须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
《金刚经》的第九品，关于“学历的意义”。丈二和尚摸不到头脑，跟学历有什么关系？因为这第九品，讲的是四果。就是一个人在追求解脱过程当中，有四个层次，从须陀洹、斯陀含、阿那含到阿罗汉，这四果。
先说四果。四果的定义，经文当中只给我们描述了四果。具体的名相，大家可以去佛学辞典上去查。第一果，须陀洹，须陀洹是你想从哈尔滨到厉母山，到这个道场来，你在外面转圈转圈转圈转圈，哇，终于到了。看那个山上有一座寺院，好清静啊。这个时候还没算到，我描述这个状态差不多是我们建立信心，确信不疑这个状态。但是，你有没有到庙里啊？没有。你要推开山门，跨入门槛，才算到庙里。
须陀洹是入流，入什么流？入门，方为入流。你进到这个道场，才算你来过这里。还有，我们昨天这位海智师父刚出家，之前的一个月，9月19，人家告诉他，要么出家吧？他还在犹豫。以前或许也有出家的想法，到了快出家的时候，他犹豫了。后来，大腿一拍，出就出算了！然后把头发剃掉了。他这一句话：出就出算了。他从此是不是俗人啊？不是俗人了。
斯陀含叫一往来，从此不是俗人，决定能够得道，只不过是还要在人间受苦。所有的和尚们出了家，道心坚固，能得解脱的人，他们还要留这个业报身在娑婆世界，为苦难的众生受苦，为消除自己的业障修行，但是他们这一生还是在娑婆世界。要往生以后，得大解脱。这就斯陀含。还有，昨天有个居士说：我要往生！我不能躺在床上往生，我要站着往生。好，站着往生。我们怎么往生不去说它，往生以后还来不来娑婆世界受苦啊？不来了嘛。哎，这一个不来就是阿那含，阿那含就是从此不再轮回，烦恼断尽。这里提一句，烦恼断尽才不来轮回，你烦恼没断尽，可能还是要轮回啊。
阿罗汉呢，所有的烦恼、习气都消尽。
这里说的是四个层次。第一个，看到寺院，推门而入。看远远看到寺院，是我们生起信心的过程。我们大部分人现在处于这个阶段，远远看到寺院，看到佛菩萨生起信心，但是还没入门。你要进了寺院才入了门。发心修行，这辈子笃定解脱，下辈子不来了，要来也是乘愿而来，来娑婆世界。
《地藏经》上说，一者乘业力而来，二者乘愿而来。要么乘愿而来，不要业力而来，业力而来是被动的，乘愿而来是主动的，来帮助众生。去医院的有两种人，第一种是去住院的，没办法，不得不住院；第二种，不是住院的，是看望病人的，但愿我们将来来娑婆世界是来看望病人来的，不要去住院。还有，从此烦恼不生，最终圆满。四个层次，大概是这样的状态。具体的名词解释，或者具体的问题，去看佛学辞典，自己去查。
那这四个状态，大概是说什么呢？我们在座的人有没有人知道从厉母山到杭州的路怎么走？没有人能知道。这条路很长啊，4800公里，这个路的边边角角，你知道怎么走吗？不知道！
要去怎么办？三个原则，第一，确定目标；第二，找到交通工具；第三，最重要的是导航。没有导航的时候，要认识路标。没有路标的时候，带上嘴巴，要会问路。
这里的四果，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，这四个果位，实际上不是果位，是路标。经典实际上是我们解脱的导航仪，实际上是我们要去往解脱的地图。有没有人天天拿着地图就觉得去旅游啦？真正去那个地方还是要自己走路的。现在我们很多人诵经，诵得那个滚瓜烂熟，可惜呀，就是没去过景点。
所以，这里的经文是在表述，一个人从初学佛一直到得大解脱，像佛陀一样自在。怎么样才能够去？通过地图、导航仪或者是路标。四果，就是表现出来的路标。也就是说，在我们学佛和修行过程当中，无论任何的果位，它对我们来说，第一是阶段性的，第二是指示性的，还有一点更重要的是，果位是我们追求的目标，但是到达了这个目标，你能不能执着呢？
很简单，我们从上幼儿园算起，三年的幼儿园，九年的义务教育，再到高中三年、本科四年，这人上半辈子基本上在读书了。十五六年的书读下来，终于拿到一个本科文凭。在没有拿到这个文凭之前，我们追求它，可是，拿到本科文凭了，你是不是一了百了了？拿到本科文凭了，你是不是人生就从此幸福了？不要说拿到本科文凭，就是拿到硕士生文凭、博士生文凭，你是不是一了百了，就可以享福啦？拿到文凭是你人生刚开始。
拿到文凭要不要骄傲啊？拿到文凭以后骄傲的人能不能找到好工作啊？不能。这四果，是四张文凭。初中毕业、高中毕业、本科毕业、硕士毕业，四张文凭。四张文凭你拿到了，只能说明你修行很好，只能说你有学识，真正的生命才刚开始呀。读万卷书，行万里路，一是读书，二就是修行，要保持，还有呢，就是度众生。活着就是要度众生。
经文当中所说的四果，都是这样的语境。“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言，不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”不懂经文的人，念得真是丈二的和尚摸不到头脑。哎，明明得了果位，为什么又说这个果位只是个名字呢？是呀，你得了本科文凭，没得之前是你追求的，得了文凭，不是躺到文凭上睡大觉，而是要拿着这个文凭，拿着这个学识去服务众生啊。
如果你执着这个文凭，你的心在文凭这件事情已经死了。所以经文后面也说，法不可得，法一旦有法所得，你的心已死，你就执着它。执着它的心，是凡夫心。法不可得，法尚应舍，何况非法。法不可得，你得到，但不执着它，那才能真正地得大自在。
这一点是非常重要的，如果大家把这一段听明白的话，很简单，我们生活当中常常有这样一种情况，有些居士哭着喊着要受五戒，我说：“受吧受吧。那你为什么要受五戒呢？”他说的话要把你笑死，他说：“师父啊，受了五戒，念经的时候可以站前面。”有没有这样的人啊？对呀，太有了。他受五戒并不是为了持戒更好修行，他是为了得到更多人的尊重。
当然，修行人是得到了别人的尊重，发心的人是得到别人的尊重，所以受五戒的人、发心的人站在前面。但是你为了得到别人的尊重，你去受个五戒，你是为了持戒在修行吗？不是，而是不但没有持好戒，反而得到一个贡高我慢，你说他的修行是进步了还是退步了？对呀，修行这个事情不可得，不是不可得，不是不要，而是要以目前的状态为台阶，诉求更多、更好、更究竟，这才是四果给我们的启示。
所以佛说，“须菩提得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。须菩提说，世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行者。”
为啥？不执着才方为道啊。很简单，昨天有一个厨房里的居士，他说：“我就是喜欢在厨房里做饭，我喜欢把饭做得味美可口地供养大家。”大家听得舒服不舒服啊？好舒服啊，这个人真是菩萨。当然，同样的话，他反过来说：“厨房里只有我做饭好吃，你们吃的都是我做的饭，我做的饭天下最好吃，你们都不行。”听着舒服不舒服啊？对呀，为什么不舒服？他把他加进来了，他把只有他能干，别人不能干加进来了。
尊敬这个事情，是别人可以尊敬你，但你不能把自己当回事儿。我跟师父聊天，我来到这边一天半，聊天在四次到五次之多，师父再三提到，自己啥也不是，啥也不懂。我的个乖乖，你啥也不懂，能把庙建得这么庄严？你啥也不懂，那成为我们懂啦？高明的地方就在这里，事情做得好，还认为自己不行，还认为自己要努力，这样的人最值得人尊敬。会做事情，贡高我慢，这样的人，别人喜不喜欢？没有人喜欢。
所以果位、别人尊敬这样的事情，是别人可以尊敬你，但自己不能骄傲。一骄傲，心方死，起执着，是凡夫。这是这段经文当中我们谈的，人在修行过程当中，应该如何面对进步，面对荣誉，面对解脱这件事情，需要仍然要有一种空性的平常心。这段经文就是这样。
原标题：《金刚经的秘密》第11课丨为什么高僧大德都说自己没修行？
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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