复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
首先，布施与学法不一样的地方是，学法是动脑子，布施不只是动脑子了，而且是行动。这个行动基于分享原则。没有学佛之前，我们所有的价值观是为自己生存得更好，让所有的资源向自己靠近。而学佛之后，我们的修行，要做一个转变。如果在学佛之前世上有一种快乐是索取索取再索取，可是学佛之后，我们要去感知，这个世界上还有一种快乐在索取之外，这种快乐叫付出。
索取跟付出是完全两个方向的事情。索取是拿来，拿来越多越好，付出不是对自己越多越好，而是给别人、给众生越多越好，自己少拿一点。禅宗祖师甚至说，一丝不挂，完全供养众生，甚至连生命都供养众生。这是个相反的原则，这个原则对众生来讲非常的不容易做到。
需要怎么样才能做到呢？一开始发大勇猛心能做到。我刚出家的时候，在南京的灵谷寺常住，刚刚受完比丘戒，那时候每天基本上有一堂佛事，做完佛事的钱，包括红包，收下以后我都放到功德箱里面。放下去的时候，我觉得，哎呀我终于是个修行人了，你看我不贪心，我都供养佛菩萨了。可是晚上我躺在床上想的时候，心疼啊，自己又想买这个，又想买那个，心疼啊。
以我布施供养为案例，我在说明什么？大部分修行人的布施是在一时的激动和情绪高涨的情况下进行的布施。自己冷静下来之后想想，哎呀，心疼啊。为啥？因为想放下，并且去做了，实际上心里没放下。为啥没放下？因为我们学佛的价值观是为别人更多，为自己更少。但是我们根深蒂固的众生相，是为自己更多，为别人更少。实际上我们是个人格分裂体，禅宗的祖师讲，说在空中，行在有中，说我们一切都能放下，能成佛作祖，实际上没放下。
这两天我们住在厉母寺，就有点小痛苦。没放下的地方很明显，没有wifi，没有4G网，这就表现出一种不适应，实际上是自己愿心很难满足的状态。这也是个修行啊。所以我们“说在空中，行在有中”是很难放下。那怎么样才能真正放下呢？学佛要去体验，有一种快乐是你为别人以后在心中生起来的那个法喜，就是为别人比为自己还要快乐。这个快乐是因为所有的众生与你都是一体的。
观世音菩萨寻声救苦，人家问观世音菩萨两个问题：第一，观世音菩萨，你为什么要去吃苦受累地帮助众生？观世音菩萨说：我帮助众生，你们看上去是我帮助了众生，但实际上是我圆满了自己。我帮助众生的时候，我放下了自己，成就了众生，成就了更大的生命，生命从此不再狭隘。
那为什么能帮助众生呢？因为她把每一个众生都当成了自己，看到每一个众生苦的时候，实际上自己心里比众生还要苦。这就如同一个妈妈看到小孩子感冒，恨不得自己生感冒；像一个孝子，看到母亲生病，巴不得自己生病代受其苦。她有这样的愿力和知见，而我们常常没有。那这是两种我们能够去观察到的价值观，要在自己身上统一。
世俗之人拒绝为别人，所以两个人组建家庭，一开始是相爱的，彼此为对方好。但是一旦结婚之后，狐狸尾巴夹不住了，一方从此只为自己的时候，或是两个人都为自己的时候，这个家庭它不是个性问题，而是利益之争，终将背道而驰。这是很难的地方，就是我们要放下世俗的观念，走入到博爱的、慈悲的心量当中，去拓宽自己，把每一个众生当成自己，这是第一。
第二，布施从字面上来理解的意思是，你要帮助人的时候，先不要去胳膊断腿地放下，那个帮助的人没有衣服穿，你把你的衣服撕开两半，先给他一半的衣服。布施，把布撕开去帮助别人，给别人哪怕更多一点点温暖，是这样的意思。不断去尝试行动，不断拓宽自己的视野。
《金刚经》妙行无住第四品，说的是我们一开始定的那个调子，它说的是一个已经能修习布施的人如何去放下我刚才说的那个布施完了以后心痛放不下的感觉。
各位，如果你还没修过布施的话，这个不适合你。如果你修过布施，哎呀，心里好痛，放不下，那应该读这个经。为啥？菩萨告诉你放下。为什么要放下？为什么能放下？因为你放下的功德比不放下的功德更无量无边的广大。当你能像观世音菩萨一样去寻声救苦帮助众生的时候，所有的问题都能解决。尤其是放下烦恼，尤其是走在成佛这条路上，很快。
这里的布施叫无相布施，有一个最基本的观念叫三轮体空。三轮体空就是布施的物、被帮助的人、和你作为帮助人之间，这三件事情都是空的。为啥空？本身无常，你需要去通过帮助别人来完善自己，帮助别人的时候，每一分努力，我们这个世界的净土、佛法的功德就增加了一分，增加了一分。
所以，在布施这个问题上，我们要做到放下。不是放下布施，而是放下布施之后心里的那个挂碍，所以叫不住相布施，其福德不可思量。这是要通过经年累月的布施，以及经年累月的学教，才能够击穿自己原来那个根深蒂固的、越来越多为自己的那个贪心的最好的法门。
因为不突破自己原来那个众生相深层的为自己的那个底线，你是不能够成佛的，你只有为一切众生，才能成佛。这个为一切众生而布施这个法门，就是要击穿我们最后一道自我保护的防线，把自己裸露在众人的面前，把自己真正供养给众生的时候，你才能够感觉到生命原来是如此的博大。
这是第四品。
原标题：《金刚经的秘密》第7课丨布施，从撕布开始
文章转自微信公众号：那一座庙
《金刚经》全文诵读拼音注音版
第一品 法会因由分 我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 序：山珍海味令我们饱，可是无量百千山珍海味不如一口空气，因为一口气不来便断命，但我们不能因此光吸空气而不吃山珍海味。读诵金刚经胜於无量百千七宝布施，我们若光只诵读金刚经而不作七宝布施，如同光吸空气而不吃山珍海味，在法海中必死无疑。
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人
金刚经原文及译文 第一品 法会因由分 【原文】： 如是我闻：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食
《金刚般若波罗蜜经》全文注音版。
读金刚经一遍后，持此咒一遍。其功德等于读过九亿万遍，以证得性空，即同无量，惟必请师父亲授，方可持颂。《金刚经心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南无盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法会因由分 【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。
我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
《金刚经》第一分叫【法会因由分】。为什么叫“因由”？“因由”就是缘起，讲经都有序分，因由就是原因、背景、时间、地点、人物、意义等等。“因由”大多都是法会缘起，它为什么叫因由，而不叫法会缘起？它是有原因的：“万法森然曰因，一心应感曰由。”如果你要理解这两句话，你就可能会理解了。
《金刚经》最早传入中国是公元五世纪初。鸠摩罗什来到长安，他首先把《金刚经》翻译成了中文。从此之后，一直到703年义净在长安西明寺最后译出《佛说能断金刚般若波罗蜜经》，三百年间《金刚经》前后一共被翻译了六次。
在《金刚经》里，好几段经文都是倡导布施，有「无相布施」，即布施的当下不为名位、不求利益、不望回报；「无我度生」，救度众生时，不存有度众的心念。经文也提到，如果有人以满三千大千世界七宝布施，甚至奉献生命，所谓「杀身成仁、捨生取义」，都不及受持四句偈的功德来得大。
持诵《金刚经》的七个禁忌！《金刚经》被称为“成佛之经”、“功德之经”、“灭罪之经”、“降魔之经”、“超度之经”以及“长寿之经”，而且它还是一部功德随心现量，悉满所愿的大乘经典。从古至今读诵它的人特别多，很多人依靠这部经典证悟或者往生极乐世界。甚至有道友将《金刚经》作为一生的功课。
龙门石窟现存《金刚经》四处，三处摩崖刻经，一处石碑，其中仅一处有明确纪年，为唐高宗龙朔三年（663）刻，鸠摩罗什译本，是中国唐代有纪年的最早石刻《金刚经》，也是中国有纪年的最早石刻鸠摩罗什译本《金刚经》，位于西山北段429龛。
《金刚经》是一部不论学佛人还是文人墨客都耳熟能详的佛教经典。古往今来，很多文人雅士即使没有佛教信仰也纷纷抄写和诵读它，但是你知道它一共有多少个翻译版本吗？不同的版本名字一样吗？《金刚经》在中国一共有六个翻译版本，六位译师都非常著名，分别是：姚秦三藏法师鸠摩罗什、北魏大译师菩提流支、南朝大译师真谛法师、隋代大译师达摩笈多……
《金刚经》中告诉我们，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因众生受到了五欲六尘的蒙蔽，不能发挥本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只凭肉眼局限性的作用，必然导致认知的狭隘，令身心不得自在。
听不听，要看你自己的发心。《金刚经》确实不是让你用意识去懂的。《金刚经》讲的是空性法，所谓的懂，属于有为的差别相。所以，如果你想听大德讲法的视频，可以，因为你不能入这个法，你的根器不在上，而在下，那当然还是要积累功德。因为上根器也是从下根器积累功德来的，那么去听大德的讲法视频，这样能够不断地缘这个法。
《金刚经》说的是什么道理呢？简单概括一句话，就是告诉我们法空之理，就是诸法空性的道理，整部《金刚经》就说这个。这也空了，那也空了，如何达到空呢？破相了，就空了。所以《金刚经》里面说，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。把这些心相破掉，这样一来自己就开悟了，证得了空性的道理。所以整部《金刚经》说得简单一点，就说这么一丁点道理，
《大方广佛华严经》是汉传佛教非常重要的一部经典，也是汉传佛教一个影响深远的宗派——华严宗的理论根据。《华严经》从印度传译到汉地始于东晋，前后经由三次翻译，有三个译本。第一次翻译在东晋时期。公元418年到421年，在建业（今南京）道场寺，有一位印度高僧佛驮跋陀罗，由他主持翻译了六十
《大宝积经》，共一百二十卷，是一部丛书体裁的经集，收在《大正藏》第十一册。玄奘在示寂前一年（663）曾试译过几行，因为体力不支不得不停顿下来。菩提流志从神龙二年（706）开始编译，历时七载，在先天二年（713）完毕，完成了玄奘未尽的伟业。他利用《宝积经》
《圆觉经》，是描述如来境界、阐扬诸法实相、彰显圆满觉性的重要经典，素有『三藏十二部的眼目』之称。经文阐述了一切法都是圆觉妙心的显现，每一法都周遍法界，觉性同样也是周遍法界、无处不在、无时不有的道理。指出：众生与佛，觉性平等，没有差异，只是因为
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
