三昧，承事恒沙诸佛。再观阿赖耶识，唯依真如，随缘显现，虽随缘而不变，故名妙识心。如是以至于然灯佛时，复观真如，是与妄相对而成立，妄与真都同一虚妄，唯依一心，为其本源，名无上识心。

　　【注五】 最初得圆识心时，是以识来遣除一切法；次得妙识心时，是以性遣除相；最后得到无上识心时，是以一遣除相对。相对既不存在，说一也是暂时的假名；一也没有时，三昧又从何处建立？到此时所以尽空一切。

　　【正文】如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故。识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。

　　【译文】 我知道如来的国土，无论净秽有无〈注一〉，都是我心中变化所显现。世尊！我了解这一切都是唯心识所现〈注二〉，在识性中，流出无量如来〈注三〉，现在得到授记，次补佛处〈注四〉。

　　【注一】 如来的国土有三：一、法性土，无净无秽。法身如来所居之处。二、受用土；有净无秽，报身如来所居之处。三、变化土，有有秽，化身如来所居之处。

　　【注二】 菩萨乘本愿力，从一切尽空之清净心中，神通变化而示现一切国土众生。这就是虽空而不碍于有。这一切既然是变化而成，就不是实有，这就是虽有而不碍于空。唯菩萨能了能知。

　　【注三】 既然一切国土众生，都是唯心识所显现，如来也不例外，所以从识性中流出无量如来。

　　【注四】 凡是将来要成佛的菩萨，都称为补处菩萨。分为一生补处菩萨和多生补处菩萨两种，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，释迦佛是第四尊，所以说是次佛补处。

　　【正文】佛问圆通，我以谛观；十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他，及遍计执，得无生忍，斯为第一。

　　【译文】 现在佛问圆通，我是以观察十方世界万法，都是唯识心所显现，识心圆满明照一切法〈注一〉，圆满成就真实之性。从此远离依他起性〈注二〉和偏计执性〈注三〉，得到无生法忍，最为第一。

　　【注一】 观察识心从缘而起，真如是与妄想相对而存在，都是一心所显，至于尽空一切，圆满成就真实之性。

　　【注二】 一切名相，都是依于客观事物而存在，故名依他起性。

　　【注三】 一切妄想所起之分别心，名为偏计执性。

　　【解】 清凉国师引护法菩萨的话解释三性道：‘一切心（能知之心）及心所（所知之境），由熏习力所变见（能见）相（所见）二分，从缘生故，皆依他起。以斯妄执，定实有、无、一、异、俱、不俱等，此二方名偏计所执，二空所显，圆满成就，名圆成实。’

　　又灌顶大师道、‘离偏计执，无我也。远离依他，无法也。入圆成实，即得无生法忍也。’

　　【正文】大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：

　　【译文】 大势至法王子〈注一〉和他的同伴五十二菩萨〈注二〉，即从座上起来，顶礼佛足而对佛说：

　　【注一】 观经‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故名大势至。’思益‘我投足处，震动大千，及魔宫殿，故名大势至。’法华经‘宝藏佛言：由汝愿取大千世界，今当字汝为大势至。’又法华‘列众中名得大势，以其能成办一切所应作事故。’又西藏密宗作金刚手菩萨。

　　【注二】 同伦有两重意义：一是同修，就是说自恒河沙劫以来同修念佛三昧。二是同化，就是说现在娑婆世界，同摄受念佛众生。又同修各有浅深不同，菩萨从干慧地到等觉位，共有五十二个位次，所以就和他同伦的五十二位菩萨一齐站起来。

　　【正文】我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

　　【译文】 我回忆过去恒河沙劫以前，有一尊佛出世，名为无量光〈注一〉十二位如来，前后相继住世共一劫的时间。其最后一尊佛，名为超日月光，这尊佛教我修念佛三昧〈注二〉。

　　【注一】 这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛共有十三个名号。一、无量光，二、无边光，三、无碍光，四、无对光，五、焰王光，六、清净光，七、欢喜光，八、智慧光，九、不断光，十、难思光，十一、无称光，十二、超日月光，和阿弥陀佛本号共是十三个名号。

　　【注二】 念佛三昧，有事有理，事念就是专注一佛，念念相续，念久成定，名为三昧。理念就是正念佛时，反观自心，观久心开，名为三昧。

　　又灌顶大师说：‘念佛法门有四：一、持名，二、观像，三、观想，四、实相。’

　　【正文】譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深。如是乃至，从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。

　　【译文】 譬如有两人，一个人专门忆念，一个人专门遗忘，这样两人，或是相逢，或是不相逢〈注一〉，或是相见，或是不相见〈注二〉，假若二人互相忆念，两人共同忆念，忆念的力量自然深，甚至于从一生至多生，如形和影一样的相随，永不分离。十方如来，怜念众生的心，如像母亲想念儿子一样，假若儿子逃走不见了，母亲虽然想念他，又有什么办法呢？假若儿子也想念母亲，如像母亲想念儿子一样，那么母子生生世世，也不会远离的。

　　【注一】 比喻众生生逢佛世，但不知念佛，依旧沉沦在生死苦海中。

　　【注二】 诸佛虽然在人间现像，但是人不念佛，因此佛也难度他。